創造力停滯

Ⅰ 假如一個科學家殺了人，判他死刑，人類科學可能停滯一百年，怎麼辦

按道理犯了事就要承擔後果，不能因為有貢獻就網開一面，並且貢獻的大小根本就沒有具體的衡量標准，這就是給某些人留的漏洞，讓他們鑽法律空子用的！

在科學問題上並不是失去了誰世界照樣轉的，敢問牛頓死了，愛因斯坦死了這個世界還是一樣嘛？如果可以確定一個科學家死了會導致人類科技停滯100年，可以百分之百的告訴你，他不會被判死刑，即使迫於輿論壓力殺了，死的哪個也不會是他。

再偉大的人，也不能觸犯法律，也不能違背道德底線。 我們生活在一個法制社會里，做任何事情，必須以法律為准責。不管什麼人，只要是觸犯了法律法規，必須以法論事，人人平等。 我國自古以來就有：王子犯法，與庶民同罪。一說。這樣一來，這個所謂的偉大科學家，大家會給他定什麼罪。 所以說，一個和諧社會，每個人除了用道德觀來約束自己外，還需要建立起一套完整的法律法規。 人們用法律法規來約束自己，任何人違返了法律，必將會受到它的嚴懲。法律面前，人人平等。這個假設太可怕了，首先科學家必須理智理性並能使用更強大的工具和科技，破壞力會更大，如果因為科學家身份而無罪，那整個世界就會混亂無序。

Ⅱ 喪失創造力的可悲

喪失創造力的最可悲之處就是讓人停滯不前，讓一切變得守舊，從而失去競爭力，最終被淘汰。

Ⅲ 愛因斯坦逝去後，為何基礎科學停滯了一百年

Ⅳ 心不在焉預測力第一創造力低下此時大腦意識水平處於什麼狀態

這種心不在焉兒，干什麼事情都會稀里糊塗，所以大腦的意識水平處於很低的狀態

Ⅳ 一個關於創造力的小故事，一定要是小故事。

什麼是創造力
創造力是人類特有的一種綜合性本領。一個人是否具有創造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。它是知識、智力、能力及優良的個性品質等復雜多因素綜合優化構成的。創造力是指產生新思想，發現和創造新事物的能力。它是成功地完成某種創造性活動所必需的心理品質。例如創造新概念，新理論，更新技術，發明新設備，新方法，創作新作品都是創造力的表現。創造力是一系列連續的復雜的高水平的心理活動。它要求人的全部體力和智力的高度緊張，以及創造性思維在最高水平上進行。
真正的創造活動總是給社會產生有價值的成果，人類的文明史實質是創造力的實現結果。對於創造力的研究日趨受到重視，由於側重點不同，出現兩種傾向，一是不把創造力看作一種能力，認為它是一種或多種心理過程，從而創造出新穎和有價值的東西，二是認為它不是一種過程，而是一種產物。一般認為它既是一種能力，又是一種復雜的心理過程和新穎的產物。
有人認為，根據創造潛能得到充分的實現。創造力較高的人通常有較高的智力，但智力高的人不一定具有卓越的創造力。根據西方學者研究表明，智商超過一定水平時，智力和創造力之間的區別並不明顯。創造力高的人對於客觀事物中存在的明顯失常、矛盾和不平衡現象易產生強烈興趣，對事物的感受性特別強，能抓住易為常人漠視的問題，推敲入微，意志堅強，比較自信，自我意識強烈，能認識和評價自己與別人的行為和特點。
創造力與一般能力的區別在於它的新穎性和獨創性。它的主要成分是發散思維，即無定向、無約束地由已知探索未知的思維方式。按照美國心理學家吉爾福德的看法，發散思維當表現為外部行為時，就代表了個人的創造能力。

美國有一家生產牙膏的公司，產品優良，包裝精美，深受廣大消費者的喜愛，每年的營銷額蒸蒸日上。記錄顯示，前10年，每年的營業額增長率為10%－20%。這令董事會興奮萬分。
不過進入第11年、第12年、第13年時，營銷額則停滯下來，但每月大體維持在同樣的數字，董事會對此3年的業績表現感到強烈不滿，便召開經理級以上的高層會議，商討對策。
會議中，有名年輕的經理站了起來，對總裁說：「我有一張紙條，紙條里有個建議，若您要採用我的建議，必須另付我5萬美元。」
總裁聽了很生氣地說：「我每個月都支付給你薪水，另有分紅、獎金，現在叫你來開會討論對策，你還另外要求5萬美元，是不是太過分？」「總裁先生，請別誤會，您支付我的薪水，讓我平時賣力為公司工作，但這是一個重大而又有價值的建議，您應該支付我額外的獎金。若我的建議行不通，您可以將它丟棄，l分錢也不必支付。但是，您損失的必定不止5萬美元。」年輕的經理說。「好，我就看看它為何值這么多錢？」總裁接過那張紙條，閱畢，馬上簽了一張5萬美元的支票給那個年輕的經理。那張紙條上只寫了一句話：「將現在的牙膏開口直徑擴大1毫米。」
總裁馬上下令更換新的包裝，試想，每天早晚，消費者多用直徑擴大了1毫米的牙膏，每天牙膏的消費量多出多少倍呢？這個決定，使該公司第14個年頭的營業額增加了32%。
點評：一個小小的改變，往往會引起意料不到的變化。當你習慣於舊有的思維模式而走不出一條新路時，何不將你的腦袋打開1毫米？！

Ⅵ 以：懷疑產生創造力為論點的議論文素材

自從有人類以來，我們人類的文明史就是創造的歷史、「女媧補天」、「精衛填海」、「倉頡造字」「木牛流馬」都反映出古代人類對創造力的想像和實踐。特別是中國古代的四大發明，為全世界的文明和進步點燃生生不息的火種。正是有了指南針、造紙術、印刷術傳播使世界進入了原始信息的時代。由於文化的溝通和交流促進了世界各民族的繁榮；火葯的應用提高了戰爭的效率，戰爭在對落後生產力破壞的同時加快了民族的融合和文明的傳播。由於四大發明改變了人類歷史的進程、版圖和地域格局，才有了生產力的一次又一次的飛躍，才使我們用機械製造代替手工勞動，才有了我們人類今天幸福的生活；因此創造力的巨大推動作用是無可估量的，他的巨大影響力可能要貫穿全部的人類文明史。可是曾幾何時，我們中華民族似乎永遠趟在四大發明的功勞薄上不能前進一步，這是為什麼？教育的淪落和思想的禁錮永遠阻礙、窒息創造性思想和智慧的火花。封建倫理文化崇尚的是經驗主義哲學，這種哲學永遠只在認知的基礎領域徘徊。在中國古代哲學中似乎一直以來都在推崇三皇五帝，靜止的生產力一個最顯著的特徵就是認知層面上的今不如昔，當創造性成果停滯不前時，這種懷舊的心態猶為迫切和焦慮；因此在這種社會背景下固守前人的成功經驗和生活邏輯就是真理，一切都以前賢的教導作為行動的指南。堯、舜、禹、湯、周公、文王、武王再後來就是孔孟、朱子幾乎被所有的古代文章典籍所推崇；因此無論西洋文化如何對我們的「博大精深」進行沖擊，我們似總離不開那種懷舊，就像那放飛的紙鳶永遠被後面的一根繩子拽住，想飛也飛不高。
我們的歷史所以喜歡懷舊，是因為古代的先哲為我們樹立了人生的榜樣。經久不變的農業社會使人的思想變得自私和空洞，看不見希望的生產力只有追溯過去方能找尋心理的安慰。
辛亥革命以後的新文化運動大膽地突破了中國文化史上的思想僵化，但是其成就很快就被各類戰亂的狼煙峰火所夭折。在中國歷史上最廣泛最深刻的思想領域的革命是十一屆三中全會以後，「實踐是檢驗真理的唯一標准」的提出在激發著人們創新型思考的同時，中國人第一次邁出大膽探索的步伐。那是一個激情四溢的時代，人們在對傳統進行批判的同時開始追尋著一條符合自己發展的新路；可是幾十年的探索和實踐，盡管權力在對市場經濟作出了巨大讓步，使中國追趕世界經濟的腳步明顯加快，但在思想領域的更深的層面，我們仍然裹足不前，無論在宏觀和微觀的技術領域，我們沒有像「微軟」「英特爾」「ipad」引領世界進步的火車頭，這與我們三十年的改革開放，與我們向現代化看齊邁進的人口大國是極不相稱的，這不符合大國經濟騰飛的邏輯。沒有創造性成果，市場經濟的源泉將會枯竭，我們的經濟將永遠在低端領域徘徊，國民對財富的渴望日益焦慮的心態在沒有科技成果的推動和不斷創新的技術支持下，低端產業重復建設，在市場中惡性拼殺將永無止盡；國民的道德水準，和精神追求將進一步淪落；對錢的追求以及在追求過程中的挫折和失敗，使全社會對生存環境充滿著怨氣和失望。而這一切的症結究其原因就是教育的官僚體制，學術的浮誇，放棄對真理的追求。
我們今天的教育從某種意義上說仍然只是科舉考試的延續；雖然在形式和內容方面有所變化，但教育的目的和宗旨在教育和受教育者的心目中僅僅是以改變人生地位的一種必不可少的煉獄過程。不是通過對原理的掌握不斷探求未知世界，在科學的深度和廣度不斷地進行開創性的實踐，以創造性成果作為自己學習和奮斗的方向。這種庸俗的價值取向決定了應試教育通過晦澀艱難煩瑣的試題進行「優勝劣汰」，因此幾十年的茹苦含辛的教育，我們僅僅煅燒出做官的精英而鮮有世界技術的領軍人才和科學巨匠。
應試教育如科舉考試一樣，整體學制教育培養出一批背誦的天才，最優秀的中學不僅猜題押題的命中率高，甚至那些偏題難題怪題的解題步驟都讓學生牢牢地記住；但變化的世界是不會為人們提供背誦好的答案的。盧梭說：大自然給了一種才能，就拒絕再給第二種才能。當一個人有超強的記憶力時，他的理解和分析能力就會受到限制。曾經有人問愛因斯坦光的速度，這位以光速的對比建立相對論學說科學巨匠居然回答不上來，他說任何一本教科書都能找到的答案我干嗎要勞心費神地記憶。垃圾的記憶將嚴重影響思考研究的效率和質量。有調查顯示歷年高考狀元的職業狀況鮮有突出建樹，正說明了我們教育的手段和方式存在著盲點和誤區。
一種原理的掌握做五十道題是掌握，做五百道題還是掌握，大量的時間浪費在這無意義的折騰中。對原理的掌握其目的就是要激發出我們對未知世界的符合邏輯的思考和想像，以現有的知識和技能作為開啟未來的鑰匙，這就需要培養學生批判性的思考，激發出學生探索的激情，而不是用原理對已知世界的那些對人類生活毫無意義偏題難題怪題沒完沒了地鑽牛角尖。或者說這是為使學生基本功更加扎實，但是這種思維、教育方式本身就決定固步自封，不敢逾規越距的治學心態。基本功的掌握如果沒有配上騰飛的翅膀，我們永遠停留在對已知世界的認知基礎上，要麼在前人的經驗基礎上繼續走老路，要麼就是翻譯、克隆他人技術成果，要麼當成標簽以求仕途上的進取。抄襲、剽竊、偽造的成功極大敗壞了現有的學術風氣。知識分子是民族的脊樑，是社會進步的引擎，失卻誠實、正直的秉性，放棄對真理的追求不僅是對教育的褻瀆，更痛心的是辜負社會殷切的期望。
中國大學的官本位造就了一批「雙肩挑」的人才，所謂雙肩挑就是既在教學崗位上任教，又在行政崗位上做官，嚴重貶損了教育和治學的嚴謹。教育和學術是需要全身心投入的偉大事業，一個有志於科學和文化事業的知識分子首先要具備的是忘我無私的奮斗精神，在利益的誘惑下什麼都丟不開的人如何能做到「鍥而不舍，金石可鏤」？「雙肩挑」的「別有用心」嚴重腐蝕了教師隊伍，有的教授、副教授非要得到一個官職方能安心於自己的「本職工作」；一到幹部換屆排著隊找黨委書記要官做。為師者的品質如此庸俗和勢利，怎麼以為師之道給予學生以創造性的榜樣和鼓舞。
創造性的成果來自於獨立思考和獨立思考的自由表達。大家都能理解、認識的事物那不叫真理。真理產生於特殊的靈魂，其特殊性就在於跨越常人的思考和想像，以對傳統、世俗的批判和質疑的精神發現未知世界客觀規律，這不僅需要勇氣，更須要學術自由和寬松、誠實的研究環境對真理的表達予以真誠的關心和支持。人類的生理因素決定創造性的黃金年齡是25歲到40歲；可是在中國的大學和研究機構這部分人的思想成果很難「順產」；技術官僚和學術官僚體制嚴重束縛嶄新思想的產生。所謂技術官僚就是有著行政官職的專家以自己左右逢源的人脈操控著研究經費的落實；學術官僚就是那些已進入學術更年期的「德高望重」的人物，他們同樣壟斷著研究經費的申報。年輕的後生即使有懷揣著超凡的思想，激發起創造性的沖動在這樣的環境中不是被悶殺就是被剽竊；因此智慧的火花湮滅在心中就像封建時代的愛情一樣默默地伴隨著自己的一生而去，這種看不見的損失在一個麻木的不求上進的社會中習以為常，沒有引起絲毫的惋惜和不安。自私、頑固、僵化、讓「出頭的椽子先爛」嚴重妨礙著創造性思想的誕生。
知識和創造是沒有國界的，職業的特點決定了知識分子的崇高品德。創造性思想來自於無私的奉獻，這種「無私』不是僅停留在口頭上的，以對人類和世界的責任，秉承著全人類的立場，創造性的成果才具有傳奇的生命力；任何以國家、民族地域為限的創造其意義都是狹隘的；以自私為目的的創造，其成果根本就經不起推敲和檢驗。研究經費一部分用於公關，一部分留為私用，一部分用來應付差事，學術領域的「豆腐渣工程」比建設領域的現象還要糟糕，紙糊的象牙塔連一塊磚頭都看不見。
今天我們擎起先輩的火炬，承載著民族的重託，以領先世界經濟崛起的雄心闊步向前邁進，如果教育、學術、研究領域被私心雜念所困擾，在征服未知世界前未能征服自私、狹隘的主觀世界；生產力在低端工業的平台上止步不前，領跑世界的底氣從何而來。世道澆漓、人心不古，民族的心理重新回到那懷舊的惆悵中，復古魔咒的悲劇還會重演嗎？

Ⅶ 如何保持和提升自己的創造力

好創意來自很多創意。獲得好創意的方法不是拚命去想一個完美的點子，而是想很多點子，然後通過排列組合、快速試錯去測試。好創意是不斷迭代的產物。

Ⅷ 智力停滯不前了怎麼辦

你可能早期教育進行的好，所以開始比別人突出，隨著年齡的增長，別人知識量的豐富，和你的差距越來越小了。其實不是你退步了，是別人進步比較大。我覺得你沒什麼好郁悶的，只要自己努力了，付出了，多看書，多參加社會實踐，增加知識量，總會成為出類拔萃的人的。

Ⅸ 什麼是成年中期如何獲得「創生感」，避免「停滯」

心理學家埃里克森從心理發展的角度將人的一生劃分為八個階段，其中25~50歲被稱為「成年中期」。

心理學家埃里克森認為，處在「成年中期」的人要努力 獲得「創生感」，避免「停滯」。其中，獲得 「創生感」的途徑既包括一些必須履行的家庭職責，比如贍養父母、生兒育女等；也包括被稱為「生產力」「創造力」的內容，比如積極參加工作等。在獲得「創生感」的過程中，有些人可能會感到自己無法「一如既往地競爭與創造」，從心理學上講，如果長期懷有這種感覺，意味著自己進入了「停滯」狀態。處在這種狀態下的人會感到精力枯竭、生活無趣，最主要的表現是過分關注自己的需求和慾望，即所謂的「自我專注」。

事實上，處在「成年中期」的人都會或多或少地「停滯」，而這種「 停滯」很可能是由未能處理好家庭與事業的關系引起的。比如有些人會覺得自己被家庭束縛，發現自己在處理家庭事務時總是力不從心，認為在工作角色與家庭角色之間進行轉換非常困難等。

如果你也有這種煩惱，那 你首先需要將「關注點」外移，即把「關注點」從「自我專注」轉移到其它事情上，比如你可以通過參與工作為社會做出貢獻，通過陪伴家人享受家庭的溫暖等，因為這些都是你心理健康所不可或缺的組成部分。

另外， 你可能 擔心自己的精力有限，無法平衡家庭與事業的關系，但 從心理學的角度來說，這其實是一個思維誤區， 因為 家庭與事業並不矛盾