⑴ 上帝創造了人類，可是又給我們帶來了什麼，而人類又給我們帶來了什麼
人類的今天是由人類的過去造成的，每個人的今天是由自己的過去造成的，版只有明白權這一點，我們才能心神寧靜、智慧頓生，才能不怨天、不怨地、不怨社會、不怨他人，才能找到方向、走向通途。
人不僅要擺脫肉體的埃及地，更要走出心靈的埃及地。
人生的過程猶如寫一封傳真件的過程。
人生是個萬花筒，開什麼樣的花，取決於花卉的結構，成就什麼樣的人生，取決於人的意識，所以，核心的問題不在於客觀環境等因素，而在於自身內在品質。近山識鳥音，近水知魚性，拜佛得佛性，求仙幻成真，只要我們有打造精品人生的願望，就能在潛移默化不知不覺中實現理想。
人生需要一條跑道。人生要想有一番作為，必須選擇一條適合自己性格的跑道，沒有跑道，無法發揮出自己的才華；沒有跑道，將會被淹沒在芸芸眾生之中。最好的跑道是那條終生可以為之奮斗的跑道，經常更換的跑道不是好跑道。一旦選擇了跑道，不要輕易放棄，放棄就是失敗。
創造人類和個人的幸福，一靠上帝，二靠自己。
人生的意義是盡展自性取悅上帝，人是上帝造的，既然是上帝造的，所造物的目的就是取悅造物主，無法取悅造物主的人，人生必然是一場悲劇。
——摘自新時代人類八百理念
⑵ 傳說上帝創造了人是什麼
在古代，關於人類的起源，有過種種神話和傳說。
例如，古埃及就傳說，第一批人是神用陶土塑造的。在我國古代，也有女媧氏團土造人的故事。幾乎各個文明古國、各個不同民族都流傳過許多類似的關於人類起源的神話。例如在宗教教義里說，上帝創造了天地和日月星辰，又創造了動物、植物，最後用泥土造人。先造了一個男人，叫亞當，再從他身上抽出一根肋骨造了一個女人，叫夏娃，給他做妻子。從此子孫繁衍，就有了人類。然而，神話並不是現實的反映。由於當時的社會歷史條件，生產和科學很不發達，古人對自然界的知識很缺乏，因而對人類起源之謎，只能作出這種幼稚的、想像的、主觀臆測的解釋。
⑶ 人到這個世界來是享福的還是來受苦的 上帝在創造人類的同時又給我們帶來了什麼
人是來來這個世界受罪的，無論有錢人自，還是無錢人；佛家講無罪不墮娑婆。我們是來人世間磨練的，什麼時候能把我們做人的名聞利養、自私自利、貪嗔痴慢疑的各種習氣磨練的沒有了。符合更高空間國土世界的標準的時候，我們就可以脫離人身，去那裡享受了。
⑷ 上帝為什麼創造了人
一封給上帝的信
親愛的耶和華上帝:
我不能夠相信您,我對您實在有大多的疑問,所以不得不寫信求教於您,希望借著您的大能能夠令我明白一點。
想當初,您設計陷阱陷害您造的兩個泥公仔,使全人類不知不覺中了您的圈套,您這一招認真高明,從此,您就有籍口用「原罪」束縛他們,從而達到您的統治慾望。
您創造的人類後第一宗謀殺案,知不知道是您自己引發的?埃布爾將頭生的羊獻給您,該隱則把自已辛苦的田地作物奉上,您為什麼要偏心?小孩子喜歡食肉不愛食菜,莫非上帝您老人家又是?不過我們從您要求人的獻祭來看,您根本就是一個食肉獸,該隱辛苦的勞動成果被您拒絕了,懷恨在心把埃布爾殺了,由此可見,怨恨起源於嫉妒,嫉妒起源於不公,而世上的第一宗不公平竟是源於您老人家的。
您的信徒說您有高深的智慧,我不能測度您,事實上,您也真是太高深了,高深到多次後悔,不過,您有您的道理去後悔,我區區一個小子,又怎能「測度」您後悔的玄機?
您所做的一切,根本是人類惡勢力的榜樣,不知什麼原因,您寵愛挪亞,正所謂「小人得志」,您的臭脾氣就被您寵愛的人學到十足,上帝啊!任何觸犯了您的人, 您有仇必報,亞當夏娃貪食了您的果子,按今天的標准,根本法律也賴得去理,何況他們是您創造的無知到赤身裸體都不自知的泥公仔,您竟然向他們下毒手,並罰他們千秋萬代!?
看來,您的專制統治是觸犯不得的,您的寵臣挪亞便學足了您,挪亞不知有什麼好,最後不又是落得醉灑鬼一條,他自己行為不檢,酒後裸體,被含看見了,竟然惱羞成怒,咒詛自己的後裔,作奴僕還不夠,
還要「作奴僕的奴僕」,上帝啊!您不能被觸犯,您所寵愛的人也是如此的觸犯不得?看來,您真是一個專制大魔頭啊!
您又與亞伯拉罕互相勾結,庇護他兩次籍妻騙財,然後便大大加賞他,我不禁要問,您這樣做,難道就不怕他人指責您嗎?
上帝啊!您的權力欲又在亞伯拉罕獻子一事上表露了,您要求人們「順我者昌,逆我者亡」,安排了一場考驗亞伯拉罕的劇,作為凡夫俗子的我,我不能猜透您的用意何在,只知道您是為了向人展示您老人家至尊無上的地位,您既有全知全能的能力,任何事也已經在您掌握之中,您的木偶亞伯拉罕對您的忠心,難道您要考驗了才知的么?莫非您不是全知全能的?
現在好了,一切都如您所願了,亞伯拉罕真是變態到以自己的親生子作祭獻給您了,您通過亞伯拉罕彰顯了您的榮耀了,您便心花怒於地大大賞賜亞伯拉罕,並向他說:「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你...因為你聽從了我的話‧」(創22:16-18)
「順我者昌,逆我者亡」的極權手法,看來莫過於此。
您為了殘殺埃及人,著意使法老「心剛硬」,然後便擊殺全埃及長子,可能您有變態殺人傾向呢!
上帝啊!您介意我這樣說您嗎?不過,將來在您設計的地獄里,您可以用盡各式其式天下酷刑,慢火煎,猛火炸來對付說您壞話的人,您一定有機會報復的。
懷疑基督教的人敬上
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懷疑基督教的人:
其實,我也感到自己十分矛盾,我對自己也是一無所知,我不知道自己從何而來,從何而去,我在地上的神學家說是我自有永有的,萬事萬物都要有起源,而我就是第一因,那麼,如果萬事萬物都要有第一因,那麼我的第一因在哪裡呢?他們說我就是存在,我為什麼要存在呢?我也不願再說這是我的奧秘,總之我連這個也說不清,看來唯一合理解釋就是,人創造了我。
我為什麼要創造人?是因為我太悶?因為我要自己的創造物榮耀我?如果是這樣的話,那麼我就太自私了,如若你們說我創造人是為了彰顯我的大愛,那麼我更加無地自容,我在舊約時代不斷殘殺異己,我製造地獄把一切逆我的人用永火燒,從而滿足我的變態慾望,我把自己的信徒打成不同派系,引起大量宗教戰爭,這一切其實都源於我的權力心太重,我要世人不斷榮耀我。
你質疑得很對,我的確十分殘暴不仁,我用陷阱害了亞當夏娃之後,不斷玩弄人類,我這樣做是要成為萬王之王,萬世君主,從而滿足我被榮顯的心(啟示錄:4,11) 我要作王,我要掌權,直到永遠。
(以賽亞書45:7)我已經說了「我造光，又造暗‧我施平安，又降災禍‧」所以你們不要再花時間糾纏究竟罪惡是源於魔鬼還是我了,如果我不創造善惡的標准,如果我不創造魔鬼,又怎能彰顯出我的榮顯呢?我要做到「順我者昌,逆我者亡」,又要有人為我頂替惡名,我就要設計一個替死鬼,而這個替死鬼就是撒旦了,他為我擔當了一切惡名,
如果不是我的緣故,就不會有惡,所謂自由意志其實是騙你的,難道我不會知道撒旦會引誘人犯罪嗎?一切一切是因為我要成為榮耀的君王,這就是我所說的:「造作這一切的是我耶和華‧」
我本是一個家族守護神,可以上位到全人類的統冶者,不借著非常手段又怎能如呢?(古往今來,很多奸雄都是如此),現在你明白了我嗎?
⑸ 上帝創造人類的目的是為了什麼傳宗接代觀看自己的子民的生活讓自己後繼有人（）拿我們做實驗
很好的問題。
請您先思想喬布斯創造蘋果手機的目的是什麼？喬布斯自己說是為了改變世界。但是從他的產品就可以看出他的榮耀。喬布斯因為他的產品而得榮耀。
同樣上帝創造人類是，是讓人類榮耀神。從亞當犯罪墮落以後就不能理解上帝的創造了。
以下是一些文獻希望你能從中得到幫助。
被造的目的源自創造者
現在一起來思想，人可不可能找到他被造的目的？這是不可能的！貝多芬寫第五交響曲，貝多芬是站在創造的地位，第五交響曲是處在被造的地位。這首曲子是因貝多芬而存在，不是貝多芬為這首曲子而存在。第五交響曲，是貝多芬將他整個生命投影在其中，他用的工具是聲音的組合，他把自己生命中的經歷，藉聲音的組合流露出來，「命運交響曲」就此產生了！但這「第五交響曲」之被造，難道沒有目的嗎？當然有！貝多芬之創作，在表現他的才能，不但如此，也表現自己的生命，所以創造者與被造物之間有一共同點。
當我們看米開朗基羅的圖畫時，會發現這幅畫的作者，必是注重力量、注重人性嚴肅的人。在他的畫中，很少有微笑的臉孔，只有奮鬥力的表現。但是我們看達文西的畫時，就會發現一種輕輕的、神秘的微笑，這種微笑幾乎在每一幅畫中都顯出來。這兩種畫之不同，就看出創造者的生命。米開朗基羅是個痛苦的人，所以將力表明在他的生命中；而達文西的藝術，是將智慧表現在他的微笑之中，那種智慧是隱藏的、無聲的、耐人尋味的，那種智慧是令人用有限的藝術眼光所不能了解的。所以達文西的藝術，是智慧的表現；米開朗基羅則為生命力之表現。至於拉斐爾又不一樣，在圖畫中可以看到絕對美感的表現。這三個人就將文藝復興的美、智、力三種生命表現出來了。
所以一部書，其中最感人的地方，就是他生命的表現。一個人生命的表現，是可以藉著創造力表明出來的。但當人創造一件東西時，會發現一個隔閡，就是一個人創造的本能會和他創造的心意有一點距離。換句話說，就是人所表達的，往往受工具、智能、時間所限制。所以康德最重要的書，他想要寫的書還沒寫出時，他已經離世；貝多芬「第十交響曲」，他想作，但還未作出就死了；休謨所作最好的第八交響曲，尚未完成，他就離世了。因此人受時間的限制，空間的限制，能力的限制，人是一種有限制的活物。
由人創作與作品之間所受種種的限制，來看人與神之間的關系，就會發現更奇妙的一件事，那就是上帝造人是照著自己的形像和樣式造的。
神有兩種：一是造人的神：上帝造人，是造人之神。二是人所創造的神。不是神造人，就是人造神。神造的人和人造的神究竟有何不同？神造的人是活的，人造的神是死的。所以神所造的人，比人所造的神還偉大。我們常常看到人站在創造神的地位，然後敬拜自己所造者，這是人的愚昧，由此也會產生很大的矛盾。
通常人所造的神有三種：①偶像之神——將木頭、石頭……都當作神；②英雄之神——把歷史上的偉人、政治、哲學人物當成敬拜的對象；③理性之神——也就是人用頭腦想出來的神。這神是比人低或是比人高呢？這就產生矛盾，因為人可以想像一個很大的神，但那隻是想像中很大，只證明想像力大，而非神大。所以那樣的神還是在想像之中一種受限制的神。
而聖經告訴我們，神創造人，這與人創造神究竟有何不同呢？上帝造人，是使人與神有相同的形像，所以上帝所造的人，原先是完滿、聖潔、公義、良善的，當人稍微領略這層道理時，會說「人之初，性本善」。但自從人犯了罪以後，人就變成不完全，有缺欠；不聖潔，有罪惡；不公義，有自私；不良善，有邪惡了。
因為人有了這些，所以人造神時，就以神造人之本能與方法，按著人自己的形像和樣式來造神。神造人，是按神的公義、聖潔、良善來造人；人犯罪之後，就按人的自私、邪惡來造神，所以古希臘之神經常妒忌、打架。上帝造人，是按他的形像和樣式，按剛才所說，創造者就將他的生命流露在被造者的身上。但上帝造人到底有什麼目的呢？聖經里提到神造人有四個目的：
1.人被造為要管理宇宙
對世界來說，人被造，為要管理宇宙。聖經說上帝要人管理天上的、地上的、地底下的活物。這樣看來，神創造的中心是人，人被造成為天上、地上、地底下一切活物的中心。對物質世界來說，人是創造的中心。但人的地位到底為何？人是在神之下，物之上，所以人應駕乎物質，不應走唯物論的道路，不應使自己在物質的牽制之下，為物質而服務。像耶穌所說：「人活著，不是單靠食物。」但今天許多人已忘了那尊貴的身份，而甘願屈服於物質之下，作了物質的奴僕。
不但如此，人的生命在一切生命中是至高的，因有上帝的靈氣吹在里頭，所以人在上帝之下，物質之上，做著代表替神管理物質的事，人有這尊貴的地位，是告訴我們這地位不是由物質而來，而是由神而來。所以我們的牙齒不如老虎，耳朵不如一隻狗，眼睛不如一隻貓，按物質來說，我們沒有一樣可與動物相比的，就連人兩只腳所站的地盤，也只有四隻腳的動物的一半。但為什麼人被稱為萬物之靈呢？那是因我們有一些屬靈的部分。
唯物？唯心？到底怎樣？有人贊成唯心，以心靈為一切！有人贊成唯物，以物質為一切，弄得頭昏腦脹，不知人到底在什麼地方？聖經告訴我們，人有屬靈的部分，上帝造人時，將他的靈放在人的心裡。但也同時帶有物質的身體，所以我雖是萬物之靈，卻跟狗一樣，狗要吃，我也要吃；貓要睡，我也要睡，除了這些，人還要穿衣服。在人與物質、動物之間的享受方面，人雖優越，但需要的實在比它們更多。
不但如此，人所以駕乎萬物之上，是因人有永遠的靈魂，而這永遠的靈魂放在人里頭，使人不但有理性，且有德性。若人單有這些悟性而沒有靈性，則人和禽獸一樣；單有理性而沒有德性，也和禽獸一樣。聖經將人更高的地位、人的價值告訴我們，換句話說，人不但有悟性、理性、德性，人還有靈性。這是人與萬物間最大之區別，因人有靈性，才能管理萬物。
我想，上帝按他的形像造人的第一方面，就是有靈的位格，這是何等尊貴的事。上帝造人，人雖小，但很尊貴，因他有上帝的形像。這小小的人，能將道德、智慧顯明出來。我可征服大山，但大山不能征服我，我雖幾十公斤，卻有上帝的形像，是何等尊貴與榮耀。聖經上說：亞當叫一切的飛鳥、走獸到面前來，一一給它們名稱，人給動物起名稱，人能管制動物，所以我們說，人代替上帝管理自然。人雖犯罪，但直到今天，這個本性仍未失去，人仍能管理一切。
聖經記載：亞當管理萬物，不但這樣，當人真正進到耶穌救贖的新天地時，在千禧年時，人還是要管理萬物，這個管理萬物的權柄是上帝賜給人才有的。老虎為何要吃人？有人說：是因飢餓。但我認為老虎吃人，因它怕人，所以人不必怕虎，虎應怕人。世上只有動物園，而無人園。人可以克服動物，這權柄是很大的，但當人犯罪之後，就失去這權柄了。今天與大家思想被造的目的，乃是要大家發現人的尊貴與榮耀，為何人兩腳站在地上，比動物地皮少了一半，而仍有這尊貴之地位呢？因為人不但有屬地的一部分，還有屬天的一部分。
上帝造人時，就將人造成有靈的活人，可以管制萬物，這尊貴、榮耀的地位是人的地位，也就是神造人的目的。今天我們達到這目的沒有？管制這些沒有？沒有！今天人要征服大山、大海、月亮、太空，但人為什麼征服不了自己裡面犯罪的靈？當我們嚴肅地思想上帝造人的目的時，我們想一想，我們究竟征服了什麼？我們上高山，登月亮，但卻征服不了犯罪的良心。人愛犯罪，知道不好的，不應該做的，卻偏偏去做，而認為好的事卻做不出來，人到底管制了什麼？
人管制了一切，卻管制不了自己，當人管不了自己時，他就是有管制一切的權柄也永不會滿足，這就是人賺得全世界，失去自己的痛苦，所以海明威在得到金錢、地位、聲譽之後還是自殺了。蘇格拉底（Socrates,469 BC-399 BC）說：「認識自己」，人能知道一切，而不知道自己時，他一定痛苦，人能管一切而不能管自己時，他的存在一定沒有方向。
今天我們中間哪個人真正能管制自己呢？人與動物不同處即在此。今天人要用文化、教育，來維護這一切能自我控制的事，這證明文化和教育，是人犯罪後才需用的。但二十世紀，有些無神學派、語言分析家，開始把道德放棄了，回復到禽獸的生活。但大家都知道狗是狗，人是人，胡適很聰明，但聰明之中有些笨，他說生一個人和生一隻狗是一樣的。生人、生狗是一樣的嗎？不一樣！因為人是人，狗是狗，狗不是人，人也不是狗。人有倫理、有智慧，人要管理、控制自己，這是人的價值，人不但要管理一切，還要管理自己，這是第一方面上帝造人的目的。
2.人被造為要表彰神的榮美
上帝造人的目的，為要在德性上表彰他的榮美，把神的聖潔、慈愛、公義表彰出來。上帝照他自己的形像和樣式造人，是什麼意思？是說人的靈不但有管制的權柄，靈的權能還有一種，就是上帝之德。以弗所書第四章24節告訴我們，人在基督里就成為新造的人，是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。人之所以為人，因為人知廉恥，知信義，講究愛，知道愛與欲。
但今天的世界，是講愛最多但對愛知道得最模糊的。年輕人就懂得講「我愛你」，但多少人把愛和欲混在一起，分不清楚。真正的德性，是能把那屬肉慾的愛和真正升華高處的愛分別出來的，雖然愛中有欲，但欲不等於愛，這種的分法是上帝給我們的本能。上帝把上帝的仁義、聖潔給人，使人來判斷各樣的理智，判斷各樣的感情。
青年人，今天的世界是邪惡淫亂的世界，人心詭詐，充滿各種污穢、罪惡的思想。聖經說人終日思想的盡都是惡，耶和華的心憂傷。希臘文的「基督徒」意謂小基督，有基督的樣子，但今天多少青年人不像上帝像魔鬼。上帝造人時是為著要表彰他的榮美，但人所表現出來的卻是嫉妒、惡毒、貪婪、邪惡、污穢、詭詐。德國哲學家康德很誠實的說：「有兩件事令我愈想愈害怕，一是閃爍星空（stany heaven），一是裡面說話的良心（speaking conscience）。」為何人裡面有良心在責備他呢？為何它指揮人應做這件事，不應做那件事呢？挪威有位神學家哈列斯比（Ole Hallesby，1879—1961）說：「當人違背良心做事時，人的良心採取三個步驟。第一步，當人未犯罪前，良心說不要做；當人不聽時，第二步，它躲在一旁，任憑人去犯罪；當人做完之後，第三步，它嚴厲地向你說，你有罪了。」你們可曾思想過，為何人會有這些呢？聖經上說：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心靈。」上帝將那燈放在我們裡面，為要我們過聖潔的生活。
今天多少青年人看道德的書，是在找知識，找犯罪的理由，使他們在犯罪時不受責備。今天若寫一本書說：「結婚前要守身聖潔」，絕對賣不出去，但若寫「結婚前可以亂來」，書就馬上售罄。當今天人離棄良心，過離開良心的生活時，德性已被人破壞。弗洛依德（Sigmund Freud，1856—1939）的心理學已侵犯了道德范圍，把一切解釋成人與物質、人與動物沒有分別，認為良心的功用已不是先天的，也不是神賦予的。這樣說來，今天世界正走在沒有道德，沒有教育的罪惡道路之中。但今天若有人對罪有敏銳的感覺，這個人是有福氣的，青年人千萬不要跟人走罪惡的道路，若是回到神的面前，過著你被造目的去生活，受聖靈的指揮，這樣你在年老時，會得到很大安慰。
當我小時候，以為神照著他的形像和樣式造人的意思是說：上帝和人一樣，不過上帝大，而人小。其實不是的！上帝是個靈，靈的形像只有藉著靈才能明白。大家聽到貝多芬的音樂，裡面有力量、有奮斗、掙扎、爭戰，就知道不是莫扎特的音樂，因為莫扎特的音樂是輕松、快樂的。上帝造人，是照著他的形像造的，為要表彰他的榮美。青年人，你們有沒有彰顯神的榮美？
3.人被造為要享受神的恩愛
上帝造人是要人享受他的恩愛。舉一個例子，這支筆是我的，筆屬於我，我與這筆的關系是——我屬於筆，筆屬於我。但這關系中有一點不同，就是我喜歡我的筆，但我的筆不能喜歡我；我愛、欣賞我的筆，但我的筆不能愛我、欣賞我。
這樣的關系是不夠的，我們需要生命的交流，這種生命的交流是超過了物質的價值。許多青年人談戀愛前，有許多嗜好，但談戀愛時，什麼嗜好都不要了，最大的嗜好就是愛人。當你跟一位最愜意的朋友談話時，會發現世界上沒有一樣東西會攔阻你，除了那愛的交通。你的父母愛你，自從生你以後，你成為他們的盼望、計劃的中心，是他們生命的交流，從你那裡他們得到安慰。同樣，上帝造人，將人造成有容量的，這容量使人與上帝之間有交通，這是人的價值和被造的目的。
若人沒有發現第三樣的目的，他一定會變態，這變態不是世界方面的，也不是心理、生理方面的，而是靈裡面的變態。我借用了這個新名詞，但為何要這樣說呢？人的變態有兩方面的因素：第一方面，這是心理學告訴我們的——失去了身份。你問一個孩子：「你媽媽是誰？」他瞪著你。你又問，結果他說：「不要問！」奇怪，為何不要問呢？你又問：「孩子，你媽媽是誰，告訴我！」到了他不得不講時，他心裡痛苦，聲音凄涼地說：「我媽媽是個背離家庭，作妓女，沒有婦道的女人。」他說這話時需要同情，他失去了尊榮，他的心害羞，因他失去了他的身份。但當你問另一個小孩：「你父親是誰？」，他笑笑：「你問我父親嗎？」奇怪，這兩個孩子不一樣。你又問，結果他說：「你問我父親嗎？難道你不知道他是誰，真是儍瓜！」「你父親到底是誰？」「我父親是總統，真是有眼不識泰山，我父親姓什麼我不知，我父親名叫泰山！」他講這話時，因他是總統的兒子，他找到了一個身份。所以當一個人找不到家、社會地位、國際身份時，這個人即有了心理變態。
第二方面的因素，是因沒有交往。每一個人都有一張嘴，所以我們需要與好朋友交談心裡的痛苦。但我們不要隨便把自己的秘密告訴別人，因為人不可靠。也許你說：「不要緊，他是我最好的朋友。」這樣就錯了！
你也許不是他最好的朋友，而他是你第一好的朋友，但你可能只是他第二好的朋友，所以你將一切告訴他，他就得到了閑談的資料。若你真能找到知心朋友，你告訴他，他告訴你，在你們中間有一種個別的交通，這時你會發現，世界上不只你一人處在痛苦之中，於是這樣的交通使人不致心理變態。
上帝造人時，不是把人造在絕對的狀態之中，而是在相對的狀態中。在我們生命中需要一個他，而這個他的關系更密切時，就變成了你。哲學家所討論的上帝是用「它」（It），用討論粉筆的方法來討論上帝，可以嗎？真正的信仰是超過理性的，卻不是沒有理性的。保羅知道自己犯罪時，說：「禰是誰？」但他逼迫耶穌時，說逼迫「他」。大衛在詩篇二十三篇說到「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為禰與我同在。」從「他」轉到「禰」，這種宗教經驗，就像祈克果告訴我們，人生分三個階段：①美學階段，②倫理階段，③宗教階段。人與神的關系是不求證明，而求交通的；不求理性的詮釋，而求生命的經歷，我們需要的是一個靈。當我們還是嬰孩時，心中的你是「媽媽」；媽媽就是一切。到了初中、高中，那個你不再是媽媽，而是他的愛人，想到他，談到他；到了戀愛階段，「他」就變成了「你」。到了老年，不幸有一人先死，他失去了「你」，便將一切寄望在他兒子身上說：「兒啊！我跟你。」但兒子說：「我要她，不要你。」因此就失去了你。
青年人！如果這個「你」是生命的需要時，則沒有一個「你」會滿足於你。除了主的同在，沒有一個「你」會使你滿足，因為上帝造人，是要人享受他的恩愛，上帝造你為要你來到神面前。但今天許多人不願意來到神面前，我們跪下禱告時，在禱告什麼？教堂里什麼也沒有，到底是拜誰呢？我們乃是拜一位「永恆的你」，那「不改變的你」。禰是我的上帝，亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也是我的上帝，不是藉理性的分析，也不是討論的結果，乃是藉生命的經歷。祈克果說：「上帝明明在這里，你不去接受他，反而去分析討論他，豈不是給神一個大侮辱？」
4.人被造為要遵行神的旨意
神造人的目的，是要人遵行他的旨意。換句話說，人被造是有計劃的，人被造，是有上帝的旨意在他中間。青年人，上帝對你有一個美好的旨意和計劃；而撒但所做的工作就是從你身上將上帝的旨意撕碎，它說：「你不必遵行神的旨意，沒有神，你可以任意生活、犯罪。」撒但使你的生活支離破碎。
請問那些心裡沒有神的人，你生活的目的是為什麼？如果不是耶穌的血洗凈我的罪、救贖我，我今天不會站在這里。我從前接受唯物論、無神論、進化論的思想，我以自己決定自己的命運，如果不是耶穌基督的憐憫，我就像其他青年人一樣害人，但我在最危險時，他拯救了我！
青年人，你的靈魂在哪裡？
⑹ 上帝創造人的
起初，我們來可以認為，自上帝是從一個未知世界裡來的，來到我們這個世界，看到一片荒涼，就創造了現在的一切物質，然後又創造了人，你可以在聖經中理解一下；
但是，回答不止一個，上帝有可能是外星來的生命體，擁有未知力量，在我們地球上做了一個實驗就走了。
我認為這些是因該慢慢探索，不是強求來的，也許有一天上帝就會重現人間，看到這樣的烏煙瘴氣的城市，又會很生氣。
⑺ 靈魂是怎麼開始的,靈魂的開始是怎樣的,為什麼會有不一樣的人性存在.上帝創造人的時候本身就是不一樣的嗎
人性都是一樣的，指向私慾的，但是上帝造人的時候把神的靈吹進了人的肉體回里。所以人就成了有答靈的活人，但是 人犯罪以後（亞當夏娃吃了分辨善惡的果子），肉體里的靈就死了，肉體就有了罪性。所以後來的人都開始犯罪，因為肉體是屬血氣的，被私慾占據，私慾懷了胎，就生出罪來。罪會讓人的靈魂變的污穢不堪。只是人的私慾有的買有懷胎，有的已經懷胎生出罪來，還有的罪已經長成就生出死來。
上帝造人的時候，也把上帝的律法寫在人的心上，放在人裡面。律法就指出罪來。所以我們生來就知道有些事情是不好的，有些事情是不該做的。因為有良心為我們做評斷，因為良心上寫著上帝的律法，這個就是我們所說的人為什麼會有良知的原因。
有人犯罪，是因為私慾已經懷胎，罪已經長成。
有人沒犯罪，是因為私慾還沒有懷胎。
但人不可能拒絕私慾，所以人才需要救主的拯救。需要，上帝放在我們裡面的那個靈重生復活，人這樣才能恢復和上帝大關系，重新尋回美善和聖潔。
人的靈不能因為自己受戒，或者學習修行而重生。只有賜靈的才能來拯救！
⑻ 上帝給我們帶來了什麼
宗教反映了人們對神和終極關懷的探求，具有倫理價值。宇宙萬物是有起源和規律的，自古以來，人們把導致宇宙萬物產生的原因（因緣）叫做上帝，神，天，道或造物主。在古代，中國人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人稱之為上帝，周朝人稱之為天，老子和莊子稱之為道。雖名稱有異，實則指同一位造物主。人們大都承認，人都是有罪的，與永恆的造物主分開了。人們希望擺脫自己的罪和因罪所要承受的報應，回歸造物主，獲得永恆的生命，意義和價值。
在儒家經典《五經》中有造物主和至上神——天，上帝，神的觀念，在《道德經》中還有道的觀念。這些觀念被認為與聖經中的神的觀念相同，所以人們把聖經翻譯成中文時，用上帝，神，道來翻譯基督教的神。
《詩經·烝民》雲：「天生烝民，有物有則。」意思是上天（上帝）造化產生了萬民，又為他們創造了萬物，制定了自然法則和道德法則；《道德經》第25章說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道。」意思是說，有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。他無聲無形，不依靠任何外力而獨立長存永不改變，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道他的名字，所以勉強把他叫做「道」。我們的祖先還相信上帝是賞善罰惡者，《書經·伊訓》說：「惟上帝不常（非同尋常，絕對公義），（人）作善，（上帝）降之百祥；（人）作不善，（上帝）降之百殃。」另一方面，注重現實社會，注重倫理道德也構成了我國傳統文化的特色。在人與人關繫上，孔子認為：「己所不欲，勿施與人」，「和為貴」，「君子和而不同，小人同而不和」。形成了相互尊重，尋求共識，求同存異，多元互補的傳統。這對於我們今天構建和諧社會具有深刻地啟迪性。在道德修養上和理想抱負上孔子主張：「修身、齊家、治國、平天下」，「君子愛財，取之有道，用之有益」，「不義而富貴，於我如浮雲」。在教學方面孔子提出：「教學相長，因材施教；循循善誘，敏而好學，不恥下問。」這對我們基督徒學習主道，傳揚主道同樣具有啟迪性。中國現代文化除了注重現代社會倫理道德之外，還強調理性、科學、技術、經濟的發展。
當然，我們對中國傳統文化和現代文化的不足也應該有所體認：1.上帝的觀念逐漸淡化，孔子說過「敬神如神在」，又說過「敬神而遠之 」；2.有多神論和偶像崇拜的思想；3.無神論思想，只關注現世，不關注甚至否定死後生命的存在，失落了終極關懷，導致人們精神空虛，道德滑坡，追求財富不擇手段。
如果沒有上帝，宇宙萬物就不能從無到有地產生並如此和諧有序地存在和運行；人生就處於無永恆意義和無永恆價值的狀態之中，就是一場游戲一場空；人的心靈會出現一種空虛感，得不到深層次的滿足和真正的安寧；道德將缺乏神聖來源，權威和監督，人就容易作出不道德的事和腐敗之事，社會風氣難以凈化。 基因科學和考古學化石的大量發現,證實進化論的錯誤,卻支持創造論 。近代科學的大部分理論,正是基督徒科學家們創立的;大部分近代舉世聞名的傑出科學家都是基督徒.他們懷著他們懷著敬畏上帝的心,從事科學研究,創立了一個又一個科學理論(盡管中世紀的教會當局犯了一些錯誤).也正是基督教的傳教士最早把近代科學傳入了中國。
中華文化博大精深，淵遠流長，一脈相承，在很多方面超過了西方文化，值得華夏兒女為之驕傲。在古代，中國人就相信有一位造物主，至上神存在。 但隨著時間的推移，中國人慢慢趨向偶像崇拜，無神論。正如聖經所說，世人都犯了罪，遠離了神。歷史進入近代以來，中華文化的傳承出現了一定程度的中斷，這實令人遺憾。到了現在，人們對道（上帝）的觀念越來越淡漠，以致世風日下，人心不古。華夏兒女有責任繼承和發揚中華文化，同時，也應該學習和繼承世界優秀文化，以提升國人的道德和精神風貌。
⑼ 上帝創造人可是為什麼人性那麼惡劣
我不 知道是誰說的一句話，有人的地方就有爭斗，這是自然界的法則，無法改變，你不記得有一篇文章就叫桃花源記嗎，人們非常嚮往的一個地方，沒有爭斗，這只是一個傳說，同樣在一個家裡都有爭斗，人不是神，並不完美，除非人都是傻子，為啥佛教就勸人們不要有功利心，戒酒戒色，同樣是教導人們改掉劣根性，說起上帝，他們一家子也不是有爭斗？神是一樣何況是人，沒辦法，我們不能改變每個人，但是我們能改變自己，
⑽ 上帝創造人類的目的是什麼
你若回到《創世記》這卷書里,便能發現上帝對人這樣說:"要生養眾回多,遍滿地面,治理這地答,也要管理……."26 上帝希望人能繁榮興旺起來,這不單單是指子孫的繁衍,也是指人在靈命上芝麻開花節節高,為主結下仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制的果子.27
上帝總是盼著人類能如同天上的星辰和地上的沙石一樣繁盛.對人口增長實行人為限制的粗暴武斷作法,是與聖經宗旨相違背的.
上帝也要人類能征服撒但,他委派我們去降服它和駕馭它.耶穌基督賜給了我們這一神聖的權柄,他叫我們徹底鏟除撒但所造的一切罪孽,即貧窮,壓迫人民的枷鎖,無知和信心的缺乏.耶穌基督要我們給百姓帶來溫馨的福祉,把他們從摧毀人類的黑暗勢力中解救出來.
當我們駕馭住了傷害人類的妖孽和魔鬼的勢力之後,上帝便會要我們治理地球,管理好河流,空氣,田地和鳥類.我們要杜絕對河流和空氣的污染,停止為了個人的金錢利益,肆無忌憚地剝奪大地的礦藏.我們應當臣服在上帝的手下,成為滿有智慧的萬事萬物的照管者.上帝希冀著我們作為他的兒女來管理這個世界,給它帶來燦爛奪目的公義之光.我們在世上的主要目的是成為被造之物的看顧人,並在上帝的恩眷下茁壯成長.