意識主體創造

㈠ 什麼創造力意識是指主體受外部的推動

因為創造力意識所需的原始材料或素材往往需要來自外在客觀世界的現實！

㈡ 什麼是主體 主體性和學生主體意識的內涵

新課程理念認為，教育應該以學生為本，要求喚醒學生的主體意識。主體意識，是指學生對自己在教學活動中的主體地位、作用的認識及主觀能動性發揮的內在要求。強化學生的主體意識是發揮學生能動作用的主要環節，是素質教育的重要組成部分。所以我們的教育，應注意培養學生的自主學習能力和自我評價的能力，注重對學生學習興趣和良好行為習慣與情感態度的培養，注重對健康個性的培養。要能夠將以往單調的學校生活轉化為輕松和諧、豐富多彩的校園文化。在培養學生的主體意識方面，我總結了如下幾種方法。一、構建和諧氛圍，營造主體發展環境課堂是學生在校學習的主要場所，也是教師教學的特殊環境。教師應注意自身角色的調整，樹立民主、平等的觀念和為學生服務的思想，打破傳統教學中老師「一言堂」的「專制」現象，實現教學的民主化。我設法在課堂內創造一種平等的民主氛圍，這樣的氛圍，對身處其中的學生主體意識的培養具有潛移默化的作用。他們在向教師學習新知，又在調動自己的潛能思考、質疑、解難、創造。所以，在整個教學活動中，學生們始終處於活躍的發展狀態。他們需要一定的指導，是教師服務的主體，又是教師最理想的合作夥伴。通過教室環境和教學氣氛的改善，使學生逐漸消除對課堂教學的緊張感，能夠放鬆地自然而然地參與教學，改變過去被動聽課的狀態。教師可以在適當的場合故意暴露自己的「弱點」，消除學生對老師的神秘感，還可以離開講台，坐到學生位子上，進行角色互換，給學生一種寬松的環境。二、優化教學方法，發揮學生主體作用「教學有法，但無定法」。在我們傳統的教學中，教師包代替太多，總是怕學生聽不懂、學不會。例如，古文閱讀，老師逐字逐句地翻譯，約束了學生的思維能力，剝奪了學生學習的積極性和主動性。學習過程僅僅是機械地模仿過程，毫無創新意識。職專生正處於身心發展的重要時期，他們有很強的求知慾，喜新好奇、情緒易變、趣味多樣。針對這些，教師在課堂教學中採用的教法要盡可能做到生動形象、靈活多樣。通過新異刺激，引起學生的興趣，創設愉悅的氛圍，想方設法讓學生通過眼、手、口、腦的各種活動，獲得學習的樂趣，培養健康的個性，喚起求知的慾望，強化學習的動機。1、用角色扮演的方法學習。語文課本中有很多文章具有較強的故事性，人物個性也很生動、突出，學生在學習時有興趣。教師運用角色變換訓練，使學生變成作品中的人物，利於調動情感因素，加強學生學習的主動性。2、利用現代化的教學手段。投影、錄像、多媒體等現代化的教學手段，具有傳統教學手段所不能比擬的好處。利用聲、色、畫、動作使學生在輕松愉快的氣氛中學習，同時還可激發學生的創造能力。3、下放評定權給學生。在傳統教學模式中，忽視了學生的自評和互評，這是漠視學生主體性的表現。教師應注意激活學生的主體意識，把自評和互評的權力交給學生，使他們的身心始終處於主動的最佳學習狀態。此外，學生也可以平等地參與評教。教學相長，學生的主體意識會進一步加強。三、提倡成功教育，培養學生參與意識學生渴望被人重視，渴望成功。因此，教學中應多給學生提供成功的機會，使其自信起來，這樣有助於學生心理的成熟。在教學中，提倡平等參與課堂雙邊活動。討論中，有師生之分，無尊卑之別，給學生創設一種合作完成某項任務的感受。合作者的身份激勵他們獨立思考問題，深入理解體會，然後形成個人意見，與大家交換，樹立一種主體意識下的責任感。語文教學中，尤其教文學作品，不同的接受者極易產生見仁見智的現象。在這個過程中，教師要鼓勵學生大膽發言，不苛求成熟與完善。成功的機會多了，再加上教師適當地鼓勵，學生自然對語文學習產生興趣，主動參與意識也就增強了。創造成功機會的方法很多。在教學中，我還發現語文活動課是給學生提供成功機遇之一。語文活動課富有啟發性和感召力，像磁石一樣牢牢地吸住學生，從而激發學生求知的慾望和創造的激情。因為活動課中沒有失敗的概念，加上師生的雙邊活動，學生在獲取知識的同時，思維能力得到鍛煉，主動參與意識也得到了增強，主體地位也就得到了體現。四、培養思考能力，養成學生學習習慣「先生的責任不在教，而在教學生學」（陶行知）。這是使學生由「學會」變成「會學」的過程，是教師實現「教是為了不教」的過程。在這個過程中，教師不僅要教知識，更重要的是要教規律、教方法。這是教師主導作用的集中體現。在教學過程中使學生掌握知識的規律和學習的方法，並在學習中加以運用，成為「會學習的人」，這才是培養了學生的主體意識。總之，在課堂教學中，靈活運用教法，讓學生充分發揮主觀能動性，參與教學，就會收到事半功倍的效果。

㈢ 請問丁玲創作的主體意識是什麼表現在那些方面

以「五四」新文化運動為開端的女性文學是中國20世紀文學的一個重要的不可或缺的方面。她和「五四」新文學同時誕生並共同經歷了近百年的歷史滄桑，涌現出五、六代女作家和豐富的創作實績。
如果說現代性是新文學有別於傳統文學的特質，那麼女性文學是不是現代性的新文學，這個問題我們已經迴避得太久。而回答這個問題，實在是我國女性文學研究的起點。自從女性文學這個命名出現以來至今仍然自說自話的女性文學是什麼這個問題，也必須從界定和梳理女性文學的現代性入手。
19—20世紀：女性文學的絢麗日出
伊麗莎白·詹威在《美國當代文學·婦女文學》中指出：由於女性文學來自被抹煞的人類「另一半」的生活經歷，需要「用一種不同度數的鏡片才能清楚地看到它們」。〔1〕也就是說， 這個「鏡片」的「度數」要和女性文學的實際相符相配，就必須從女性文學的誕生說起。
無論是東方或西方的語言中，人類（humanbeing）、人（human ）、歷史（history）等詞語都不包括女人， 她們在人和歷史的范疇中是不在場的缺席者。文藝復興、啟蒙理性的人文主義思想是抽象的人，如果具體化一些則僅指男人。法國革命的人權宣言只是男權宣言，發現了這一點的阿倫普·德·朱戈在法國大革命兩年後的1791年發表了《女性與女性市民的人權宣言》，她後來因此而被送上了斷頭台。拿破崙法典則明文規定：「未成年者、已婚婦女、犯人及精神病患者沒有行使法律的權利。」美國婦女在解放黑奴的運動中才意識到自己和黑人一樣處於無權地位，所以積極投入奴隸解放運動，並引爆了19世紀20—40年代的女權運動，於1848年發表了類似法國女權宣言的《女性獨立宣言》。在這個宣言中，她們把「人」這個詞改寫為「＠①」。〔2〕由此可見， 女性的覺醒始於認識到「人」這個抽象概念掩蓋下人和人事實上的不平等，始於女人追求和探尋自己作為人的價值的全面實現。到20世紀60年代即美國女權運動的第二次浪潮，被譽為美國現代女權運動之母的貝蒂·傅瑞丹在她的《女性迷思》和《第二階段》里對此有詳細記述和反思。「女性迷思」（Feminine Mystique）是她在1963 年對當時一種關於女性的錯誤思潮的命名，指僅以「性」和生物上的母職來定義女性。〔3 〕她把美國兩次女權運動中女人走出家門爭取與男人同等的工作權利的斗爭稱為「激昂之旅」，目的是「尋求新的認同」，是「強烈拒斥對女人所作的定義和認定。她們努力想證實：『女人也是人』」。這些都說明西方女權運動的思想動力也是從人的發現覺醒到女性的發現覺醒，說明女性的發現和覺醒是人文價值理想的深化和具體化，這也就是我在這里命名的女性人文主義思想。
世界范圍的女性文學只能出現在現代工業革命和民主主義革命及宗教改革之後的農業社會向現代工商業社會的轉型期間，出現在現代人文思想深入人心的現代性進程之中。這在各國的具體時間不盡相同，但大體上是在19—20世紀才匯集成世界性的文學潮流，尤其是在本世紀後半期西方婦女爭取人的權利的女權運動推動下，女性文學遍及全世界發達與不發達地區。法國17、18世紀雖然被稱為「女性的時代」，但20世紀前女作家少得可憐。即使在文藝復興的搖籃義大利、希臘，大批女作家的出現也是19世紀末20世紀初的事情。〔4〕就此而言，19—20 世紀也可以說是女性文學的世紀，是女性文學在世界范圍的絢麗日出。
在中國，女性文學的誕生與世界各國同中有異。我在《娜拉言說——中國現代女作家心路紀程》（上海文藝出版社1993年版）一書的前言中，具體分析了本世紀初西學東漸、興辦女學、大學開女禁、招收女留學生等教育制度的重大改革，以及「五四」思想啟蒙的精神成果（人的發現、覺醒女性的發現、覺醒與女性文學誕生的內在聯系），分析了「五四」前後出現的我國第一批既受過傳統文化的良好教育又接受了現代高等教育的現代知識女性。沒有這樣的現代知識女性便沒有我國的女性文學。我得出的初步結論是：女性文學「與人性、個性同命運」，「同真正意義上的歷史進步同命運」。現在可以補充的是，女性與女性文學，和人性的完善、個性的解放、和民主、自由、平等、文明、進步、和平、發展這些人類共同珍惜的價值觀念同命運，和女性人文主義價值的全面實現同命運。
不同的是，西方各國從人的發現到女性的發現一般相距200—300年，而我國則是在「五四」新文化運動前後由一些思想先驅在人的解放這個命題中同時提出來的：
在占人類半數的女性，人格尚不被正確的認識，尚不能獲得充分的自由，不能參與文化的事業以前，人類無論怎樣的進化，總是偏枯的人類。〔5〕（著重號為引者所加）
我國人的解放與女性的解放在同一個時間平面上同時提出，固然縮短了西方婦女那樣漫長的醞釀等待期，但也使女性覺醒後的路格外曲折漫長，使她們常常要承受夢醒後無路可走的悲哀。早期女作家廬隱、石評梅、馮沅君的作品裡那種濃得化不開的迷惘、徘徊、悲涼之氣，便源於這種女性解放的理想與封建古國沉悶落後的現實之間的矛盾。魯迅作為反封建思想鬥士也是婦女解放的堅定的倡導者，但他很快就清醒地覺察到了女性解放前程的曖昧不明，提出了「娜拉走後怎麼樣」的問題並且不得不讓勇敢的子君孤獨悲涼地死去。
我國女性文學以「五四」新文化運動為開端，正是因為女性對自己作為人的價值理想的群體性覺醒，出現在第一批現代女作家群——「五四」女作家——的作品中，盡管這種覺醒難免帶有初醒者的朦朧迷惘和不成熟。有論者把「五四」新文化運動看作是歐洲中心論，因而「五四」女性對易卜生《玩偶之家》女主人公娜拉的價值認同也在此列。這是無視本國本民族社會現實的歷史發展外因論。誠如嚴家炎先生所指出的，「把科學理性、工業化、現代化當作歐洲國家壟斷的專利，才是真正的歐洲中心論。」〔6〕女性文學19—20世紀在世界范圍內興起， 充分說明了「認為人和人的價值具有首要的意義」〔7 〕這一現代人文思潮對全世界被壓迫人民的吸引力。這是超越民族、地區和時間的屬於全人類的精神財富，對於深受階級的與性別的雙重壓抑之苦的中國女人更具有吸引力、親和力和認同感。娜拉的「首先我是一個人，和你一樣的一個人」雖然是從一位歐洲白人婦女的嘴裡說出來的，也表達了中國女性求解放的心聲，因為在尚未取得人的獨立自由這一根本點上，全世界婦女的處境和嚮往追求是相同的。
以上對我國女性文學誕生的敘述和分析，可以確定女性文學這一概念內涵的歷史性和現代性。也就是說，它是在一定歷史條件下產生的具有現代人文價值內涵的女性的新文學。伊麗莎白·詹威所說的閱讀分析女性文學所需要的「不同度數的鏡片」，具體地說就是現代的具體的作為人的女人和作為女人的人。前者所界定的是「女人是人」，後者所界定的是「女人是有她與生俱來的自然性別的人」。這也就把忽視自然性別的「男女都一樣」和強調性別差異的「男女不一樣」在女性人文主義這一價值目標下統一起來，就是「五四」思想者所提出的「為人和為女的雙重自覺」。
西方女性主義學者化大力氣建立起來的社會性別（gender）與自然性別（sex）這兩個概念， 是根據西蒙·德·波伏娃《第二性》的基本理論「女人不是天生的，她是被變為女人的」發展而來，對於解構父權制的性別統治性別歧視使女人認識到自己「他者」的和「次性」的位置具有一種革命的洞察力，但女人在意識到這一切的同時也就要求改變要求超越，朝著做一個完整的健全的女人這一目標改變自己超越自己，這種堅忍不拔愈挫愈奮的探尋是我國20世紀女性文學的思想動力。「社會性別」和「自然性別」這兩個概念以及我國女性文學研究所常用的「女性意識」、「性別意識」、「性別立場」都不足以完整地把握女性文學這一性質。因此，「作為人」與「作為女人」這兩個介詞結構短語是必不可少的，只有如此，才能把女人的自然性別與社會性別、把事實世界和價值世界在現代人文理想的目標下統一起來。
女性文學：女性·婦女·女性主義
半個多世紀以來，人們總是習慣於從字面上把女性文學理解為一種按性別分類的性別文學，就像青年文學按年齡分類，西部文學按地域分類，女性文學不過是特別標出作家性別的一種性別方言罷了。果真如此，女性文學就不僅失去了它起碼的理論意義，而且可能起到強化女人「第二性」位置的作用，使生而為女人者感覺到某種看不見也說不出的以寬容面目出現的性別歧視。這就是為什麼一些女作家拒絕認同女性文學這一命名的心理原因。而且越是自信心和獨立意識強，對兩性不平等有深刻體驗的女作家越是拒絕把自己歸入女性文學名下。
女性文學既是性別文學又不是性別文學這一悖論，可以用現代語言學符號學理論來說明。概念符號與所指稱的對象不是同一的相等的，語言相對於它所指稱的對象既是照亮又是遮蔽，它的意思是某種暫時的、有待於發現的東西。沒有任何一個符號可以完善的窮盡它所指稱的對象的全部涵義。因此，概念的意思（尤其是人文學科的概念）常常是包含著悖論的有待於發現、填充和更新的。〔8 〕前述美國《女性獨立宣言》把「人」這個詞改為「＠①」，中國女學生把講義上的「他」改為「＠②」，美國女性在history之外又創造了一個herstory， 便是女性在人的范疇里要求男女平等而在符號學上的體現。
索緒爾認為語言中的意思只是一個差異問題，每一個符號的意思只是因為它不是其他符號的意思。如果我們要相對穩定地和准確地界定一個符號的意思，便應該把與它相近的或似是而非的意思排除出去，也就是要從該符號不是什麼入手。
女性文學不是什麼呢？
前述關於性別文學的悖論，意思是女性文學雖然以「女性」這樣的性別概念為標志但並非凡是女作家寫的就是女性文學。作家的自然性別固然是不言而喻的，但前述女性文學的現代性這一特質在時間上排除了「五四」以前的婦女古典詩詞，包括以秋瑾為代表的辛亥革命前後表現了鮮明的婦女解放要求的作品，應歷史地看作是我國女性文學的萌芽或前驅。女性文學的現代性內涵應如何概括？西方女性主義批評及我國80年代中期開始討論這一概念時，一般認為應該是體現了女性意識的作品，伊麗莎白·詹威認為要看她對自己所寫的生活內容的體驗、理解是否是女性的。鑒於女性意識、性別意識這些概念含義的模糊性，我認為應在前面冠以「現代」二字加以限制。這就把那些雖為現當代女作家所寫卻體現了傳統的男性中心意識的作品排除在外。〔9〕
女性文學也不是一個題材概念。人類生活是由男女兩性共同參加和共同維系的，盡管歷史對男／女、社會／家庭的角色位置進行了等級制的刻板定位，但任何生活領域都難以截然劃分為純然男性或純然女性的題材，任何女人的問題都和男人有關，反過來說也一樣。題材決定論的實質是題材等級論，即等級制的公眾／個人、集體／私人等二元對立模式。前者似乎是男性領地而後者則似乎註定屬於女性。廬隱、蕭紅等均因此而受到過非議。近年來這種以題材等級論鄙薄女性文學的現象明顯升溫，出現了種種以「小」和「私」為中心詞的命名（「小女人散文」、「私小說」、「女性小品」等）。事實上題材本身無所謂價值上的大小高低，重要的不在於寫什麼而在於怎樣寫和寫得怎麼樣？女性寫作和男性寫作在這方面的區別不在題材而在女性，一般來說習慣於以內視角和個人記憶、個人生存體驗來處理各種生活范圍的題材。
現在我們可以討論中國女性文學，在現代性進程中事實上出現了哪些形態類別了。女性文學和我國20世紀歷史息息相關，不可能擺脫種種歷史合力的牽制而只能在歷史給定的不盡相同的條件下做出不盡相同的選擇，從而呈現出現代性進程的豐富性。誠如特里·伊格爾頓所言，「語言並非是一個規定明確、界限清楚，包含著表現者和被表現者對稱單位的結構。它現在看來更像是一個無限展開的蛛網，網上的成分不斷交換和循環，沒有一個成分受到絕對的限定，每一種東西都受到其他各種東西的牽制和影響。」〔10〕在這個「無限展開的蛛網」上有的成分發展了，有的成分消失了又復現了，也有新的成分出現、發展或消失，也有的成分發生了變異成為不是它原來的東西。「女性」、「婦女」、「女性主義」便是女性文學發展進程這張蛛網上三個重要的「網結」。在我國女性文學之現代性進程中，恰恰可以梳理出女性文學、婦女文學、女性主義文學這三種形態。
「女性」（female）是女性文學及女性文學批評的核心概念，它和「婦女」這個概念是同義的可以互換的嗎？事實上這兩個概念在我們這里基本上是作為同義詞來使用的。女性與婦女這兩個概念的混淆從一個小小的側面反映了女性文學批評對女性文學現代性的漠視與無視。
據美國後結構主義學者白露考證，我國直至清末還沒有「女性」這一概念。中國社會佔主導地位的話語不存在一個超越社會人倫關系的女性概念，凡指稱女人的詞語都是指在具體的家庭人倫關系中的女人，如次於兒子的女兒、次於丈夫的妻子、次於父的母等，各人只有根據自己在親屬關系中規定的角色規范立身行事，才能取得被社會認可的角色規范立身行事，才能取得被社會認可的角色位置。「女性」這個詞與「他、她、tā＠③」這些人稱代詞出現於「五四」新文化運動，是現代白話文學的主題之一，是一個超越了親屬人倫范疇超越於傳統父權制意識形態對女人社會角色定位的一個革命性反叛性符號，〔11〕也是一個有待發展和完成的概念。從20、30年代的一些論文和文學作品中，我們可以看到「女性」這一有別於恪守三綱五常的傳統女人依附性身份的概念，有的文本為了與舊式的傳統女人相區別，常常在「女性」前面加上一個「新」字，「新女性」便成為「現代女性」的同義詞。白露也指出了「女性」一詞的負面含義如被動、柔弱、智力與生理上的低能等，這恰恰是女性概念的曖昧性不穩定性而在運用過程中被男性偏見所填加進去的意思。
白露還考察了「婦女」（Woman）這個概念內涵的變化。 在傳統話語中，泛指女人時有女子、婦人、婦，也有婦女這個詞，都是指的傳統女人。白露所分析的婦女這個概念是在「五四」新文化運動以後被填加進去的意思。 她指出早期共產黨人將歐洲社會主義政治理論中的Woman譯作婦女，強調社會生產與婦女的關系，倍倍爾的《婦女與社會主義》一書的翻譯奠定了「婦女」一詞的政治意義，30年代農村根據地，蘇維埃政權以至毛澤東時代國家、婦聯等政治機構繼續沿用的「婦女」一詞也主要是在這個意義上使用的。〔12〕「婦女能頂半邊天」便是從生產勞動和政治功能的意義上使用的。
可見「女性」「婦女」這兩個詞盡管都指稱了「女人」這一性別，但二者的內涵並不一樣也不在一個話語體系之中，前者以區別於舊式女人的主體性為本質內涵，而後者則是一個被國家權力話語政治化了的意識形態話語。在日本，婦女的概念一般是指沒有解放的老式女人；而女性一般是指現代社會中已經獲得了某種程度解放的新式女人。〔13〕就一般意義而言，我們今天在使用這兩個詞的時候也應有這樣的大體上的區別。
「女性」、「婦女」這兩個概念的內涵恰恰與「五四」到十年「文革」女性文學的歷史嬗變形成同構的關系，也就是說，上述兩個概念的不同內涵恰恰對應了相應的兩種不同的女性文學類型的基本內涵。我國女性文學與女性這個詞同時出現於「五四」新文化運動中，20年代後期與婦女概念內涵的政治化功能化的同時，出現了女性文學的分化，逐漸形成了恰與婦女概念的新內涵相對應的婦女文學，並在40年代出現了女性文學與婦女文學在不同的話語空間的並存現象。新中國成立後，解放區工農兵文學被規定為新中國文藝的共同方向，女性文學與「五四」人的文學同時被阻遏，婦女文學以順應時代潮流和主導意識形態的方式與工農兵文學一起得到了長足發展，直到在「文革」十年中被推向極端而走向反面。80年代初，隨著「五四」新文學傳統的復甦，女性與女性文學再次出現，成為當代文學中一支既有別於男性文學又有別於婦女文學的現代性的女性文學。而婦女文學則走向了衰微。在女性文學的發展中，大約在80年代中期和90年代，出現了女性主義文學這一新類型，而更多的女性文學也在繼續發展。
就這三種女性文學類型的關系而言，婦女文學與女性主義文學都是在不同的歷史條件、話語環境下由女性文學衍生出來的兩個分支。應該承認即使是婦女文學，在其發生之初，也還是基於女人爭取自己作為人的權利和價值的實現的現代性進程的產物，但二者的思想資源不同。婦女文學的思想資源來自社會主義的婦女觀，主張婦女應投身於社會革命、階級斗爭、民族斗爭的洪流之中，在社會／階級／集團的解放中解放自己，故更多著眼於社會底層婦女，主張知識女性要向工農兵學習，改造自己的世界觀，故其主人公多為各種社會／階級／集團斗爭中的女英雄。至於這種「社會解放我解放」的模式，究竟能否解放婦女和在何種程度上解放婦女，那是另一個問題而且是一個重大的婦女學理論問題，本文暫不展開論述。女性主義文學的思想資源顯然是80年代中期才陸續譯介過來的西方女性主義文學理論，但就這些作品的思想內容來看，我國的女性主義文學，更多地吸取了弗尼吉亞·伍爾芙的《一間自己的房間》、西蒙·德·波伏娃的《第二性》和貝蒂·傅瑞丹的《女性迷思》、《第二階段》這些女性主義理論中的女性人文主義思想，而對西方激進的和學院派的「性政治」「累斯嬪主義」以及建立在男／女二元對立思維方式上的性別對抗路線則採取了謹慎的既有所認同也有所保留的態度，王安憶、鐵凝的一些小說則對這些理論進行了嚴肅的藝術探索，從而使自己與西方激進的女權主義者拉開了距離。〔14〕短短十年左右的時間，我國女性主義文學從自在到自覺，對中國婦女尤其是中國知識女性、職業女性的精神成長和主體性建構進行了默默的和艱苦的探索，如80年代的張潔、張辛欣、殘雪、陸憶敏、薩瑪（崔衛平）、王小妮、伊蕾、翟永明、張燁、張真、葉夢、斯好，90年代鐵凝、蔣子丹、方方、徐坤、徐小斌、陳染、林白。這里有一些作家在女性文學與女性主義文學這兩個類別中同時進行了探索，正如丁玲是現代文學中在女性文學與婦女文學這兩種文學中都留下了重要的作品一樣。不同的是前者基本上出於她們的自覺選擇而後者則是無奈的在時代紛紜復雜的歷史潮流里跌著跟斗，而一些眾所周知的女性文學文本還受到過多次批判。但是，時代畢竟不同了，比丁玲年輕得多的蔣子丹、徐坤們不再是別無選擇而是在一定限度內贏得了自主選擇的權利。
有論者批評20世紀女性文學研究對女性文學和婦女文學這兩種文本存在著嚴重的偏斜和理論上的誤植，並認為這樣的批評拉大了這兩種文本的距離。〔15〕此言恐怕在相當大的程度上偏離了這兩種文本的實際。由女性文學而出現了與主導意識形態同構的婦女文學，這本身就說明了二者的差異，加之政治作為一種強大的權力話語的控制和干預，使原本具有合理性的婦女文學走向了政治化，從根本上改變了女性這一概念的現代性內涵，導致了女性、婦女在生活中和文學中的雙重失落，在被男性化的同時也失落了自己作為精神上獨立自主的人的價值。新時期女性文學的新生，其內在的思想底蘊不能不是對政治化的婦女文學的反思。這不是哪一個女作家個人的問題，這兩種文本的差異自然也不是依照哪一位批判者主觀意志所能夠消泯的。論者將丁玲的《太陽照在桑乾河上》、《水》、《田家沖》，50年代菡子、茹志鵑、劉真等對戰爭題材的書寫歸之為「政治文本」，意思是「對政治意識形態的直接講述」。蕭紅的《呼蘭河傳》，張潔的《沉重的翅膀》不幸也被劃入「政治文本」。至於是什麼樣的政治則語焉不詳，更不提即使是這些對當時主導的「政治意識形態話語的直接講述」的作品（且不論這樣的概括對於這些作品而言是不準確的），也有不少為當時的政治所不容，劉真的《英雄的樂章》、《春大姐》，茹志鵑的《百合花》、《靜靜的產院》，宗璞的《紅豆》等都受到過左傾政治的批判，至於楊沫的《青春之歌》在政治壓力下由初版本到再版本的重大變化，更是政治對婦女文學的強力扭曲和規范。在這里，女作家和女性文學批評者的價值立場並不是無關緊要的：是從婦女作為人的價值立場出發還是從泛泛而論的曖昧不明的政治立場出發？論者將廬隱、冰心、凌叔華、蘇青、張愛玲及丁玲的《我在霞村的時候》、張潔的《方舟》、張辛欣的《在同一地平線上》、劉西鴻的《你不可改變我》等歸之為「性別文本」即「渲染性別意識、批判父權話語的文學書寫」。這「性別文本」是指女人的「自然性別」（sex）還是「社會性別」（gender）？而「性別意識」包不包括女人作為人的意識？而「渲染性別意識、批判父權意識」這樣的界定，即使僅指上述的女性主義文學，也基本上不符合這些作品的思想和價值取向。徐坤的《女媧》、《出走》、《廚房》，蔣子丹的《桑煙為誰升起》、《絕響》、《等待黃昏》、《貞操游戲》、《從此以後》，鐵凝的《玫瑰門》、《對面》、《麥秸垛》、《棉花垛》、《孕婦和牛》，陳染的《破開》、《無處告別》、《私人生活》，林白的《瓶中之水》、《一個人的戰爭》及近作《說吧，房間》、方方的《暗示》，薩瑪的《父親》、王小妮的《應該做一個製作者》、張燁的《鬼男》等女性主義文學名篇都是從人性和人的價值的高度探尋女人的生存處境和精神解放的道路的。她們鮮明的作為人的性別意識無論是體現在對父權制男性中心意識的批判還是體現在對女人自身身體的認識對母性和愛的新的認同以及人性的審視，都立足於人性的提升完善和女性的成長與解放這一女性人文理想的價值立場，這也正是女性文學能夠超越時代，超越性別，超越時效性和功利性而具有長久的歷史和美學價值的原因。
女性：人——女人——個人
女性概念的質的規定性是女人作為人的主體性，而女性文學概念的質的規定性是女人作為創作主體言說主體在文學中對自己作為人的主體位置的探尋。這是20世紀文學史上一件劃時代的事情。女性這一概念的現代性集中體現在女人基於人的覺醒而改變、超越封建的傳統文化對自己的這種強制性命名和塑造，表現在由他者、次性的身份到作為人的主體性要求。表現在女人由依附性到獨立性這一精神的艱難蛻變。
女性和女性文學的主體性問題，是女性文學批評中一個復雜的和棘手的理論問題，也是一個重要的不應迴避的問題。女性主體性的思想資源是女性人文主義，「女人也是人」便是她的思想起點。女性主體性探尋和建構的全部困難全部復雜性和難以言說都凝聚在這個類似同義反復的判斷句裡面了。沒有誰能說清楚作為人的女人究竟是什麼？覺醒的意識到了自己人之為人的女性可以說出我不是什麼（不是男人的奴隸、附庸、玩偶……）卻難以從正面說出自己究竟是什麼。
這或許就是解構主義的女性主義何以把女性文學批評的實踐限制在「完全否定的」「解構一切事物，拒絕建構任何事物」的范疇之內，就是克里斯多娃說女性主義「同已經存在的事物不相妥協，我們可以說『這個不是』和『那個也不是』」〔16〕的初衷。這種主張發揮了女性這一概念內涵的革命性、反叛性，當它面對父權統治和男性中心的非人道性和偏執性時，其思想的鋒芒是銳利的。然而遺憾的是它把這種革命性、反叛性推向了極端，推向了對女性的主體性要求和在女性文學中所已經體現出來的積極的探尋和建構的消解。它過分誇大了父權制以來男／女兩項壓迫／被壓迫的對立地位，誇大了話語中的男性偏見色彩、把女性改變自己的命運爭取人的權利和價值的天然合理的斗爭引向了懷疑主義和虛無主義，成為沒有自己堅實的理論立足點的實踐。在思維方式上，也違背了後現代主義對「虛假的普遍主義」的反思，把女人和男人都看作是無差異的統一的「類」，以一概而論的思維方式看待無比豐富復雜的千差萬別的作為個人的女人和男人。「由於它否認存在著一個認識論上有意義和具體的主體，它使女性主義不可能具有自己的批評。」〔17〕
好在女性文學尤其是我國的女性文學並不是按照這種理論寫出來的。從「五四」女作家對人生的意義和「何處是歸程」的探尋開始直到80、90年代的女性詩歌、女性散文和女性小說，女性自我認識自我價值的探尋，如思想的活水流貫其中。這便是日漸清晰的「女性：人——女人——個人」。也就是說，我國女性對自己作為人的主體性探尋，大體上經歷了「人（和男人一樣的）——女人（和男人不一樣的）——個人（以獨立的提升了的具體的千差萬別的個人將做人與做女人統一起來）這樣一個曲折艱難的過程。這也恰恰是我國女性文學的一條基本的貫穿性的內在理路。
非常耐人尋味的是，西方女性主義運動大體上也經歷了這樣的過程：由強調男女平等到強調男女的不同和對立，直到90年代對學院派激進的女性主義者「全體女人」這一概念的解構，出現了「我獨特我完整我是我自己」的個人化趨向，出現了以個人的自由自主為底線的多種形態的做人與做女人的統一。不言而喻這里每一個階段的具體內容和表現形式與我國沒有自己的理論形態的女性文學又是不一樣的。
何以會這樣？按照後現代主義對主體性的理解，主體性這個概念正如和社會現象緊密相關的話語一樣，不可能是一個內在統一的整體，也不可能是一蹴而就的穩定的封閉的概念。重要的是在什麼樣的主客觀因素下出現了什麼樣的主體性內涵
回答者：兔妹妹 - 秀才 三級 6-6 09:24

以「五四」新文化運動為開端的女性文學是中國20世紀文學的一個重要的不可或缺的方面。她和「五四」新文學同時誕生並

㈣ 意識創造世界是列寧的思想嗎

對於「人的意識不僅反映客觀世界，並且創造客觀世界」，前蘇聯哲學界版一開始理解為是權列寧自己的成熟的辯證唯物主義觀點，「創造客觀世界」是列寧用以強調人的主體能動性；接著，認為這是列寧轉述黑格爾的觀點，因「意識創造客觀世界」是明顯的唯心主義的語言；還有人認為，這是列寧針對否認社會歷史過程中的能動作用的經濟主義者講的；再後，有人提出這段話是列寧用於表達舊唯物主義的，因其在社會歷史領域仍是唯心的；也有人認為，這是列寧的思想。這里的「意識創造客觀世界」應理解為人在反映客觀世界的過程中不同於鏡子成像，具有創造性。對此，凱德洛夫院士力排眾議，提出這是列寧在改造黑格爾思想過程中所做的一次「語言手術」，是改造過程中的一個中間階段，所以呈現出了「亦此亦彼」的現象。

㈤ 認識是主體創造客體的過程,這句話對不對

按唯物論說,世界是物質的世界,這樣,主體就不可能創造客體,該說改造回.
而人們的認識是用來指導答實踐的,所以這話該說成"認識是主體改造客體的前提"
意識是人大腦皮層的潛在的反應,人不一定自己清楚他知道,是沒有在大腦里形成條理的東西,不能指導人的行動;
認識是對已知道的加以概括總結,可以用來指導實踐的,是理性的
(以上是我自己的認識,有不準的地方望指教)

㈥ 文學主體的創造意識構成

主體(subiectivity),即所表達的主觀的感知、認識、判斷、見解等的來源

㈦ 主體意識是什麼

主體意識
指主體的自我意識。它是人對於自身的主
體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是人
之所以具有主觀能動性的重要根據。自主意識和自由意
識是主體意識的重要內容。自主意識是指，人意識到自己
是世界的主人，在同客觀世界的關系中，人居於主導和主
動方面；同時，人意識到自己是自己命運的主人，有獨立
自主的人格。自由意識是指主體的最高理想和最終目的
就是要克服主客體的對立，實現主體的自由。主體意識是
隨著社會實踐的發展而發展的。

公民主體意識則指：
它要求所有公民應當具有以下意識：（1）主體意識，即明確認識到自己是一個公民，而不是一臣民；是社會政治生活和公共生活的主體，而不是無足輕重的客體；自己是作為一個有獨立意識和獨立地位的政治權利主體加入到社會政治關系和政治程序中的。（2）權利意識，即意識到自己有各種經濟權利、政治權利、社會僅利、社會權利，並能明確地懂得權利的正當性，可行性、界限，在法定范圍內主動追求和行使自己的權利，勇敢地捍衛自己的權利，但不可無視社會所能提供的物質條件和精神條件以及社會的承受能力而盲目主張權利和濫用權利；同時，對一切合法權利給予同等重要。（3）參與意識，即意識到公民的本質在於參與，參與社會公共生活、政治生活既是自己的權利，也是自己的義務。（4）平等意識，即意識到自己與他人一樣，都是權利主體，在法律面前享有平等的權利，承擔平等的義務。（任何人包括自己在內）沒有任何理由享有特權，更不應當利用自己的職位在社會資源的分配中謀取私利。（5）寬容態度，即承認別人有權利作出與自己不同的選擇，發表不同的見解，對那些與自己不同的政治主張，價值觀念和生活方式給予必要的理解，以促成寬松、和諧、進步的社會環境和精神氛圍。（6）法治觀念，即意識到法治優於人治，尊重和遵守經由合法程序制定的，旨在維護秩序、保障公正、促進效率，實現自由的法律規則，按照法定界限和程序行使權利，抵制和監督一切違法行為。（7）責任觀念，即意識到自己對他人、社會和國家負有公民的義務和責任。因此，一方面要承擔起法定義務和道德義務；另一方面，要對自己的選擇負責，不逃避和推卸由於自己的過錯而應該承擔的法律責任和道德責任。（8）理性精神，理性是針對非理性和超理性的。即公民在利益平衡和價值選擇以及重大事件面前，能夠從實際出發，不被個人情緒和偏見所左右。

㈧ 什麼是主體 主體性和學生主體意識的內涵

主體 [subject]，與客體(nonego)相對應的存在。
哲學上指對客體有認識和實踐能力的人、實踐的對象，為屬性所依附的實體。

什麼是主體性？
主體性又叫主動性，也就是自覺能動性。它是人的全面發展最根本的特徵，也是全面發展的核心和精神實質。主體性是學生內在的屬性，是與生俱來的，而不是後天賦予的。主體性主要是指主體在與客體打交道的過程中所表現出來的能動性，它集中體現為主體的獨立性、主動性和創造性。不難理解，所說「學生的主體性」，就是學生學習的主體性，學生對待學習的主體性。就是說，學生不僅是能學習的，而且是「獨立、主動和創造」地去學習的，這和人們的共識是一致的：人是能學習的，人沒有不學習的，人是想學習的，兒童、少年、青年尤其如此。
主體性的對立面是被動性。缺乏主體性的人，在工作和學習中，簡單接受，認可，屈從，甚至逆來順受，無所作為，沒有主見，沒有勇氣，不敢想，隨遇而安。而有主體性的人就完全不同。這種人，在客體面前，在條件許可的范圍內，能最大限度的發揮自身的力量。他不盲從，不猶豫、不依賴別人，敢想敢做，充滿生氣、自覺、自信，是一個能動、自由的人。發展學生的主體性就是「要讓學生生動活潑主動地得到發展」。發展學生的主體性是現代教育所追求的核心目標。

學生主體性缺失的根源是什麼？
綜觀中外教育發展史，人們在教育價值取向上的分歧主要表現在兩個維度：一是在歸屬上表現為關注社會價值還是關注個人價值；二是在內涵方面表現為關注知識價值、智力價值、情感價值或整體素質價值。教學價值觀偏差，是指由於學校教育缺乏相對的獨立性，一味強調教育在促進社會進步與發展方面的價值，一味強調受教育者知識、技能的獲得，而忽視個人主體性與獨立人格的培養，造成學生主體性的自然缺失。「中國的教育學並沒有把培育和發展個人的主體性和獨立人格作為根本目的。」
在我國的基礎教育實踐中，教育價值主體性缺失，首先表現在教師對課堂教學目標的認識上。眾所周知，教育目標是教學的靈魂，貫穿於整個教學的全過程，統帥、制約、影響教學的其他因素，是教師選擇教材、確定教學方法、決定教案教具和教學計劃的根據。既然以傳授知識、技能為課堂的主要教學目標，教師的任務主要是幫助學生鞏固已掌握的知識，在現有的發展水平上豐富他們的知識，由於教師以知識的傳授為教學目標，因而課堂上教師自然把重點放在包括考試內容的練習，並下意識地排除對創造性和批判性思維等有幫助的訓練。盡管學生學得很苦，但他們頭腦里塞滿的實際上是零碎的知識，而沒有學習的方法。長此以往，學生會失去學習的興趣和動力。顯然，以知識傳授作為主要目標的當今，教學現實恰恰反映了馬里坦所批評的背離了教育真理的兩個方面。其次，對學生主體性培養不其次，對學生主體性培養不夠重視，，教師在教學中最關注的是學生知識的掌握情況。，很大一部分教師認為學生的個性發展與教師無關，教師的任務是教書，就是傳授書本知識，至於學生個性的發展，特長的培養不是任課教師的任務。這種教學任務觀完全忽略了受教育者是活生生的、有思想、有感情的人，受教育者的許多興趣愛好等個性特長被忽略甚至扼殺了，表現了對學生主體人格的極度輕視。

合作學習-主體參與教學對我國教學組織形式改革有哪些啟示？
(一)合作學習-主體參與教學蘊含的現代教學理論特質有助於傳統班級教學的矛盾解決。
（1）在教學功能方面。合作學習-主體參與教學有助於改變傳統班級教學重知識傳授，重技能培養忽視非認知品質發展的片面格局．
（2）在教學動力方面。教學動力是當前客觀存在的一個棘手的問題，教師厭教，學生厭學、嚴重影響我國課堂教學的質量。，合作學習-主體參與教學通過改變傳統班級教學的個人型、競爭型目標結構，設置合作性的小組目標和實施小組獎勵的措施來改變傳統班級教學中單一的「輸——贏」關系，扭轉了傳統的重競爭輕合作的人際交往關系，充分開發生生互動，利用集體動力原理，激發學生的自尊心和集體榮譽感，促使學生產生強烈的學習動機和主動參與教學過程的慾望，生成強大的教學動力，並採用常模參照評價和個體提高分的措施，維持和增強教學動力，從而在理論和實踐兩方面為傳統班級教學動力匱乏現象的解決，提供了精採的思路
（3）在教學情境方面．，合作學習-主體參與教學強調教學交往與社會交往結構的一致性，重視多邊的人際交往作用強調合作、競爭與個體化行為的兼容並蓄，並突出合作行為佔主導地位。合作學習-主體參與教學這種做法，不僅有利於學生認知的發展，而且還有利於學生的社會化，最終成為社會所需和有益社會的人。
(二)轉變教學觀念，努力實現集體教學、合作學習-主體參與教學與個別輔導相結合。
（1）學生自主程度的提高。
（2）集體教學與合作學習-主體參與教學相結合有利於教學交往的充分開展．教學交往就是指在課童教學這一社會體系運行過程中，教師與學生藉助課程內容這一主要中介而進行的認知、情感、態度等多方面的人際交往和相互作用
（3）集體教學是合作學習-主體參與教學的基礎，兩者優勢互補，相得益彰。
（4）集體教學、合作學習-主體參與教學必須與個別輔導相結合。
(三)深入研究合作學習-主體參與教學應該注意的幾個問題：
（1）應深入領會合作學習-主體參與教學的實質，在把握它的基本要素的前提下，以其一般教學模式為根本，根據不同的班級特點和學科特點對其具體方式加以適當的改造。
（2）培養教師的大合作觀，努力建立良好和諧的人際網路，形成集體優勢，進行協同教學。
（3）訓練學生的社交技能和小組合作技術。
（4）利用課堂相互作用理論，給學生提供充分的活動時間，保證互動的充分展開，防止「走過場」。
（5）要加強對合作學習-主體參與教學課堂控制技術的探索。
（6）明確個體責任，防止「搭乘便車」和抄襲現象。
（7）任何一種教學策略都不是萬能的。合作學習-主體參與教學也是如此，它不可能適用於所有教學內容

希望能對你有幫助

㈨ 「認識是主體創造客體的過程」這個說法對嗎

站在馬克思主義哲學的立場上來看，這句話是錯的，明顯是唯心主義的觀點。
認識是主體對客體的能動的反映。要說明的是認識的客體不同於物質的概念，它既包括物質，也包括意識范疇的理論和經驗。「認識是主體創造客體的過程」抹殺了實踐的意義。認識不能改造客體，更不能創造客體，這個任務是由實踐來完成的。
mfmfmmf所說犯了「此亦一是非，彼亦一是非」的相對主義錯誤。