『壹』 勞動與創造的目的是造福於世的意思
意思：
人們進行勞動和創造
最終目的是
為了給世界帶來福祉
『貳』 勞動與知識,人才,創造之間的關系是什麼
相互聯系,密不可分的關系因為實踐是體驗真理的唯一標准人才通過奮斗
『叄』 創造者與勞動者之間關系
從哲學上看，人民群眾是歷史的創造者，所以人民群眾就是創造者。
勞動群眾是人民群眾的主體部分，勞動者是指物質財富的創造者。
因此，兩者是整體與部分的關系。勞動者也是一部分創造者。
『肆』 勞動與藝術起源的密切關系
「藝術」是一個很廣義的詞，它所涉及的范圍很廣，包括音樂、美術、文學、美學等各方面。藝術總是帶有很崇高的理想色彩，而又與人們的日常生活緊密聯系著。藝術的本身特質從藝術的起源就開始產生了。這些，由原始藝術本身就可以證明。藝術帶有記錄和審美的功能，原始藝術對原始生活的記錄，及在藝術中所體現出原始人的審美觀念，無不證明原始藝術與勞動的緊密關系。
原始藝術是原始藝術家留給後人的寶貴文化遺產，這些遺產，大多以手腳印紋、洞穴壁畫、小雕塑、小工藝品、石器工具等，形式存在。原始藝術所描繪表現的內容、題材，彷彿是一部沒有文字的史書，既形象地展現了原始人的生活物質景象，又引起我們後人許多想像。通過這筆珍貴的文化遺產，我們對自己的祖先也有了更進一步的了解。如：西班牙的阿爾塔咪拉洞穴壁畫、法國拉斯科洞穴壁畫等紛紛展現了原始人的物質與精神的追求與享受。
在西班牙的阿爾塔米拉洞穴內有大量的大型寫實動。物形象地壁畫，其中以馬、牛居多。最典型的壁畫就是《受傷的野牛》。原始的藝術家將受傷後的野牛描繪得惟妙惟肖，野牛的身體卷縮成一團，抽搐的四蹄，倒在地上卻無法站起來的痛苦掙扎等描繪，同樣，野牛也是一樣的細致刻畫，體現著原始動物生命的野性與活力。這些生動的描繪與原始藝術家對動物的敏銳觀察是分不開的，這也證明了一點這些動物與原始人的日常勞動、生活有關，如果沒有長時間的接觸的話，那麼又怎麼會出現如此細致的觀察、逼真的描繪、及其原始藝術家情感的流露呢。這使我聯想到，徐悲鴻畫馬的故事。徐悲鴻的馬畫得可謂是傳神、勁道，這與他曾長時間的在動物園與馬朝夕相處，並進行深入觀察、及思考是分不開的。著名理論家黃賓虹曾說過，「學畫者師今人不諾師古人，是古人不諾師造化」。所謂「造化」指的是自然界中客觀存在的是與物。原始藝術家就是對造化的最直接的反映，而原始的造化總是與勞動有著緊密的聯系。在生產力低下的原始社會，無論是狩獵、採集、及後來的農耕、放牧，都是與勞動緊密聯系著的。藝術具有記錄的功能，它反映了與原始人勞動，息息相關的事與物。
在西班牙的阿爾塔米拉洞穴壁畫中，還有大量的抽象符號，根據許多研究人員推斷，那些可能是原始人在狩獵時所設下的陷阱，或是帶有一定的宗教意味的信念，希望那些動物可以被自己所佔有。如果假定這些抽象的符號是陷阱的話，那麼原始人在生產勞作中由原來的被動角色，提升到主動的較色，這個轉變與人腦的機能完善有著直接的聯系。原始人在生產勞動中創造了工具，，而且工具的製造也是日趨精緻，這證明了一點：在原始人的生產勞動中，腦力勞動發揮的作用，及比重也越來越大了。原始藝術家所描繪的這些抽象符號，就是在向後人證明人類的發展、完善與勞動是魚與水的關系，兩者有著最親密的時間與空間的密友。
藝術的表現形式是多樣的，是無規則的，體現了不同人的不同審美特徵。西班牙的阿爾塔米拉洞穴壁畫所描繪的動物以靜態為主，而法國的拉斯科洞穴壁畫則以動態為主。如《野牛、鳥頭、人物》，那受了傷的野牛，對人進行瘋狂的進攻，而人被牛撞到而昏睡在地上，傍邊還有一個帶有鳥頭的工具或法器。這是一個狩獵場景的片段的描繪，一個將人與動物組合在一起的畫面。從這幅壁畫中，我們看到的是一幅勞動過程中的動態情景。原始藝術家用他們自己的審美喜好，記錄及反映原始人的生活，也就是他們的生產勞作；這些想法就好比是藝術家用觀念藝術、行為藝術、裝置藝術等不同的藝術形式來表達他們對自己所處的時代、社會的認識和反映是一樣的。在原始人所描繪的多種形式的藝術壁畫中，我們不但可以欣賞到原始人的不同審美趣味，而且也可以看出原始人的藝術與勞動的密切聯系。藝術的表現方式不唯一，方式多樣，形式豐富，但是萬變不離其中，他們永遠圍繞著他們所創作的時代、社會生活、生產勞作、物質追求、精神享受等所展開的。
在原始藝術中，也出現了許多小雕塑，如：在奧地利維倫多夫出土的「維倫多夫的維納斯」、在義大利格里馬迪洞穴出土的「格利馬迪神母雕像」、在法國奧特加隆涅出土的「萊斯皮克母神鵰像」等，這些小雕像有一個共同的特徵，都是女性形象，且都以突出女性的生殖器官為特徵，呈現豐滿的乳房、肥大的臀部和腹部，至於女性的面部不做細致的刻畫。在這些女性的小雕塑中，我們可以清楚地認識到原始人對生殖的崇拜。在原始社會，由於生產工具技術的有限，在原始生產勞作中，是以人為主要的勞動力，而人又會面臨生老病死的環節，再加上天災人禍而死去，於是，原始人對人的出生就會特別的期待，這個帶有生殖崇拜的女性小雕塑，也是與勞動有著間接地聯系。
針對藝術起源的理論說法眾多，有模仿說、游戲說、宗教說等，各自都有很強的理論基礎作為背景，在學術研究中也各自佔有很大的影響。但是，無論藝術起源於什麼，從原始藝術所遺留下來的痕跡中，我們清楚地看到一個觀點：原始藝術的記錄所反映的內容與原始勞動有著直接與間接的必然聯系。
藝術源於生活，從萬物造化中，體現生活美。原始人在原始藝術中就已經開始有這點基本的美學思想了，從原始的生產勞作中創造勞動的美。從此，藝術與勞動就結下了不解之緣。
『伍』 如何區分創造與勞動,創造成果與勞動成果
1、聯系 創造成果也是一種勞動成果,是勞動成果中的高級形態。 2、區別 創造成果是前所未有的;很多一般的勞動成果是重復性的。
『陸』 生產要素與勞動創造價值的關系是什麼
答案：「通過勞動力商品交易市場的僱傭勞動關系」
是不是很拗口啊，呵呵！
這個出內題的人真鬼，出縫隙這么狹容窄的問題。（是考試題目么）
要是我就這么答：互相轉換的「運動關系」，也給出題者留個白，即不能肯定我的答案，又不可以否定我的答案。
開玩笑的，還是選上面的文本答案吧。
『柒』 勞動與人類的關系
恩格斯所描繪的因勞動而產生的人的分化——人類因勞動而產生的過程已如上所述。如果我們對照達爾文的理論，就會發現在主要論點上兩者幾乎是一致的。
恩格斯認為，人類的祖先在攀緣時手從事與腳不同的活動，在轉變期愈來愈多地從事其他活動，這是手的專門化過程，這意味著工具的出現，手不僅是勞動的器官，還是勞動的產物。
達爾文早在《人類的由來與性選擇》一書中就提出：「如果人的手和臂解放出來，腳更穩固地站立，這對人有利的話，那麼有理由相信，人類的祖先愈來愈多地兩足直立行走，對他們更有利。如果手和臂只是習慣地用來支持整個體重，或者特別適合於攀樹，那麼手和臂就不能變得足夠完善以製造武器或有目的地投擲石塊和矛。」他又指出：「我以為我們可以部分地了解他怎樣取得最顯著特徵之一的直立姿態，沒有手的使用，人類是不能在世界上達到現今這樣支配地位的，他的手是如此美妙地按照他的意志進行動作。」達爾文甚至還進一步認為：「臂和手的使用，部分是直立姿勢的原因，部分是其結果，這似乎以一種間接的方式導致了構造上的其他改變。」
恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中曾提到：「人類社會區別於猿群的特徵又是什麼呢？是勞動。」這里的勞動，按恩格斯的意見，是指真正的勞動，即是從製造工具開始的勞動。
達爾文在強調工具為人所特有的論點時，引用了阿蓋爾公爵的一段話：「製造適合於某一特殊目的的工具絕對只有人才能做到。」他認為，「這在人類和獸類之間形成了難以計量的分歧」，並指出：「無疑這是一個很重要的區別。」
恩格斯認為猿腦轉變為人腦的主要推動力來自語言和勞動。
達爾文也曾強調：「語言的連續使用和腦的發展之間的關系無疑更加重要得多。」
恩格斯認為，沒有武器的人類祖先在發展過程中必須以群體聯合力量和集體行動彌補其不足。強調最社會化的動物——人，不可能從一種非社會化的最近祖先發展而來。
達爾文也曾強調：「人類的力量小，速度慢，本身不具天然的武器等，可由下列幾點得到平衡而有餘……第二，他的社會性導致了他和同伴們相互幫助。」他列舉了現代布須曼人（現在叫「桑人」）——生活在充滿了世界其他地區所沒有的危險動物的南非——和愛斯基摩人（現在叫「因紐特人」）——生活在條件極其嚴酷的北極，他們都能生存下來，就歸功於他們的社會性。他還強調，「任何人都會承認人類是一種社會性動物」，「人類的早期類猿祖先很可能同樣也是社會性的」。達爾文還指出：「原始人甚至人類的似猿祖先大概都是過著社會生活的，關於嚴格社會性的動物自然選擇不時通過保存有利於群體的變異而對個體發生作用。」
由上面的對照可見，達爾文並沒有抹殺工具的發明和使用（實際上已意味著「勞動」）在從猿到人轉變過程中的重要作用，包括人的手腳分化，手的自由使用以及語言和腦的發展的辯證關系。那為什麼還是遭到了恩格斯的批評呢？
這是因為恩格斯考慮問題的角度和達爾文不一樣。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，首先從馬克思主義政治經濟學的角度批判了拉薩爾所提出的「勞動是一切財富的源泉」的論點，認為勞動只有和自然界一起才是一切財富的源泉。自然界為勞動提供材料，勞動將材料變為財富，由此引申到勞動是整個人類生活的第一基本條件，其作用甚至達到這樣的程度，以至在某種意義上我們不得不說勞動創造了人本身。
雖然達爾文也談到了工具的創造和使用在人類起源過程中的作用，但他更強調的是「心智」的作用。達爾文提及人類的力量小，速度慢，本身不具備天然武器等可用下列幾點得到平衡而有餘時，首先強調的是：「第一，通過他的智力他為自己製造了武器、器具等，即使依然處於野蠻狀態下，也能如此。」這里強調的首先是 「智力」。談到語言時，達爾文強調：「甚至最不完善的語言被使用之前，人類某些早期祖先心理能力的發展一定比任何現今生存的猿類強得多，不過我們可以確信，這種能力的連續使用及其進步，反過來又會對心理本身發生作用。」達爾文又強調：「人與動物在語言上最大的區別在於，人能將極其多的聲音與觀念聯接在一起的能力幾乎無限大。這顯然取決於心理能力的高度發展。」這里的「智力」、「心理能力」，無不是「心智」的反映。
由此，我們看到了達爾文等強調的重點所在。正因為恩格斯是從政治經濟學的角度來考慮問題，強調的是人類物質生產的重要性和生產勞動的首位作用，自然會認為達爾文強調心智而看不到勞動的作用。平心而論，說達爾文看不到勞動的作用似乎有點說不過去。在達爾文有關人類的著作中就曾引用過貝爾爵士的一段話： 「人手提供一切工具，手和智慧相一致使得人類成為全世界的主宰。」按字面而言，似乎人手作用在前，智慧隨其後。人手提供一切工具，豈能不包括勞動工具在內？在我看來，這里勞動的作用不是首位的也是與智慧相並立的（相一致的），恩格斯的「勞動創人論」實際上是歸納了達爾文人類起源學說的要點，是在政治經濟學上的再造，是政治經濟學的人類起源觀。相對之下，達爾文學說是生物學的人類起源觀。兩者出發點不一，而殊途同歸。今天我們用新的視角來審視這一問題，應該看到他們理論的互補性，而不能將之對立起來。事實上，我們已經看到了人類生活的第一基本條件——勞動和人的智力的存在是互為前提的，兩者的發展是互為因果的，如果只強調一方面的作用而抹殺另一方面的作用，那麼，人類起源的過程將不復存在。
『捌』 勞動是創造力的源泉和美術有什麼關系
你好！
勞動者在生產實踐中往往遇到難以預料的問題，在解決這些問題的過程中人們需要運用自己的智慧去克服這些難題，其中的創造過程非常艱苦，但是一旦成功，就如同創造力一件完美的藝術品，那將是一種成功的享受。
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。
『玖』 勞動與知識,人才,創造之間的關系是什麼
相互聯系，密不可分的關系因為實踐是體驗真理的唯一標准人才通過奮斗