① 兒童詩歌第八首真神創造天
真神創造天地
歌詞
真神創造天地， 太陽月亮星星，
海洋陸地， 綺麗世界，
春夏秋冬分明； 又造花草樹木，
菜蔬果實豐盈， 蟲魚鳥獸，
並我和你， 大能奇妙無比。
② 請問誰知道關於神創造人類的詩歌有哪些
聖經
③ 告訴我 神創造人類 的詩歌兩首
《吉爾伽美什》 ＜聖經＞
吉爾伽美什史詩
《吉爾伽美什史詩》
Epic of Gilgamesh
古代巴比倫史詩。起源於蘇美爾時代，經長時間口耳相傳，於古巴比倫時收集、整理、編訂而成，是已發現的最早的史詩。於亞述古都尼尼微的巴尼拔圖書館發現的這一史詩，用楔形文字分別刻在12塊泥板上，共3000多行，是原始社會末期至奴隸社會初期流傳在兩河流域的神話傳說精華的匯集。
前11塊泥板上的史詩主要記述蘇美爾時代英雄吉爾伽美什的傳說故事。烏魯克城的統治者吉爾伽美什「三分之二是神，三分之一是人」。人們不堪忍受他的殘酷統治，祈求諸神拯救。諸神創造半人半獸的勇士恩啟都與之為敵，兩人激烈搏鬥不分勝負，互相欽佩而結為密友。後來，他們一同為民造福，先後戰勝沙漠中的獅子，殺死迫害人民的森林妖怪芬巴巴。吉爾伽美什拒絕女神伊什妲爾的求愛，並在恩啟都幫助下殺死前來復仇的天牛，恩啟都受到死的懲罰。吉爾伽美什出於對死的恐懼和受神主宰的威脅，決定探求永生之法。經過遇洪水而健在的烏特那庇什廷的指點才找到長生草，被蛇吞食以後，他悲痛萬分。第12塊泥板寫他在與恩啟都亡魂對話後才明白人類不能永生。史詩歌頌了古代英雄為民建功的行為，反映了古代人民力圖探尋自然法則和生死奧秘，以及渴望掌握自己命運的理想。
公元前612年古城尼尼微毀於戰火，刻有史詩的泥板被埋入地下。1872年，英國人喬治·司密斯從尼尼微宮殿遺址出土的泥板殘片中，發現了史詩的第11塊泥板，以後相繼發現，共計12塊。1884～1891年，P.浩普特最先把這些泥板編纂全文出版。1930年，以《吉爾伽美什史詩》為題的亞述·巴比倫語版發行，相繼有英譯本、德譯本和法譯本問世。其他主要語種的版本是40～60年代出版的。1981年出版有史詩的中譯本。
④ 神創造人類的詩歌
我說要有光，於是便有光
我說要有陸地，於是有了陸
我說陸上要有人，於是有了人
我說還有供人使喚的，於是有了樓主
⑤ 詩歌感謝神創造日與夜
歌詞：1、感謝神賜我救贖主，感謝神豐富預備，感謝神過去的同在，感謝神主在我旁，感謝神賜溫暖春天，感謝神凄涼秋景，感謝神抹乾我眼淚，感謝神賜我安寧。
2、感謝神禱告蒙應允，感謝神未蒙垂聽，感謝神我曾經風暴，感謝神豐富供應，感謝神賜我苦與樂，在絕望里得安慰，感謝神賜無限恩典，感謝神無比慈愛。
3、感謝神賜路旁玫瑰，感謝神玫瑰有刺，感謝神賜家庭溫暖，感謝神有福盼望，感謝神賜喜樂、憂愁，感謝神賜屬天平安，感謝神賜明天盼望，要感謝直到永遠。
⑥ 神創造人類的詩歌
*阿喀琉斯之踵
酒色的海水裡
母親在垂淚
我神勇無比的孩子
你能得到至高無上的榮耀回
可是一個母親
因為答偉大的榮譽而失去自己的孩子話
我寧願你只是個凡人
玫瑰色的曙光中
兒子雙眼滿是太陽的光芒
我無比尊敬的母親
預言說我天生註定短命
可是一個英雄
我願戰場的光彩
在那一天勝過宙斯的閃電
命運的女神
開了一個玩笑
在那一個清晨
英雄的不完美
就在那人們不注意的腳踵
帕里斯一箭射中了
要害
兒子倒下的時候
母親在深海流下翻騰的淚水
*阿波羅
阿波羅，拿起你的豎琴來
請在眾星沉默之後，與我第一個會面吧
我深藏你的咒語
在暗夜的搜尋閃過
於深沉中高舉竄放的花蕾
阿波羅，拿起你的豎琴來
我已經跪伏在一片沃野
細細的沙石是
裹我赤腳的白絹
它將無限延伸至天空，至你的馬車和宮殿
阿波羅，拿起你的豎琴來
我已等不及在黎明前唱歌
我溢滿了愛
蝶蝴般的穿越血紅的海洋
直達那不滅瘋狂的中心
⑦ 詩歌按神的形象創造
形象，又稱藝術形象，在詩歌中也稱意象，就是指詩人根據現實生活中的各種現象加以藝術概括所形成的具有一定思想內容和藝術感染力的具體生動的人、物和自然景象。
每一個人物是一個形象，每一個場面是一個形象，每一個自然風景或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物、生活環境相互聯系所構成的完整畫面也是一個形象。而對於古典詩歌而言，更多的則是指詩歌中所描繪的景物形象。
詩歌的形象，包括三個方面：
（一）人物形象
1．主人公形象。
主人公形象是詩歌中塑造的人物形象。
如王昌齡《閨怨》春日登樓賞景「悔教夫婿覓封侯」 的思婦形象。馬致遠《天凈沙·秋思》寫一個在秋天思念故鄉、倦於漂泊、滿心凄苦愁楚的天涯遊子形象。柳永的《雨霖鈴》，寫與所愛女子離別時的無限憂傷和別後相思的綿綿情意，塑造了一個愛恨情長的藝術形象。白居易《賣炭翁》「兩鬢蒼蒼十指黑」的賣炭翁。杜甫《蜀相》中「出師未捷身先死」的諸葛亮。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中「羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅」的風流儒雅、年少英雄的周瑜。
2．詩人的形象。
詩人「我」的形象也就是抒情主人公的形象，實際上是「是詩化了的作者」，是作者在詩中的「代言人」。在古代詩歌中，一般有下面幾種形象類型：
①傲視權貴、傲岸不羈的形象。如李白的《夢游天姥吟留別》，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」表現了他淡於富貴、傲視權貴的思想，塑造了一個不慕權貴、豪放瀟灑、傲岸不羈、豪放自負的形象。
②心憂天下、憂國憂民的形象。如杜甫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，詩人並不僅僅停留在個人的哀怨中，而能推己及人，表現了他憂國憂民的性格。
③寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」，展現的是悠遊自在的隱居生活，表現出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛。又如王維的《山居秋暝》，通過對晚秋時節空山新雨景象的描寫，表達了對山水風光的喜愛。
④懷才不遇、壯志難酬的形象。如陳子昂的《登幽州台歌》，寫前不見聖賢之君，後不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷地流下眼淚，塑造了一個空懷報國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。
⑤矢志報國、慷慨憤世的形象。如陸游和辛棄疾，兩位詩人的許多詩歌都反映出他們忠心報國，而不被重用的情感，如《示兒》《十一月四日風雨大作》《破陣子》。
⑥友人送別、思念故鄉的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》。
（二）景物形象
詩中的景物形象是情中景。抒情詩中的景和物，往往是藉助客觀物象(山川草木等)表現出來的主觀感情形象，也就是含有「意」的形象，即「意象」。如詩歌中的湖光山色、田園桑林、大漠古城之類，它們往往不是純自然的景物，而是融合了詩人主觀情思的具體可感的藝術形象，它們常常寄託了詩人對社會生活的感悟和看法。
詩人通過意象的創造和連綴，構成一種耐人尋味的藝術境界，這就是意境。意境的范圍比較大，意境好比一座完整的建築，意象只是構成這個建築的一些磚石。如馬致遠《天凈沙·秋思》中的「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」，這些景物都是詩歌的意象，這些意象組合在一起，就構成了一個凄清、傷感、蒼涼的意境。
（三）事物形象
就是物象，即被作者人格化了的描寫對象。詩人通過這種象徵性的物象描寫來曲折地表現他的品格節操、思想感情。作者塑造物象是為了言志、言情、言心聲。 「詠物詩」，即托「物」言志詩。如於謙的《石灰吟》「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」。
⑧ 詩歌神的心意
詩歌智慧書
在聖經中有幾卷書被通稱為詩歌智慧書，包括約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌，這些書卷的特色，都是用詩歌體裁寫成。其實除了這些書卷外，舊約裡面還有很多詩歌體裁的經文，如耶利米哀歌，但此卷書也可當先知書來處理，還有其他的先知書，許多宣告，都是以詩歌形式表達出來，極為優美。在歷史書卷中偶爾也會有詩歌性質的寫法出現，如摩西與米利暗在以色列人出埃及過紅海後的頌歌，就是很好的例子（參出十五章）。
辨別詩歌文體
詩歌文體的特殊風格和修辭會影響我們的解釋，因此在討論個別的詩歌智慧書之前，首先應認識希伯來詩歌的特性。希伯來詩歌與中國詩歌有些不同，中國的詩詞非常注重押韻、平仄和字數的原則，但這些對希伯來詩而言，卻不是最重要的，它反而是注重思想上的對稱，最常見的「對稱」有幾種
：
一、相同的對稱 例如詩十九1：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」下半節只是在重復上半節的意思，諸天與穹蒼相同，訴說與傳揚一樣，神等於他，而榮耀與手段也是平行。下半節的重復只是為了加強表達上半節的描述。
二、相反的對稱 如箴十五1：「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」此處回答柔和與言語暴戾相反，使怒消退和觸動怒氣也相對，其實下半節仍然是在表達上半節的意思，只不過是從相反的方向來說罷了。
三、綜合的對稱 以下半節的經文擴充或補充上半節的意思，如詩一一八18：「耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。」此經文下半節，指出神懲治的程度，又如詩一一九9：「少年人用什麼潔凈他的行為呢？是要遵行你的話！」後半節的經文在答覆上半節所問的問題。
應當留意的是，在解釋這種對稱時，應盡量找出一個含義，如上面所引用的詩十九1，就不能過份咬文嚼字的猜測「諸天」與「穹蒼」究竟有何不同，也不可硬把「榮耀」與「手段」的字面解釋分開，事實上這兩句合在一起，只是要表達神在大自然中彰顯他的作為和榮耀，這也就是希伯來詩的特色。
詩歌修辭的解經原則
解釋詩歌要注意的另外一點是—修辭。由於詩歌注重意境和感情，所以常會用較誇張的筆法來形容，或用比喻，甚至用人格化的方式去描寫人和事物；例如：詩六6：「我因唉哼而睏乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。」在此詩人的淚水，並非真的多到把床榻漂起，顯然這是一種誇張的筆法，是一種以辭意的意境來表達，又如詩卅一3詩人稱耶和華是「我的岩石、我的山寨」，這是比喻說法，用來形容神的保障。此外，在詩九八1：「耶和華的右手和聖臂施行救恩。」難道神真的是有右手、有手臂嗎？神是個靈，並非有形體，這種說法是把神人格化，人的描述，以「右手」和「聖臂」代表他的能力，同樣第八節說：「願大水拍手，願諸山在耶和華面前一同歡呼。」都是以人格化的說法來表達歡呼喜悅的情景。
了解詩歌中這些特殊的修辭後，要注意的是，在解釋詩歌時，不可在字面上去分析含義，也不宜把思想扯得離題太遠；而是要找出這些文字背後所要表達的意境。既然詩歌注重的是在表達作者的感情，因此讀詩歌時便不能單單用頭腦的知識去分析，也要用心靈、感情去領會，才能真實的體會詩人所要表達的意念；例如：詩四二1：「神啊！我的心切慕你；如鹿切慕溪水。」這句話如果不用屬靈的經驗與心靈的感受去理解，是無法進入作者的心境。
智慧文學
智慧文學最興盛的年代，是在大衛王朝建立後，及所羅門王的時期，當時國勢安定繁榮、文學與藝術得到大力的推展，以探討人生和倫理為主的文學，即「智慧文學」也就應運而生；加上所羅門王本身是一位充滿智慧的君王，在他的推動下，智慧文學在猶太文學歷史上佔了相當重要的地位。智慧文學一般都以詩歌的體裁寫成，因此前面所提的解釋詩歌的原則，也可以運用在智慧文學上：但智慧文學有它特殊的性質，是不可忽略的。在現有的舊約聖經里，約伯記、箴言、傳道書及若干首詩篇，如第一、卅七和四十九篇等，都是屬於智慧文學的體裁，通稱為智慧書。
寫作重點
這些書卷在文體和主題方面都與摩西五經、歷史書卷和先知書不同。摩西五經注重律法，歷史書卷與先知書，是把神的救贖計劃與以色列的歷史合並，但智慧書的重點則是在討論處事之道和對人生的體驗，通常都以格言的方式表達。但不要因此誤認智慧書與舊約其他的書卷毫無關連，在始祖犯罪時，女人就是誤以為吃了分辨善惡樹的果子，就可以得著智慧，結果卻失去了真正的智慧。後來的約瑟是智慧人物的典型代表；摩西時代神賜律法給以色列民，目的就是要使他的子民在萬族萬民面前，成為有智慧的民族（參申四5～6）。
如果把舊約中所講的「智慧」分析一下，便可以發現它與律法有極密切的關系，因為智慧不單單是指頭腦的知識和聰明，而是與整個人的品質有關，特別是做人的道理和生活的藝術：要得到「智慧」，關鍵乃在於敬畏神，這是整本智慧書的重點，唯有敬畏神才能成為真正有智慧的人，為什麼呢？因為透過認識神為創造的主，又保守管理他所造的，才會肯定人生在世的自我價值，及人與人之間應有的關系，進而才能懂得做人處事的道理。
智慧書的啟示
智慧書給我們的啟示，就是一個敬畏神的人，會喜歡聆聽且思想神的律法，更以遵行神的律法為樂，因著愛神，尊神為大，不隨己意而犯罪，違背神的心意，引發神的憤怒和懲治；此外，當人全心信靠神之後，必會認定神的應許做為生活中的目標與力量，縱使在生活、環境中遭遇困難或試煉，依然專心仰賴、等候從神來的幫助，而不輕易向罪惡低頭，若有這樣的信心，甚至落在苦難的光景中，仍然可以贊美神，這種敬畏神的態度和人生觀，可以說是解開智慧書的鑰匙。以下將按詩歌、智慧書的次序逐卷介紹：
約伯記
這是一卷描述人生經歷苦難的書，特別指義人受苦；從人生的經驗中，經常會看到，甚至經歷過惡人享福，好人受苦的不公平現象，整卷約伯記提供了寶貴的屬靈經歷。
因著約伯敬畏神，且行為正直，神就大大的祝福他，賜他豐盈的財富，卻引起撒但在神面前的控訴，說他是為著這些財富才愛神；於是神容許撒但奪去約伯所有的一切，又擊殺他的兒女，更使他全身長滿了毒瘡，苦不堪言；有一次他的朋友本來要安慰約伯，卻演變成教訓，認為他受苦難的折磨，是因為犯罪，以致於受懲罰和管教，但約伯否認所遭遇的是因著罪的緣故，最後神在旋風中向約伯說話，神以造物之奇妙偉大，使約伯自覺渺小，當他與這位全能、全知的神相遇之後，他的信心得以重新建立，他把自己全然交託給那大而可畏的神。全書的高峰在四二章五節，約伯向神的回應：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」經過苦難的熬煉後，約伯對神及屬靈的認識，都更深一層，也更直接和真實，約伯至此才懂得何謂真正的「智慧」。
詩篇
詩篇是由一百五十篇希伯來詩匯集而成，因此在各篇之間不一定有很密切的關連，大部份的詩篇都有標題，如摩西的祈禱、大衛、亞撒的詩等。其中有十四首在標題中也都說明了其背景：分別是第三、七、十八、卅、卅四、五一、五二、五四、五六、五七、五九、六十、六三和一四二篇，了解這些詩篇的背景，可以幫助我們在閱讀時，更能投入詩歌所描述的內容和境界。
這一百五十首詩篇中，主要分為三大類：
第一類是贊美詩作者以邀請人、大自然或其他的事、物，一同來贊美神，然後是贊美的內容，包括在過去歷史中看見神的大能與作為，及神的屬性如：慈愛、公義、信實、聖潔等，最後才是結論，通常是重申引言中邀請的話；詩篇一一七篇就是很好的例子，第一節是引言，作者宣揚萬國要贊美神，第二節上半段描述為何要贊美神，因著神的慈愛和誠實，下半部為結論，重新宣揚萬國、萬民來贊美神。
第二類是感恩詩作者經歷了神在他身上特殊的恩典而感謝，作者除了感恩之外，也有鼓勵和勸勉世人的含意，例如：詩篇四一篇，一至三節是作者對世人的勸勉，從第四節起，作者敘述他個人病中的經歷，並且遭受仇敵的欺凌，一直到九、十節轉變為作者的禱告，求神憐憫，第十一和十二節是神答覆了他的禱告，扶持他。第十三節是結論，也是作者對神的稱頌，除了各人對神的感恩外，也有群體所寫的感恩詩，如詩篇第六七篇就是整個以色列民對神所賜的福，及所給予他們豐富的土產而感謝他。
第三類是禱告詩嚴格來說贊美與感恩都是禱告，但此處的禱告指的是祈求，這類的詩篇約佔六十篇；這種詩的格式通常是以呼求神的名字開始，接著是禱告文，陳述作者所遭遇的難題，及神為何要垂聽他的禱告等；有時也會加上一些許願，就是當神如果垂聽了他的禱告，他就會以……來回應所蒙的恩惠。在讀詩篇時，要特別留意作者已求神垂聽禱告的原因，這對信徒在操練禱告生活時，頗有幫助。一般而言，作者所描述的原因，包括有神的屬性—他的仁慈、良善、信實、公義或是神的榮耀等；以詩篇五十四篇為例，作者一開始就呼求神的名：「神啊！」緊接著就是禱告文，求神救他，且為他伸冤，作者陳明了他的困難，有強暴的人要陷害他，作者呼求神垂聽他的禱告，他更抓住神的應許和榮耀，最後他許願要獻甘心祭給神，並稱頌神的名，是詩篇中的詩。除了這三大類型外，還有君王、智慧、朝聖詩篇等其他類型。
以上所分析的是較理性的結論，但也要觀察作者的感情，我們一方面要了解作者描寫詩篇的原意，及待篇對當時的人行何屬靈的教導，才可能深入去思想，當如何把詩篇應用到今天的世代中，與個人的關系又是如何？
箴言
箴言這卷書匯集了許多人生格言，這些格言大多是從人生際遇中慢慢累積下來的經驗，歸納起來用以勉勵後輩。箴言書可以說是一部充滿智慧的書卷，內容強調敬畏神是智慧和知識的開端，及敬畏神的人生當有的態度與處事原則；也可說是把律法中的精神、公義、誠實、恩賜、聰明等實踐於生活中的具體引導，甚至連生活中較細膩的部份也都有清楚的教訓。由於箴言書是采格言匯編的方式，結構較為散亂，很難找出一個大綱來，所以「綜合查經法」不容易應用在此卷書，分析箴言書最好的方法是用「分題查經法」，因為箴言中的格言，有許多為人處事的至理名言，例如：愚頑人、惡人、言語、朋友、貪財、怒氣等題目，都分散在箴言書的各章、節里，均是很好分題查經的材料。
傳道書
此書一開始就指出生命的空虛，日光之下並無新事，歷史永遠是循環不息，絲毫沒有明確的意義，生命中的勞碌、享受、財富與名譽、地位，甚至豐功偉業，到頭來都會成為過去，死亡是每個人生命的終點站，生前所作的一切都無永恆的價值；但傳道書三11：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永主（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」這里把人心中的矛盾都陳明了；人憑著自己的智慧，無法把體驗歸並起來，做出合理的解釋，生活好像是一張張拼湊起來的碎布，總覺遺憾，總有缺陷，並不完整。
但，人心中充滿了對永恆價值的渴慕、追求，不惜費盡一生的精力去尋求，換來的仍是「虛空」，所以所羅門集一生的經驗，在晚年完成此書，警誡、勸勉世人，應追求日光之下積極的人生。而追求積極人生的唯一方法就是「敬畏神」，這是傳道書最後兩節的結論，在敬畏神的大前題下，人的生活、工作、勞苦甚至享受才顯出屬靈的意義，因為神是創造者，他樂意把所造之物賜給人享用，只要存著感恩的心接受。此外，敬畏神的意思，即應當在生活行為上謹慎遵行神的誡命，因為一切的事或善或惡，有一天都要受神的審判，所以不可不存敬畏神的心。
雅歌
最後是雅歌，它是一部以愛情為主的詩歌，就像是一出歌劇，最膾炙人口、扣人心弦的部份是第八章六到七節，描述愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍，愛情眾水不能息滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中的財寶要換愛情就全被藐視。有不少解經家認為此處所提到的愛情不單是指人世間的「男女之愛」，也代表神與以色列民之間的關系，或預表基督對教會的愛，雅歌並非僅是人間的愛情故事，也是神對他子民之間一幅愛的圖畫。
⑨ 詩仙、詩聖、詩魔、詩鬼、詩佛、詩神分別是唯
詩狂--賀知章
秉性放達，自號「四明狂客」。因其詩豪放曠放，人稱「詩狂」。
詩佛--王維
這種稱謂除了有王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外,也表達了後人對王維在唐代詩壇崇高地位的肯定.
詩魔--白居易
白居易寫詩非常刻苦,正如他自己所說:「酒狂又引詩魔發,日午悲吟到日西。」過份的誦讀和書寫,竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱「詩魔」。
詩鬼--李賀
其詩善於熔鑄詞采， 馳騁想像，運用神話傳說創造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為「詩鬼」。
詩仙--李白
詩想像豐富奇特，風格雄渾奔放，色彩絢麗，語言清新自然，被譽為「詩仙」。
詩聖--杜甫
其詩緊密結合時事，思想深厚。境界廣闊，人稱為「詩聖」。
詩神--蘇軾
蘇軾詩,揮灑自如,清新剛健,一幟獨樹,人稱詩神。
⑩ 神創人類的詩歌兩首
願能力、敬拜、感謝和祝福都歸耶穌。
黑暗權勢，逼攻我們，
主能保護他子民，我們歡然見證主。
他是偉大拯救者，
凡信靠者，都印上印，
神是真實永為王。
那時主的工作，就是這樣如火如荼的向外展開。
—、〈耶穌，禰的全勝的愛〉
「Jesus，Thine All Victorious Love」
(《聖徒詩歌》第233首)
(一)耶穌，禰的全勝的愛，已經澆灌我心；
我心就不再會搖擺，就能生根於神。
(二)但願聖火今在我心，就已發旺不休；
燒掉所有卑情下品，並使高山鎔流。
(三)禰曾賜下祭壇火炭，求禰燒掉我罪；
我向焚燒的靈呼喊，聖靈滿我心內。
(四)我心要接鍛煉的火，照亮我魂光耀；
散布生命在每角落，並使全人聖潔。
(五)搖動的心求禰扶掖，使它變成堅崖；
基督成為我的世界，我的全心成愛。
二、〈哦，願我有千萬舌頭〉
「Oh，For A Thousand Tongues to Sing」
(《聖徒詩歌》第200首)
(一)哦，願我有千萬舌頭，前來贊美救主；
說他恩典何等深厚，榮耀何等豐富。
(二)耶穌這名，慰我心情，驅盡我的驚怯；
是我安息，是我生命，成為我的喜樂。
(三)他因愛我，竟願經歷人世所有苦楚；
打破罪的捆綁能力，釋放罪的囚徒。
(四)我每靜念救我的愛，立即感覺不配；
不知他為什麼恩待，我這人中罪魁。
(五)我今作他愛的俘虜，甘心作到永久；
因他為我受死受辱，使我得以自由。
(六)我既從禰可愛的名，知禰待我美意；
假若我有千萬的心，也當—一歸禰。
三、〈耶穌，靈魂的愛人〉
「Jesus，Lover Of My Soul」
(《聖徒詩歌》第496首)
(一)耶穌，靈魂的愛人，求你許我來藏身；
正當波浪滾滾近，正當風雨陣陣緊。
藏我，哦，主，求藏我，直到今生風波過；
引我平安進天門，至終求接我靈魂！
(二)我無別的逃避所，無助靈魂向禰托；
求主莫將我丟棄，安慰保守無時已。
所有倚靠寄禰身，所有救助在禰恩；
我頭無遮，身無蔽，求禰聖翼來覆庇。
(三)主啊，禰是我所需，夠我一切還有餘；
軟弱、跌倒禰扶持，疾病、瞎眼禰醫治。
禰名至義、至聖潔，我全不義滿罪孽；
我是邪惡沒良善，真理、恩典禰充滿。
(四)禰前我遇浩大恩，恩足赦免我罪深；
醫治活水望涌流，使我清潔蒙保守。
禰是永遠生命源，望在我心成活泉；
從我裡面來涌流，一直涌流到永久
四、〈禰是平靜秘密之源〉
「Thou Hidden Source of Calm Repose」
(《聖徒詩歌》第424首)
(一)禰是「平靜」秘密之源，禰是神聖全足的愛；
我們靠禰，所以安全，我的幫助，我的山寨；
耶穌，我們是藉禰名，能脫犯罪、憂愁、震驚。
(二)禰名乃是我們救恩，賞賜喜樂入我心懷；
禰名帶來平安、興奮、能力，並加永遠的愛；
禰名已經賜給我們赦免、聖潔，並加天門。
(三)耶穌，禰是我們一切：痛時，安舒；苦時，安息；
傷心之時，禰是喜樂；亂時，平安；失時，利益；
怒目冷眼，禰是笑臉；羞辱，禰是榮耀冠冕。
(四)缺乏，禰是我們富有；軟弱，禰是我們能力；
束縛，禰是完全自由；試探，禰是可靠逃避；
失望、憂愁，禰是喜悅；死亡，生命；我主，一切。
查理和約翰一直是兩人同工，配合得那樣和諧有效，一直走到路終。查理一生寫了五千五百首詩歌。他一生雖不如約翰那樣受人注意，受人吸引，多彩多姿的生活。但查理實在是「衛斯理運動」中不可缺少的一股力量。約翰也受到他極大的影響。在他們兩人的配搭中，約翰是首領向外沖鋒，向外開路，顯在眾人的面前。而查理是一個背後的影響力量，並且他的詩歌使整個的復興力量得加倍的發揮，並且使這復興變成一個十分美麗，絢爛的見證。在一七八八年三月二十九日他在平安中被主接去。當他離世之前，他仍舊身體十分軟弱，但是裡面主的榮耀和同在是愈來愈加增，生命愈來愈豐盛。最後他寫了一首短歌。現在他已歇了他的工，我們相信他不需用他這種天分來寫詩，他要在寶座前與眾聖徒一同唱更美之詩。
茲將其著名詩歌列於後：
五、〈聽阿，天使高聲唱〉(《聖徒詩歌》第46首)
六、〈救主基督已復活〉(《聖徒詩歌》第111首)
七、〈我們要從那裡說起〉(《聖徒詩歌》第189首)
八、〈何能如此如我也能〉(《聖徒詩歌》第179首)
九、〈神聖的愛，何其美甜〉(《聖徒詩歌》第174首)
十一、〈看哪！救主駕雲降臨〉(《聖徒詩歌》第157首)
十二、〈在信耶穌之名的人，萬事沒有一樣不能〉
十三、「Jesus，the Name High Over All」
十四、「Rejoice，the Lord Is King」
十五、「Lord，the King of Kings Art Thou」
十六、「Where the Springkling of the Blood Is」
十七、「Divine Anointing in Me Dwelleth」
十八、「Come，Jesus，Lord with Holy Fire」
十九、「Love Divine，All Love Excelling」
二十、「Jesus，My Life，Thyself Apply」
二十一、「Christ，Whose Glory Fills the Skies」
二十二、「Jesus，Cast A Look on Me」
二十三、「Lord，I Believe A Rest Remains」
二十四、「Prince of Peace，Control My Will」
二十五、「Remove My Covering，Lord」
二十六、「Father，Son and Holy Ghost」
二十七、「For Every Sin However Deep」
二十八、「Gentle Jesus Meek and Mild」
二十九、「Objective and Subjective Christ Is to Me」
三十、「Christ to Me Is So Subjective」
三十一、「It Is God's Intent and Pleasure to Have Christ Revealed in Me」
三十二、「O Lord Thou Art in Me As Life and Everything to Me」
三十三、「What Release the Saviour Gave Me」
三十四、「Not The Law of Letters」
三十五、「Come，O Thou Traveler Unknown」
三十六、「I Know that My Redeemer Lives」
三十七、「Christ，from Whom All Blessings Flow」
三十八、「All Praise to Our Redeeming Lord」
三十九、「Soldiers of Christ，Arise and Put Your Armor On」
四十、「By the Blood of Christ，the Victor」
四十一、「Praise the Lord Who Rings Above」
四十二、「Ye，Servant of God」
四十三、「Come，Thou Long Expected Jesus」
四十四、「Father I Stretch My Hands to Thee」
四十五、「Blow Ye the Trumpet Blow」
四十六、「Depth of Mercy，Can Dare Be!」
四十七、「Arise，My Soul」
四十八、「I want a Principle Within」
四十九、「O，For A Heart to Praise My God」
五十、「Talk With Us，Lord」
五十一、「A Charge to Keep I Have」
五十二、「Forth in Thy Name，O Lord I Go」
五十三、「Blessed Be the Name 」