『壹』 基督徒說：神造萬物！請問萬物的概念是什麼
在某一范圍，包括宇宙觀，由於科技的佐證無可辯駁，所以基督教不得不作出修正解釋。從啟蒙時代以降，人們對聖經的經文開始有更猛烈的批評，對基督教義的挑戰一浪接一浪，解釋修正成為基督教的唯一出路
在啟蒙時代以後，釋經書更是如雨後春筍般出現，以對抗當時人們對基督教的質疑，這數百年來，釋經書可以說將聖經內每一字每一句都進行了人的演繹，也因為這種演繹的不同，令基督教分裂成無數支派
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呵呵，再轉一段最新版創世紀：）
諾亞的煩惱（一）
2007年10月30日，11:08:52 | 馬伯庸
原載《世界科幻博覽》第11期，但正確的名字應該是《諾亞的煩惱》……好吧，這其實並不是科幻小說。
1:1 起初，神創造天地。
1:2 奇點是空虛混沌，一切物理定律都還不適用。
1:3 神說，要有光，就有了光。他看光是好的，就把光速設定為299,792,458m/s，並讓之永遠不變，不應參照系的改變而改變。
1:4 神稱波長范圍在0.77～0.39微米之間的光為「可見」，稱這個區間以外的光為「不可見」。
1:5 有可見的，有不可見的，有光明，有黑暗，這是頭一日。
1:6 神說，水之間要有上下，就造出空氣來，將水分開了。
1:7 他把空氣設定為21%是氧，78%是氮，還有若干是二氧化碳以及其他。神稱50000米高度以下的對流層和平流層為天。這是第二日。
1:8 神說：天下的水要聚集在一處，使旱地露出來。他將旱地的海岸線切割成可以互相彌補的形狀，又讓上面的地質特徵相似，以便讓人們認為大陸是漂移過的。
1:9他在水裡面加氯化鈉、氯化鉀、氯化鈣以及很多其他化合物，神稱這種加過雜質的水為海。神看著是好的。
1:10他又造出不同質量的原油，將天然氣和原油混合在一起，又造出硬化變黑的石炭紀森林。他看這些資源是好的，就埋在地下和水下，又使之豐富。他還造出錳結核來放置於水底。這是第三日。
1:11 11 神又造出古代動物的化石。他又造出幾種將來會有的智慧生物祖先的原型，和他們應該會用的燧石埋在一起，以便讓他們以為進化論是正確的。神看這是好的。
1:12 神就將它們埋在地下，但埋得不太深。
1:13 神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核，除去香蕉。事就這樣成了。神看這好像太簡單了，就將其性能退化，並留下人類選擇改良的餘地，才看這是好的。這是第四日。
1:14 神說，天上要有光體，可以分晝夜，做記號，定節令，日子，年歲，提供光合作用所需的太陽能。
1:15 他便造出各種基本粒子，並讓他們能夠彼此影響。神認為這過於簡單，世人必不存敬畏，於是又把它分成強相互作用力、電磁力、弱相互作用力、萬有引力四種基本力，並讓它們無法統一。
1:16 神又造了天體，稱恆星為大光，衛星為小光。大的管晝，小的管夜，分別明暗，偶爾會有月食和日食，事就這樣成了。
1:17 神看著是好的。於是有晚上，有早晨，這是第五日。
1:18 神說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。地要生出活物來，各從其類。有脊椎的和沒有脊椎的，有翅膀和沒有翅膀的，有腳和沒有腳的，有鰭和沒有鰭的，有爪和沒有爪的，以及其他；然後讓每個歸屬於不同的綱，目，科，屬，種。
1:19 神不知道鴨嘴獸應該歸從在哪一類，於是就把它偷偷藏在澳大利亞。
1:20 於是世界上生出豐富的物種，有脊椎的和沒有脊椎的，有翅膀和沒有翅膀的，有腳和沒有腳的，有鰭和沒有鰭的，有爪和沒有爪的，以及其他，從三葉蟲到雷龍。但神看恐龍太大了，就讓他們滅絕，將剩下的骨頭收集起來，做舊成化石，埋在地下，埋得不太深。
1:21 神預感到了碳-14紀年測定法，就改變這些東西的碳-14含量。
1:22 神最後照著自己的樣子造了男人，照著一本模特雜志造了女人；又把他所厭惡的某個敵人的樣子醜化後，照著造了猴子和猩猩。
1:23神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和動物園里各樣行動的活物。
1:24神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬、馬鈴薯、一切樹上所結有核的果子、香蕉，全賜給你們作食物。
1:25神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，這是第六日。
1:26 天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，休息了。
1:27 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就休假了。神覺得這樣不夠好，於是又賜福給第六日，並把它們合稱為「聖雙休日。」
1:28 創造天地的來歷，乃是這樣。
――摘自St·Necroman所著的 《Buffalible－Genesis》
『貳』 神創造萬物每天都創造了什麼
神不是「創造萬物每天都創造」。
神創造萬物只用了六天，第七天就安息了。（創2:1-2）
神創造萬物是奇妙的，他是用的話語來創造的：【因為他說有，就有；命立，就立（詩33:9）】。
『叄』 政治考試解答題 材料一：這個有秩序的宇宙對萬物都是相同的，他既不是神也不是人創造的
赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯「和諧」的概念，認為在對立與沖突的背後有某種程度的和諧，而協調本身並不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。他的主要的思想有： 永恆的活火 「這個有秩序的宇宙（科斯摩斯）對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創造的，它過去、現在和將來 赫拉克里特 永遠是一團永恆的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。」 赫拉克利特主張火與萬物可以相互轉化，但並未說明轉化是如何進行的。這體現了他哲學上晦澀難懂和神秘主義的特點。他認為火的燃燒中有一定的尺度和邏各斯的思想。 原因：火是諸元素中最精緻，並且是最接近於沒有形體的東西；更重要的是，火既是運動的，又是能使別的事物運動。 赫拉克利特認為萬物的本原是火，說宇宙是永恆的活火，他的基本出發點是：這個有秩序的宇宙既不是神也不是人所創造的。宇宙本身是它自己的創造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規定的。這是赫拉克利特學說的本質，它是米利都學派的樸素唯物論思想的繼承和深入的發展。 萬物皆流 赫拉克利特有一句名言「人不能兩次走進同一條河流」，這句名言的意思是說，河裡的水是不斷流動的，你 赫拉克利特 這次踏進河，水流走了，你下次踏進河時，又流來的是新水。河水川流不息，所以你不能踏進同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的，並不是指這條河與那條河之間的區別。赫拉克利特主張「萬物皆動」，「萬物皆流」，這使他成為當時具有樸素辯證法思想的「流動派」的卓越代表。 赫拉克利特的這一名言，說明了客觀事物是永恆地運動。變化和發展著的這樣一個真理。恩格斯曾評價說：「這個原始的、樸素的但實質上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消失。」赫拉克利特還認為，事物都是相互轉化的。冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕。他還明確斷言：「我們走下而又沒有走下同一條河流。我們存在而又不存在。」 邏各斯說 赫拉克利特認為萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規律進行的。這就是他的邏各斯學說， 是他的辯證法思想的第二個方面。 萬物的運動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和互相轉化都是按照一定的邏各斯進行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數量上的比例關系。這種尺度當然也是一種規律，但它和通常說的一般規律還有點不同，即尺度還只是一種主要表現為數量上的一定的比例和關系，而一般規律卻不僅表現在數量方面也可以表現在其他方面。從抽象的程度說，一般規律高於尺度。人的認識發展是從具體到一般的，先從具體的事物中發現比較一般的東西，然後再深入到更為一般的東西。所以，發現尺度是發現一般規律的前一步，從認識尺度再前進一步就可以認識一般規律。赫拉克利特提出的邏各斯正是處在人類認識發展的這個階段——認識尺度、比例上。 對立統一 原始的統一是不斷地活動和變化的，永不停止。它的創造是毀滅，毀滅是創造。一種東西變成另外一種東 西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質的統一。沒有什麼東西的性質不變，沒有什麼東西具有永恆的性質。從這一意義來看，每一種東西既存在，又不存在。有這種對立，才能有世界。比如，音樂中的和諧就產生於高低音調的結合。 世界為斗爭所支配。赫拉克利特說，「戰爭是萬有之父和萬有之王」。如果沒有斗爭和對立，世界就會消亡——停滯或者毀滅。對立和矛盾統一起來才能產生和諧。「生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。後者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為後者。」 與畢達哥拉斯學派的關系 畢達哥拉斯學派認為萬物的本原是數，它們的存在和變化都根據一定的數的比率關系，整個宇宙就是按一定的數的比例組成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用「邏各斯」這樣一個簡單的概念將畢達哥拉斯學派的思想完美地表達出來。在這點上，赫拉克利特和畢達哥拉斯學派的思想是根本一致的。我們可以說：在公元前六——五世紀期間，以畢達哥拉斯學派和赫拉克利特為代表的希臘哲學，已經比米利都學派前進了一步，即他們不滿足於尋求萬物的本原，而是開始要尋求隱藏在現象背後的帶有規律性的東西。他們開始發現了數量上的比例關系，也就是邏各斯。這是當時哲學上的一個重大發展，也是他們對哲學發展作出的重要貢獻之一。
『肆』 神創造萬物有什麼依據 創造萬物的 原體是什麼
這里說得很明白：猶太教、基督教-天主教，伊斯蘭教信奉的是一個主神（古印度婆羅門成其為大梵天），所不同的是上帝的代言人（先知）和教言略不同。
到底誰是真正的世界之主？
對於這個提問，答案是千變萬化的。絕大多數都會說是上帝或真主創造的。這個世界上的一切包括鬼、神、人類、動物等等也都是他們創造的。我們不禁要問：真的是這樣嗎？那麼，同樣作為上帝或真主的子民，為什麼我們的命運、相貌、健康等等會因人而異呢？為什麼大地山川區別那麼大呢？為什麼這個地球會有那麼多的天災人禍呢？如果真是他們創造了我們，為什麼不能讓我們大家都生活得很愉快呢？為什麼不能讓他們創造的生靈和事務能夠和睦相處呢？等等諸多疑問讓我們不得不試圖擦亮自己的眼睛，想了解得更加清楚！更加明白。
其實，在兩千多年前，佛祖就這些問題就與三千大千世界主大梵天王有有一番精彩的對話。揭示了這些種種疑問的絕對真理。
佛祖從世界的生成與毀滅，日月星辰的運轉，山河大地、樹木叢林、動物的形成與命運。眾生（包括人類）的相貌、命運、健康、苦惱等等種種懸殊和不平等進行了全方位的分析與總結，令號稱世界之主的大梵天王不得不心服口服地糾正了錯誤的觀點。
這其中的道理究竟如何？佛祖又是如何用事實說話讓大梵天王心服口服的呢？我們不妨暫時拋開成見，去仔細聆聽佛祖與大梵天王之間的對話。
《佛陀與梵天的對話》
光亮簡述
世尊涅盤之夜，為了能再見到世尊的面，三千大千世界主大梵天王來到人間，到了佛所頂禮後對佛說道：「希望世尊教我如何修行？雲何而住。」
世尊即問大梵天王：「梵天，你是否曾經說過我是三千大千世界的主人，一切眾生都不如我，我勝過一切眾生。天下萬物和眾生都是我創造作的，都是我化現的嗎？」 大梵天王回答說：「是。世尊。我是這么說的。」
世尊又反問道：「梵天，你又是誰創造的呢？又是誰變現的呢？」 梵天默然無語，回答不上來。
世尊又問道：「當那三千大千世界整個被劫火焚燒，一片火海。這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？」 梵天回答說：「世尊。這不是我創作的，也不是我化現的」。
佛又言道：「梵天，這山河大地依水聚住，水依風住，風依虛空。這大地厚度達六百八十萬由旬，不裂不散。梵天，這也是你創造作的嗎？也是你化現的嗎？」 梵天回答說：「不是的。世尊」。
佛又問道：「在這三千大千世界裡，有百億個太陽和月亮，他們都按照各自的軌跡有條不紊地運行著。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？ 「不是。世尊」。
「有時候，日月天子都不在各自的宮殿，宮殿空虛。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？」 「不是的。世尊」。
「這春、夏、秋、冬四大時節也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？」 「不是。世尊」。
「那些水鏡、蘇油、摩尼、頗梨、以及其它凈器所顯現的種種色相像，像那些大地、山河、樹林、園苑、宮殿、舍宅、村落、城市、駱駝、毛驢、大象、馬匹、獐、鹿、飛鳥、走獸、太陽、月亮、星宿、羅漢、獨覺、菩薩、佛、帝釋、梵天、人類、非人等種種色像，都你創作的嗎？都是你化現的嗎？是你增加的嗎？」 「不是的。世尊」。
「那些山崖深谷，大小諸鼓、歌舞游戲、獐鹿、飛鳥、野獸、人類、非人等發出的種種聲音。梵天，這些也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你增加的嗎？ 「不是的。世尊」。
「這些眾生在睡夢中見到的種種景象，聽到的種種聲音，聞到的種種香氣，品嘗到的種種美味，體驗到種種感覺，知道的種種方法，作各種各樣的游戲，種種的啼哭，呻吟和恐怖害懼，痛苦和快樂等諸多感受。這也是你創造的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？」 「不是。世尊」。
「一切眾生（包括人類）的恐怖，畏懼、痛苦、關切、惱怒、殺害，那些眾生害怕的洪水、大火、利刀、大風、山崖、河岸、毒葯、惡獸、仇人、鬼神等種種加害，這也是你創作的嗎？也是你變現的嗎？也是你增加的嗎？」 「不是的，世尊」。
「眾生所有的種種疾病，那些風冷熱病以及其它種種病狀，新陳代謝，身體各大部位的不協調，若他以前所作的種種業報引起的身體各大部位的種種病痛，還有那眾生的各種種樣的因病引起的種種苦惱。梵天，這也是你創作的嗎？也是你所化現的嗎？也是你所增加的嗎？」 「不是，世尊」。
「眾生所遇到的所有曠野，盜賊，水災種種災難。或者劫中出現的刀兵劫，瘟疫劫，以及飢荒劫。梵天，這些也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？」 「不是的，世尊」。
…………好像字數有限解，沒發完，還有餘下的，請網路看完：佛陀與大梵天的對話
『伍』 上天創造萬物都有它的價值的詩句
天生我材必有用
『陸』 希臘神話中的創造萬物者
最古老的神是chaos卡俄斯，即為混沌之神（他就是創世者），隨後他的幾位子女回就是最早的泰坦諸神，答卡俄斯是一個一無所有的空間。隨後誕生了地母神該亞（Gaea）、地獄深淵神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和愛神厄洛斯（Eros）世界由此開始
天神烏拉諾斯(Uranus)是蓋亞的長子和丈夫，也是第一代的神王。他的時代是泰坦的時代。
烏拉諾斯和該亞的兒子被稱為12泰坦，其中最小的一位克洛諾斯(Cronus）即為空間之神推翻了其父的統治成為第二代神王。
克洛諾斯與時光女神瑞亞(Rhea)，也是他的姐姐，生下了宙斯三兄弟，隨後宙斯推翻了其父的統治，開始了我們所知的奧林匹斯眾神時代。
『柒』 人為什麼能創造萬物
如果沒有世界萬物，也就不會有這個問題。萬物對於其本身，存在就是其內目的。只有對於其他物容，才有明確的，各不相同的目的。沒有世界萬物以外的東西，所以世界萬物的意義也就只是對於自己，所以沒有為什麼，存在就是目的。
『捌』 神創造萬物有什麼依據 創造萬物的 原體是什麼
一粒種子，一個胚胎，小到甚至需要顯微鏡才能看清楚，隨著適合的外界條件，它就會生長成熟，展現出生命的美麗。土壤不能使石頭發芽，當然喝牛奶也不能使嬰兒變成牛犢，就像一個游戲的晶元不會對股票作出分析一樣。聖經上所說，人是由土造成，科學也證明人身體的各種元素都來自於土，但是失去生命人肉體就會腐爛化作一杯黃土。
誰賦予這些不同的生命？我們如果不相信一個晶元包含的程序是人的智慧創造，如果我們不相信秩序井然的鐵路系統是人的精心調度，如果我們不相信走時准確的鍾表是人的精心設計。。。。
當然我們為什麼要相信宇宙間存在著這樣一位充滿智慧和大能，就是那位說有就有，命立就立的創造萬物的主宰？
『玖』 宇宙創造萬物的目的是什麼
「天主的光榮」及「受造物的幸福」乃創世的同一目的之兩面，二者無分首次，因為聖經並未明文指出那一個月的是首要目的或次要目的；反之，聖保祿卻在致格林多人後書第三章第十八節說過：「我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮，漸漸地榮上加榮，都變成了與主同樣的肖像，正如由主，即神所變化而成的。」這里，保祿宗徒指出「光榮天主」與「分享天主美善」（即受造物的幸福）相輔相成，二者合而為一。此外，一些教父（如額我略尼森、奧力振等）亦指出：分享天主美善就是光榮天主，而光榮天主也就是分享天主美善，因為光榮天主該溯源於天主聖三內在的認識與愛慕，同樣，分享天主美善亦該溯源於聖三內在的交流，故分享天主美善與光榮天主產自同一來源，是分不開的，理性受造物認識與愛慕天主時所歸於天主的光榮，同時也構成了理性受造物自身的幸福，非理性受造物則靠自身的存在幫助理性受造物認識及愛慕天主，因而亦有份於光榮天主。 當我們相信天主創造宇宙天地時，我們相信天主創造了我與整個宇宙；信仰創世主要不是指天主與萬物，而是指天主與我的交往。萬物以人為中心，人以天主為中心，故重點不在於告訴我們天主為何創造萬物，乃在於天主為何造我。所以這不是神物關系的問題，而...
『拾』 神創造萬物的最初原料是什麼
反物質，又稱上帝粒子。