阜新張傑龍發明

Ⅰ 阜新市首屆中小學生網路作文大賽徵文，主題——以弘揚愛國，誠信，友善，文明，忠孝，禮讓等中華民族傳統

眾所周知，誠信，是眼下很時髦的一個詞。買賣東西要講誠信、與人處事要講誠信、商業談判更要講誠信。小到一個人，大到整個社會，誠信是基礎，它可以決定一個人的地位和社會的穩定。一個人可以失去財富、失去職業、失去機會，但萬萬不可失去信譽。
我們中國素以文明古國，禮儀之幫著稱於世中華民族歷史悠久，文化源源流長。中國可以說是「誠信」的故鄉，「仁、義、禮、智、信」，是中國在2000多年中占統治地位的儒家思想的核心內容，而「信」是儒家思想的精華，也是中華民族的一個優良傳統。孔子常常談「信」，「為人謀而不忠乎？」、「與朋友交而不信乎？」是孔子每天反躬自省的三項內容中的兩項。在《論語》中從個人修養也說到「信」：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無車兀，其何以行之哉?」作為一個人來說，人無信則無以立，無以行。孔子談到治理國家大事時還說到「信」：「自古皆有死，民無信不立」，「上好信，則民莫敢不用情」。站在為政者的立場上，孔子認為「信」比軍隊、糧食還要重要。荀子也認為「誠信生神」。到漢朝董仲舒則把「信」列為「五常之一」：「夫仁、義、禮、知、信，五常之道，王者所當飭也。」漢朝許慎在《說文》中釋「誠」為「信也」，釋「信」為「誠也」，誠信互訓。宋朝朱熹認為，誠是自然的實，信是做人的實。明末清初的王船山則認為：「人與人相於，信義而已矣；信義之施，人與人相於而已矣。」這就把人與人之間的關系看作是信義的施行，所以人和人之間相互服務的關系，也要重視信義的施行。講信用，實在是日常活動中最基本的道德和守則。誠實守信，一諾千金是何等寶貴！
翻開歷史的畫卷，講誠信的例子，比比皆是：
戰國時的商鞅，「徙一木棍而賞重金」是誠信，他的「非常之舉」為變法革新鳴鑼開道，從而打下了富國強兵、統一天下的基礎；
日本的滕田，「貼再多的錢也要如期交貨」是誠信，他的「吃虧做法」世界傳頌，不僅使自己贏得了「銀座猶太人」的美稱，還為公司贏得了億萬財富；
海爾的領頭人張瑞敏「處處兌現諾言」是誠信，他的一貫做法，不僅激發廣大職工的主人翁的創造熱情，也使海爾集體成為走出中國，享譽世界的佼佼者。
他們這些人與社會打交道的時候，總是把誠信作為恪守的第一準則，總是努力用行動表明自己「說話算話」「信守承諾」，而看打交道的對象，同樣也總是看他是不是「可靠」，是否「守信用」。正是因為他們講誠信，守信用，才贏得了別人的信任，成就了輝煌的事業。
朋友，不欺騙，不隱瞞，才是正確的人生態度。遠離爾虞我詐，圓滑世故，多一份真誠的感情，多一點信任的目光，腳踏一方誠信的凈土，就可澆灌出人生最美麗的花朵，夯築起人生堅不可摧的銅牆鐵壁。
擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；擁有誠信，一片小小的綠葉，可以傾倒一個季節；擁有誠信，一朵小小的浪花，可以飛濺起整個海洋……
相信誠信的力量，它可以點石成金，觸木為玉。我們崇尚這樣一種誠信：仰起希冀的臉龐，拍拍嬌嫩的手，歪歪頭，說：「相信你！」此時此刻，難道你的心底能不湧起一股激動的熱潮？我們嚮往這樣一種誠信；舒開緊蹙的眉，露出笑靨，快步走到朋友面前，說：「真誠地祝賀你！」此景此境，難道你的頭腦沒有閃爍過一片快樂的彩雲？播種誠信，你收獲的就不僅僅是朋友的信任，還有———可以信任的世界。
拋棄誠信，虛偽的面具將充斥生活的每個角落，生命變得生氣全無，友誼之花在凋謝，親情之果在隕落；撩起人們面前的五彩面紗，露出的是「君子」們道貌岸然的臉，變了形的醜陋的臉。這樣的世界，流淌著惡濁的血液，飄浮著腐朽的氣息，太可怕了。
可是，由於我國的法律法規不很健全，導致有些人心存僥幸，誠信意識和觀念淡薄，各種不講誠信，不講道德，不守規矩的現象屢屢發生。各種不講誠信、不守誠信的人和事仍然很多，嚴重沖擊著社會秩序，腐蝕著人們的靈魂。這說明要恢復和重建那些被敗壞了的良好社會道德風尚，是何等的不易。它是一項系統工程，必須從政府到每個機關、每個行業、每個企業到每個公民作自覺的、不懈的努力。
既然誠信如此重要，誠信教育就應該放在首位。我們青少年是祖國的花朵，肩負著振興中華的偉大使命；作為祖國建設的生力軍，有為黨的事業繁榮富強而奮斗的義務。我們的自身修養，一言一行都關繫到完善自我、健全自我。我們應當把誠信作為自己做人的根本，樹立「說誠實話、辦誠信事、做誠信人」的觀念，做誠實守信的榜樣，進而推動整個社會風氣的純潔凈化。然而，作為學生的你做到了嗎？
考試，是每個學生最頭疼的事。考不好，怕老師批評、怕家長責怪，有少部分同學就開始作弊。最原始的作弊方法就是傳紙條；後來有人「發明」了把公式、答案抄在尺子上、橡皮上、桌子上甚至校服上。雖然學校對作弊現象嚴加管制，但是「上有政策，下有對策」的學生創造了一個又一個的作弊方法。作為學生，最主要的「工作」就是學習。既然學了，就要正確面對每一次考試，不能把一些投機取巧的方法用在考場上。我們每個人都會講信用，都要講誠信，可是你在考試的時候講誠信了嗎？你做到誠信了嗎？考試是檢驗學習知識牢固程度的一種方法，作弊帶來的後果不堪設想。今天考試可以作弊，但是明天呢？明天的明天你還要作弊嗎？
在我們的身邊也有些這樣的例子，比如：在上學期班主任比較相信同學們，只要請假原因合理基本上都同意，但是有很多同學卻利用老師的信任欺騙老師說家裡有什麼事，或者說自己生病了，就去請假，有的不按請假時間按時返校或者不按放假時間按時返校，所以本期班主任老師制定了嚴格的請假制度。這樣一來有些同學想欺騙老師隨便找借口就去請假就難了，特別是曾經欺騙過老師的同學很難再次取得老師的同意，而且每次請假都要扣操行分。有的同學覺得請假制度太嚴格了。這也怪不得老師，誰叫同學們不講「誠信」呢？假如班上的同學不欺騙老師，不去隨便請假，我想老師也不會那樣做。
還有一些諸如說謊，抄同學作業，拾到東西不上交老師，稱病逃避體育課，不按時完成作業還說「停電」，借了同學的書不歸還等不誠信的事例。對於這些行為，你又是給予其什麼樣的態度呢？
誠信好比是一面忠誠的鏡子，人們在思想中不能沒有誠信這面忠誠的鏡子。一旦沒有了這面鏡子，我們內心的美與丑就沒有可以衡量的標准了。正如古代一位君王李世民所說：「人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。」誠信對社會來說是多麼的重要！

Ⅱ 阜新市葯物專利申請流程

阜新市申請專利的最佳步驟: 1。申請專利是一種法律程序，申請專利的發明人要想快而穩妥地獲得專利權，取得法律上的保護，可委託專利事務所的專利代理人為你提供法律和技術上的幫助，發明人一旦與專利代理人建立委找代理關系，專利代理人則是你的技術顧問和專利律師。 2。發明人與專利代理人建立代理委託關系後，應按照代理人的要求提供撰寫專利文件所必須的詳細技術資料;詳細技術資料包括發明創造的目的、新舊技術對比、主要技術特徵及實施發明創造目的的具體方案，以及能說明發明創造目的的圖紙等。 3.。如發明人不會制圖或不能提供必須的詳細技術資料，可直接向專利代理人口述，專利代理人可根據發明人的發明意圖為你完成專利申請的全過程，直到獲得專利權4.。委託專利代理機構申請專利的程序 委託專利代理機構申請專利一般要經過以下幾個步驟 一、咨詢: 1、 確定發明創造的內容是否屬於可以申請專利的內容; 2、確定發明創造的內容可以申請哪一種專利類型(發明、實用新型、外觀設計) 二、簽定代理委託協議 此時簽定代理協議的目的是為了明確申請人和專利代理機構之間的權利和義務，主要是約束專利代理人對申請人的發明創造內容負有保密的義務。 三、技術交底 1、申請人向專利代理人提供有關發明創造的背景資料或委託檢索有關內容; 2、申請人詳細介紹發明創造的內容，幫助專利代理人充分理解發明創造的內容。 四、確定申請方案 1。代理人在對發明創造的理解基礎上，會對專利申請的前景做出初步的判斷，對專利授權可能性很小的申請將建議申請人撤回，此時代理機構將會收取少量咨詢費，大部分申請代理費用將返還申請人。 2.。若專利授權前景較大，專利代理人將提出明確的申請方案、保護的范圍和內容，在徵得申請人同意的條件下開始准備正式的申請工作。 五、准備申請文件 1、撰寫專利申請文件; 2、製作申請書文件; 3、提交專利申請並獲取專利申請號。 六、審查 中國專利局會對專利申請文件進行審查，在審查過程中專利代理人會進行專利補正、意見陳述、答辯、變更等工作。如有需要，申請人應該配合專利代理人完成以上工作 七、審查結論 中國專利局根據審查情況將會作出授權或駁回審查結論，這一過程的時間一般為:外觀設計6個月左右，實用新型10-12個月左右，發明專利2-277年。 八、辦理專利登記手續或復審請求: 如果專利申請被授權，則根據專利授權通知書的要求辦理登記手續，領取專利證書。 如果專利申請被駁回，則根據具體的情況確定是否提出復審請求。 至此，專利申請過程即結束詳情咨詢 北京中聖暉知識產權代理有限公司

Ⅲ 阜新地方8大美食

試驗中學的烤腸
遼工大的涼皮
匯豐的麻辣燙
台灣風情的榨菜肉絲蓋飯
四合酒樓包子鋪的包子
新華冷飲的冰激凌
三毛的泡芙
遼工大那邊的四川水煮魚

Ⅳ 科學發展觀給阜新帶來的變化

有 創新 意義的文章，對你寫作會有 很大的幫助

《博弈聖經》與科學發展觀的特徵

一、科學發展觀喚醒創新基因的特徵
創新是一種觀念，觀念沒有理性。
創新是二特性對局，對局中間有一個創新的第三空地。
創新是博弈中的常數，常數是人的創新潛能的價值體現。
文化創新是大自然中的無性繁殖，文化創新又類似嫁接，每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創造，當最終看到創新的結果時，那已經不是原來的文明了。
人與他物的合成都屬於未來，未來基於慾望，人的生存道路就是與他人一起用慾望創造未來。
《博弈聖經》中說：「博弈的結構，不僅需要自己，還需要另外一個人和一個觀眾，這是博弈存在的三條件。」任何文化思想的傳播都是除自身條件之外，還有兩個條件才能構成，因此創新的文化基因也一定是一個三元結構，這樣才能構成遺傳與生態的文化遺傳基因。任何被優先喚醒的科學與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學發展觀的源頭。
優先喚醒的特徵就是開發自己的慾望，將情感和價值觀傳播給對象，融入對象的文化中成為新的基因。無論使用什麼樣的傳播方式，無論結果如何，只要能從對象那裡實現慾望都是喚醒，是創新，是進步。《博弈聖經》中給出了「進步」的定義：「就是你在傳承的方向上播撒的慾望，反應在他者的思維中。」其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優勢基因取代低效的模式。生物行為創新的現象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食。
科學發展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，裡面不存在個人理念，它是大自然自身發展的一條道路。《博弈聖經》中說到：「文明的永恆、普適、唯一性就是科學。」「發展」一詞就是戰略里的持續性特徵，也是科學的自然屬性。在自然實體中生物與自然的優先快照，就是觀念，「觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象」。我們的觀念一定符合以上的科學與發展，沿著大自然鋪設好的這條無形的道路前進，這本身就是科學發展觀的主題。任何政治家利用這一點都是找到了對政治、經濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈聖經》中得到啟示：人的頭腦越熱，越沖動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那麼，開放的時間使人在自由的空間里冷靜思考科學的理性，使第三空地得到擴充，也使創新空間得到增長。不難想像，創新一定是多元化、多態式的雙贏結構，根據《博弈聖經》中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏，「國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈聖經》里的國正雙贏理論，能夠團結更多的人一起多元化合作，雙方才會出現雙贏」。只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大，才有更多選擇的機會，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢想，只有合作才會永遠改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒製造更加開放的背景，以及把社會變成科學發展觀的生態園林。
科學發展觀作為文化命題和一個民族的復興宣言，一定會形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化。我們把科學發展觀這個主題用國正論、自然哲學的非絕對對立的觀點區分出層級和遠近，科學發展觀離人們越遠，被紅化的人數比例越大。根據被喚醒的概率和主題遠近的關系，得出結論，和科學發展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。所以，優先喚醒者作為各行業的領導人就顯得稀缺和格外重要。
人們經歷的任何事物，在傳播的路上一定有障礙，抵抗外來不是外來障礙造成的，而是遺傳里的自然法則。生物總是在抵抗外來壓力、堅韌不拔地存活著。人們在接受科學發展觀的創新基因、創新思維、創新結構和創新內容，再用國正論的博弈哲學將每個事件按各自的標准區分出大小與好壞、實體與性質，再用這種博弈的知識概念，尋找正理。《博弈聖經》中寫道：「從東方人到西方人，一刻沒有停止過對博弈正理的尋找。」科學發展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進化著。知道自己的優劣特性，就是遺傳的優先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明。科學發展觀不同於達爾文全部依賴自然的物競天擇的理論，又不同於1990年道金斯（Dawkins）出版的《自私的基因》這一書全部取決於生物個體的理論。他們的觀點都是用國正論分配之後對單極屬性和局部理性的陳述。他們是科學家，卻沒有談到科學里的博弈結構。也許科學家認為，人與自然、人與社會、人與背景所發生的創造不是他們的領域。
《博弈聖經》里的生物親序建立的二特性博弈模式，會受益，也會受損。人的生物親序就是尋找規律，迴避錯誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特徵。我們用國正論非絕對對立的哲學，對這一特性進行區分，由此設想生物親序的自私性相對應著的還有人的利他主義。
政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸於精神的議題，再把文化、文明、科學與博弈混合在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續性的改善。均贏表現出的利他主義，正如《博弈聖經》中所說：「利他主義的動機才是最高級、最高尚、最動人也是最值得稱贊之處。」它的美德會促使實現宏觀整體利益。
在現在高度競爭的社會里，生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈聖經》中這樣描述：「真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結果就無可爭議。」從每個人的精神到行為，處處表現出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。
科學發展觀是人類獨有的時代主題，是一種文化基因。人們認識優先喚醒的特徵將形成浪潮，人人尊重自然，關注背景，服從社會本身就是創新，就是用主題的慾望優化未來。

二、科學發展觀「一觀二論」結構的特徵
從我們首次思考科學發展觀這個治國的綱領，就有人問科學發展觀誕生於哪一天，這和普通人問宇宙大爆炸一樣沒有意義。它沒有具體時間和地點，沒有因果，只是一個觀念，大自然里存在著很多這樣的觀念。
領袖和他的專家們是在一個實體中思考戰略連續性方針的一群人，一個國家和一個企業一樣，沒有他們就沒有方向，沒有連續就沒有穩定的空間和持續性系統，沒有從這一物創造那一物的環境，更沒有文明和價值的表現，也根本談不上經濟發展。領袖和各行業的專家們對科學發展觀百年之後進行了更多的思考，即使這樣，它裡面經濟學的意義也不能被很好地認識。誰為長期的社會經濟大系統進行盈虧的危機預警？誰又為短期局部的個人博弈結果進行監控？社會為什麼出現經濟危機？個人為什麼出現貪污罪惡？科學發展觀的全面、協調可持續的正理均贏論就是瞭望社會經濟系統的望遠鏡，給人與社會的未來經濟危機與貪污罪惡進行遠期預防。科學發展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經濟游戲中防止一切災難的博弈正理。回憶社會與個人的經濟災難，人們會有所感悟：
危機是內部一幫人在狂歡中公開蠶食實體的游戲。
貪官是內部一個人在迷醉中自我欣賞性質的博弈。
我們用《博弈聖經》中戰略和戰術的定義，看戰略和戰術的對應關系，用國正論進行定性區分，就會知道科學發展觀是符合戰略里的發現，不是戰術里的達成。「罪犯創造的罪惡只包含在戰術中」。
「戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。
戰術是達成局部真理、文明的文化性質。」
這個戰略性命題，顯然是一個重大發現，盡管它是一個簡短命題，但它可能極大地改變一個社會的傳統，改變人們對經濟學的思維和行為，創造一個新世紀的經濟秩序。
我們的未來該怎麼做，從人們首次仰望科學發展觀開始，就把這個命題錯誤地當成了理論進行猜測、評估。社會上一些聰明人開始對科學發展觀的背景、起源、本質、內涵、核心等等進行了字面上的解釋，結果是眾說紛紜。人們憑個人的主觀想像，對科學發展觀進行更遙遠的猜想，好像人人都在談宇宙的大爆炸、星系的形成、人類的起源、基因的排序、生命的合成等等。一個世紀性命題，是剛剛開始的一部人類文明發展史，一個文化進程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。
《博弈聖經》里《博弈文化盛宴》一文中說：「領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。」只有競賽，人心才會振奮，並被命題統一；只有競賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。
其實，很多人仍處於一個低級競爭的認識階段，人與人之間發生的經濟競爭行為還是很簡單的，大多數人見到利益的時候，本能地表現出原始競爭的自私，用戰略的長遠眼光看待這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲向食物。或許人們還不能真正簡單地認識這些詞的意思，如科學、文化、文明、知識、規律、真理、戰略、戰術、哲學、經濟學、感情、愛、愛情、熵、正理、交流、觀念、進步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學發展觀在傳遞執行中，需要一個正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會對它產生疑惑。人們還無法理解科學發展觀的高深，所以人們很自然地要問：什麼是科學發展觀？誰知道科學發展觀？目前，科學發展觀也遇到了一些理論上的困難，我們必須知道它的結構特徵。今天，我們用唯物主義的物質世界觀看待它，就會想到人的行為有三特性，水分子是三原子，DNA模型是三誇克，由此推斷，科學發展觀也似乎是三元結構：
一、科學發展觀
二、正理均贏論
三、第三空地論
這就是科學發展觀的「一觀二論」結構特徵。
按照人們認識物理世界的習慣，一個為粒子，二個為數塊，三個為實體，科學發展觀就是一個實體，而且是一個「博弈實體」。這就符合人類認識自然的機理，能被人感覺，被人接受。
人們越來越把科學發展觀的未來與自我聯系起來研究正理概念。在這一個多世紀里，很多政治家用正確與失誤的歷史，一直將東西方主題文化進行交流，西方主義、東方思想、現代理論都以各種形式對科學發展觀進行完善。科學發展觀的主題文化基因結構是「一觀二論」，這個三元結構很完整，以後我們講述科學發展觀的故事，會用大自然中的正理均贏論和第三空地論進行解釋，才讓人信服。
用科學發展觀的正理均贏論建立的學說，感受到人在第三空地里有無限創新的價值潛能，並從中獲取贏的能量。《博弈聖經》上說：「經過細致解讀分析才深深地理解這是自然科學上的辯證和創新。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」人與自然、人與社會、人與背景對局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價值就實存在那裡。我們用國正論區分出實體與性質的過程，也就是知識應用的博弈過程，它們的能量和信息可以在「一觀二論」的三元結構內傳遞和均衡。科學發展觀的正理均贏論是依據熱流自發性的特點和熱擴冷縮進行統籌，就是要用國正論在第三空地里進行均贏的分配。科學發展觀的正理均贏論，它表現出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會。
科學發展觀揭示了人類最文明的進步，它是一個安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。「一觀二論」建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續地不受自然和他人的影響，這才符合科學發展觀的偉大戰略目標。
三、科學發展觀在飛秒瞬間判斷派別的特徵
從澤維爾發現了「飛秒」這個最短的時間，從他因這一發現獲得諾貝爾獎的那一刻，「飛秒」這個瞬間已被世界關注。人的一生中有無數個飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國正論分出大小的過程，就是在那個千萬億分之一秒分成了兩半。無論我們今天看到一個驚天動地的事件還是悲慘凄涼的形式，粗略地看待它們，好像是時間的煎熬，其實是經過飛秒瞬間之後，給予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的一切奇跡、遺憾或嘆息都是經過了飛秒瞬間之後，才讓我們看到。給我們這種奇妙的感覺，都是相對立的兩方由飛秒瞬間穿越之後，它們的狀態才固定下來。人們表現出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與丑、贊成與反對、欣喜與災難，相互的確立和轉換也都是在飛秒瞬間界定了派別。
科學發展觀作為一種文化，它和其他的文化一樣表現出同樣的性質。人們開始願意接受的文化觀點都是先接受了它們的表象，經過一段時期後，真正與主題基因發生親緣似地互動時經過了那個飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學確定了，派別的立場就成了分離不變性的「博弈實體」。《博弈聖經》中說過，兩次直觀才可進入實體，實體是國，可以從中剝離出無數的可能。由此得出結論，不經過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進入了一個空間單位，一半的行為仍是個人的性質，不能代表穩定的「博弈實體」。正因為實體文化的虛無性質，才需要根據主題要求，在飛秒瞬間進行分離，並吸收擴大文化派系，才能保持派別情感的實體特性。
經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因里，那才是對科學發展觀真正的愛。《博弈聖經》對愛這樣陳述說：「我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。」這樣一個個被喚醒的高官，他的行為有一種無私的愛，才是忠誠的骨幹，就是一顆擁有魅力的野性種子；他會利用各種發起、召喚、倡導、指導的優質遺傳特徵，傳播科學發展觀的主題文化基因；他會改變一大片，這一大片里還會出現種子。
聰明的文化基因，總是優先被喚醒，呈現出中心，它是防止自身衰變進行生物博弈的創新繁殖。這是我們從遺傳學那裡得到的啟示。在連續的文化進程中，讓他人接受科學發展觀的文化，要靠多次的遺傳交流才能逐漸地接近派別的飛秒瞬間。我們可以看出學習實踐科學發展觀的步伐很大，口號響亮，仍不見奇效，完全可以想像，喚醒人類在第三空地里的創新行為是與時俱進的發展歷程。只有不斷地對科學發展觀的「一觀二論」進行相互的紅移轟擊，喊多了，就變成了自我的內容，看到了科學發展觀就像看到了自己的名字、影子。《博弈聖經》曾有一段描述：「每一個人對自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一種神秘的知覺，因為無論什麼人的生物特性都可以對實體影子和實體肖像產生神秘性，像把夢境看成實體知覺一樣，有一定的實在性。」
科學發展觀的「一觀二論」一旦被接受，適用文化相對性，隨時都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現出感情，正像《博弈聖經》中說的：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」如果不能依據國正論的哲學，在飛秒瞬間區別出大小（就是博弈實體與性質），就不能對科學發展觀表現出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內容；即使在一個陣營也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會表現出感情忠誠和堅定實體的信念，內部將會出現消極、論爭、障礙、麻煩和危險。
任何虛假或不實在的表現，都是想用博弈的手段，戰勝對方，獨享支配權。
科學發展觀是領袖對戰略文化的思考，是社會持續發展的綱領。在實踐的過程中，文化只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。
每一個人都應該理解文明的永恆、普適、唯一性就是科學，再理解戰略的連續性就是發展，發展就是創新，我們把大腦對科學和發展的抽象快照看成觀念，這就是科學發展觀的概念。
我們無論走到哪裡，都會受到科學發展觀紅移輻射的沖擊。科學發展觀是一個實體，任何一個實體都是一個博弈的平台，站在實體一邊會占優。每個人都有機會競爭，競爭就是博弈，博弈的飛秒瞬間都是有輸有贏。
失敗是博弈的結果，所謂成功也是博弈的庇護。

四、科學發展觀成長過程的特徵
假如科學發展觀是文明的起源，是又一次東方文明的輪回，我們就不應該思考科學發展觀的誕生和死亡，而應該考慮它的繁殖和成長。如果東方社會是個大搖籃，科學發展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情。
東方的社會學很發達。由於近半個多世紀無奈的探索，沒有出現大師級的科學研究者，沒有發現高深的理論。以後會有大量的科學家聯合參與，將理解力合成，搞清楚科學發展觀是不是「一觀二論」的三元結構，它的引力是什麼？「正理」又是什麼？不能再用表現普通事物常用的本質、內涵、中心、規律來解釋，這些詞直接塞進這個戰略文化命題里，經不起推敲。科學發展觀有它的文化結構即「一觀二論」，用正理均贏論和第三空地論落實到具體的事件上，你就不會再讓科學發展觀搖搖晃晃地走在似懂非懂的邊緣上。
科學發展觀以人為本的行為是萬物的開端。以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學家的結構，而是政治家的發現。人是一切事物成敗的開端，人的聚集有創造新世界和改變舊世界的義務，人是萬物的創造者。人的博弈行為是個人的第一生產力，又是綜合國力的體現。人是主題文化的實踐者，又是文明的創造者，因此把以人為本列為問題之首。科學發展觀提倡以人為本、改革開放，用創新的思維和行為開發新的技術，並應用這些智力的成果，重新組織人們的活動。
東方人也許會因為這一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個人都會在這個發生紅移輻射的空間里發生變化。自己能否在這個空間里成長起來，就是看一個人是不是散落在這個空間里優先喚醒的種子。一開始這些種子並不是明亮可見的，這些人會帶領著政府一幫人組成科學發展觀的實體，在各行各業里推動著創新工作。當科學發展觀還沒有達到最熱烈狀態時，各自已經發揮了最大能量，表現出價值，組成了科學發展觀的能源。它在以國家社會為組織單位的尺度上，從而控制越來越大的空間體積。以人為本的創新行為一直持續下去，會源源不斷地從創新的物質中形成輸贏與均衡的經濟體系。只有創新才是未來的絕對優勢，在未來穩定的道路上才能逐漸地實現技術化控制。
我們看到的一個個奇跡或奇怪的偶然現象，都是歷史上的一個個創新，如果沒有科學的普適性，也都屬於不能復制的個別的偶然現象。人們看問題總是愛回到童年，依賴歷史的狀態，也就是等待博弈中的巧合與偶然。大自然設計了那些偶然的事件，當人們回顧那些現存的歷史，說好就好，說壞就壞，顯得自我很聰明。所以，人們習慣用過去開啟未來，用早已衰亡的東西指導現在，這都不是創新的思維。
成長中的科學發展觀，就是引導人們用國正論的創新思維分清實體與性質的知識論。在科學發展觀可靠、包容的系統中，以人為本，不分領域，不講智力，不管個人的愛好和興趣，真正廣泛地讓每一個人的觀點和其他角色建立關聯並在改革開放的自由環境中進行文明的創造，以占優之和讓更多的個體形成不同的繁盛，和科學發展觀時代一起成長，讓繁榮的過程在自己身上發生，與時代共榮。
一個時代輝煌的歷史，首先是有一個文化命題，《博弈聖經》中說道：「任何一個創新，首先是標題的創新。」任何事情都是先有一個命題，人們因命題集合起來，與命題互動。未來繁榮的社會到處應該看到各式各樣大大小小的集體活動和競賽。成長的第一特徵，就是通過競賽激起的情緒在飛秒瞬間優先喚醒更多人和主題一起呼應，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊伍，用皮鞋踏動大地的聲音，最能激起一個民族的興奮之情，從而自我顯得無比強大。因此，我們發現人的精神會融入背景，成為自然實體的一部分。一段時間之後，一部分被優先喚醒的人已經呈現出中心，成了積極分子。在各行業走在前列的人已經成了專家和明星，這都是競賽的事實。由此得出，離主題越近，越容易成長。科學發展觀的發展、成長和繁榮的過程就是把握科學、正理、均贏、連續與創新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續發展的過程。或許，不久之後，更多科學家、思想家、發明家、政治家彼此攜手去研究這個文化命題，把各行業零星的理論歸納成發展原理、發展觀念、發展模式和發展道路，他們會完整地告訴我們關於科學發展觀自身的來龍去脈。
我們講述人類與自然的故事，就是講述科學發展觀創新的故事，也永遠講述著自己成長的故事。

科學發展觀就是「一觀二論」
「一觀」 就是科學發展觀，「二論」 就是正理均贏論和第三空地論

科學發展觀的四個特徵
1.科學發展觀喚醒創新基因的特徵
2.科學發展觀「一觀二論」結構的特徵
3.科學發展觀在飛秒瞬間判斷派別的特徵
4.科學發展觀成長過程的特徵

Ⅳ 阜新有什麼特產，有什麼好吃的特產。

精品美食 ­1. 聖嵐飯店紅燒肉燉雞蛋 20/小份解饞用的中華路，教育電視台西 ­2. 天下第一燉小雞燉蘑菇 48/份; 燉魚 38/份.吃了才知道為什麼名字叫的那麼張狂一部：西荒村玻璃廠附近.二部：****醫院斜對過（東）不過二部做的水平我實在不敢恭維 ­3.桃花園燉品店罐味大頭菜 20元/份.每次去都點的菜. 西山青華人家道北 ­4.榮澤漁店小海鮮，家常菜房產監理建行大廈對面 ­5.紫闌門家常炒菜＼海鮮房產監理處建行大廈對過 ­6. 清河門凌雲飯店吃了那的蒸肚,南煎丸子,豆花,真的很好吃.如果那位去清河一定不要忘了去品嘗 ­7.花源酒家醬拼,很經典,35/份 ­8. 湯河魚館（四合大橋北，道東）特色：湯河小刀魚，山野菜 ­9. 大幌飯店在阜新縣看守所附件,是吃農家菜的地方，地道.他家的大餅子挺有特色的,是把菜弄碎和到面里蒸的 ­10.罕山奶茶館. 西華園東門東100米，正宗蒙餐，牛肉乾做的嗷嗷好吃~~~~~~~~~ 滿溪流水香提供 (小寶注:他家好吃的還有烤羊排和羊湯.奶茶開業的時候還行,最近清淡的很.炒米拌沃餌末味道也不錯 ­11.王記骨頭西市場醬的大骨頭確實不錯 ­12. 孫玉國羊湯羊湯,手把肉回味無窮 30元/位,含酒水他本 ­13.天福添順酒店菜做的還行,味道不錯. 商貿城北門最西.(小寶注:06年10月1日****在那吃的,大家反映不錯,我是沒吃著啥呀,啤酒口感不錯,不過不是他們家產的 ­14.新雅全羊阜新縣西門交通崗北側烤羊腿羊湯非常好喝蒸羊血好象蒸雞蛋糕一樣! 還有一個是最最好吃的. 是牛肉卷金針菇辣鍋仔,好吃的要命,個人認為是除了羊湯外的第二絕. ­二、特色小吃 ­1. 橋北小吃炒肘條不貴, 好吃中南酒店對過平安保險公司 ­2. 鮮族飯店豬蹄只/7元肥而不膩,過癮一百貨後面 ­3. 天池冷麵店冷麵拌菜爽一部：國泰後身二部：步行街東端 ­4．豐園美食府羊湯，餡餅，家常菜做的都不錯干休所對過 ­5. 原味齋烤鴨確實很好吃，肥而不膩，但與沈陽的那幾個店沒法比,服務相對來說比較差 ­6. 礦總院東門有一家火鍋店，沒有招牌，做鴨子，不過得預定才行。四川人開的。 ­7. 吳記烤鴨,大概48/只,很不錯.還有那家是雞脆骨 ­8. 馬蘭拉麵連鎖店，快餐，干凈， 1 步行街東端（和天池二部挨著） 2 遼工大正門對過 ­9. 梅雪管道啤酒梅雪鮮啤肯定是阜新市最鮮的啤酒了 ­10. 站前二哥家肘子是一絕以前在站前消防隊斜對面，現在動遷搬到後面的樓里了，他家買了一個上下躍層的，生意還是那樣火。扣肘子，不大，味道好，炒土豆絲，很細很細，還有燒魚，好象是那種類似武昌魚的小魚，都特別好吃。 ­11. 寇家扒雞店她家的熏大嗎哈魚不錯,10塊錢一斤,還挺便宜的. ­12. 嘉美,離西市場不遠的一個小店,裡面燉的酸菜,還有煎帶魚都很好吃,而且不貴~! ­13. 又來屋.工大的同學應該都知道.比較正宗的朝鮮族飯店,不大不小.冷麵啊,拌菜都很原汁原味. ­14. 老北京春餅店.這個的位置離耗子很近.中醫院對面.醬燜鯰魚,贊 ­15. 儉朴寨.這個在阜新縣看守所西門.裡面的兔子,熏兔真不愧為阜新的特色,雖然遠,但是很值得,因為其他的菜也都很好吃哦!藍葡萄提供 ­16. 天合居小酒館（西鐵物資供應段斜對面）特色：羊湯，餡餅。燉菜和炒菜味道也相當不錯值得回味。 ­三、川味美食 ­1.沸騰魚鄉西市場我更喜歡,口味比較適合 ­2.麻辣蜀都燈泡廠附近想吃重口的去那嘗下看名字就明白了吧 ­3．川味特色館礦院東門 ­4．川妹子礦院東門西市場，一職專對過現在都有店。 ­5．魚翁歸來水煮魚也不錯在西市場豆撈館西邊 ­6. 四川香辣園干休所對過個人認為在開發區這一片他家的水煮魚做的比較成功，比川味和川妹子的要好吃 ­四：餃子 ­1．無幌大餃子, 站前火車站東,個頭夠大.吃著那叫舒服 ­2．務歡池鎮上的一個飯店不過最好吃的是我同學工作的那地方---務歡池鎮,蕎面酸菜的,我吃了一共三次,每次吃過對那的餃子都會有更加強烈的渴望 ­3．家和餃子的工藝不錯，皮薄，晶瑩剔透的感覺。品類也全,菜做的還可以西市場 ­4．老邊餃子不用我說了吧西市場 ­5．樂亭大餃子中醫醫院斜對面的胡同里,直走就是。他家的餃子單蘸醬油醋沒啥感覺，但是加上他家的辣椒油之後馬上就起了化學反應似的,會讓人上癮的！不吃絕對是個損失. ­五：火鍋類 ­1. 澳洲肥牛便宜,肉嫩,味道不錯，而且還送綠豆面和菜金地花園門口 ­2.****火鍋羊肉地道老長客附近 ­3.草原興發羔羊羊肉確實不錯站前消防隊道北，單行線西 ­4. 華夏西正園電磁爐唰肉但是價位稍貴西市場 ­5. 紅市狗肉鍋狗脖子：３０／斤；狗腿：２5／斤．狗肉鍋給調三次湯，每次味道都不同，有特色．一部：馬家店大廈交通崗東二部：新長客東門對過，新開的，環境很好呢！ ­6. 天都. 天都吃火鍋很安靜,裡面的泡椒夠辣~! 中華路西端 ­7. 東來順.清真涮,和北京的比不了,不過在阜新清真館子里算不錯的.有很大的羊肉串,還有醬羊踢,香香 ­8. 魚鍋阜新縣飛機場營門口，川妹子那家，味道不錯，她家對面也有也一家分號，還有大鍋燉，什麼兔子、雞、排骨、土豆、豆角，超級好吃哦~~> 橘子汽水提供 ­9北京老城一鍋馬家店那 ­六：燒烤類 ­1.老張烤饅頭高專正門北200米道西 ­2．李三燒烤利民小區 ­3．鑫帝燒烤街心廣場鑫帝賓館樓下 ­4．雪岳山烤肉西山路，老長客附近 ­5．一飛燒烤新華街 ­6．三千里西市場 ­7．真子烤肉****醫院馬家店交通崗那．真子烤肉在交通崗南５０米道西！味道很好，也不貴，而且服務和環境也不錯！笑彎了腰提供 ­8.一韓烤肉.這個是新開的,環境還好,服務也算周到,可以一試! 藍葡萄提供 ­9．金剛山燒烤.烤鴿子一流~!偶很喜歡那名字,呵呵~~ ­10．韓園烤肉馬家店左側裡面的拌飯本人認為遼寧第一 6塊一份他家苟寶鹹菜還有牛肉絲都很好吃就是店小點看起來不太寬敞 ­11．二黑燒烤（名字好像是星月燒烤）廣廈花園後身，新開的燒烤有一家，特色烤羊排 ­12. 閆家燒烤老長客附近 阜煤工司西側 ­13.烤腸：南住宅小市場，6-8元/斤 很好吃！！ ­14.獨一處清真，西市場老清真後最好吃的餡餅，羊湯！！餡餅1元/張 羊湯3/碗（還可以加湯不要錢） ­15.餛飩：新華街新華冷飲的裡面。早上來一大碗2元/大碗。爽 ­16.涼拌面： 第一職專對面抻面館東邊的那家。2元/碗。 ­17.多味小吃家的肉沫豆花 6/碗 ­18.開封灌湯包 ­19.東市場的雞味抻面 ­20.北京肉餅店：肉餅 正常半張就夠吃 在西山下坡結核病院對面 市高中對面的也不錯 ­21.樂園的熏雞架。 ­22.馬家店市場里的讒嘴鴨 ­23.四合監獄旁邊的鍋酪館裡面的鍋酪，24.老三燒烤 馬家店 ­25.市農行西側院內，慶華酒店 蒙古餡餅，1。5元一張

Ⅵ 阜新市瑞應寺慶華酒店怎麼樣

這家酒店我多年前去過，是一家有特色的酒店。我曾在一篇博客文章《阜新瑞應寺》提到其中一款菜叫喇嘛燉肉，還有蒙古貞餡餅。
「游罷瑞應寺，朋友帶我來到附近的慶華酒店，在這里終於揭開了「喇嘛燉肉」的迷底。原來這是由喇嘛發明的一種食肉方法。它 以北方盛產的大白菜及豬肉為原料做成，特別適合多人用餐的環境。後來這種吃法傳到民間，便演繹出更好的烹飪方法，成為一種特色佳餚。慶華酒店的老闆多次以喇嘛燉肉、蒙古貞餡餅奪得「民族特色美食金獎」。聽她親口講述美食製作的過程，更是體會了飲食中的文化。"
建議您去看看吧！

Ⅶ 阜新什麼最好吃

最好吃的,阜新應該沒什麼,現在這個季節晚上去五洲御景園那裡吃露天燒烤+小海鮮吧,在整點啤酒,相當的不錯

Ⅷ 小時候在遼寧阜新聽收音機，當時中波AM頻率有個好像846阜新生活廣播，大部分是蒙語，也有漢語，不知道

1933年美國人阿姆斯特朗發明了寬頻調頻，並建造起50千瓦的私人試驗電台。1935年4月，他在紐約帝國大廈同時發射調頻信號和調幅信號，在新澤西州哈頓菲爾德自己的實驗室里作接收對比。結果表明，調幅信號已被雜訊淹沒，而調頻信號卻仍然十分清晰。美國對調頻技術非常重視。1941年元旦，25家調頻電台在美國各地同時開業，開創了世界上最早的調頻廣播。1958年，美國工程師賴納德·康研製出立體聲廣播系統，1960年，蒙特利爾廣播站首次應用賴納德·康的系統進行立體聲FM廣播。60年代中期調頻立體聲得到飛速的發展。從70年代後期開始，有些國家開始研究四聲道全景環繞聲廣播，但由於接收條件要求苛刻，曇花一現宣告失敗。我國的調頻廣播是1959年元旦在北京開始試播的，當時使用的頻段是64.5～73MHz，我國的調頻立體聲廣播是1979年在哈爾濱開始的，80年代中期調頻廣播在全國普及。從此，中國人迎來了不受天電雜訊干擾，且具有高保真度的無線電廣播新時代。

Ⅸ 阜新一輛兩輪機動車行駛中爆炸致1死，死者家屬該如何追責

5月24日下午，遼寧省阜新市中華路，一輛兩輪機動車行駛中突然發生爆炸。司機當場死亡，另有五人受傷。

另外，侵權人可以拿出證據證明自己的產品沒有瑕疵。侵權人不能證明其產品沒有缺陷的，應當對產品造成的損害承擔責任。因產品不合格造成人員傷亡的，侵權人應當向受害人支付醫療費、誤工費、生活補助費、喪葬費、撫恤金以及受害人贍養人未來生活所必需的費用等。

好了，以上就是本期所要分享的內容了。

Ⅹ 阜新糖尿病醫院的李永發不是這個李永發，為什麼呢

我就是受害者之一 別信庸醫的還是去醫院吧 我現在就耽誤了病情加重各項指標都不正常了 我吃了28天葯錢3600元鵝蛋和牛肉花了兩千多結果把血脂血壓都漲上來了血糖還一點沒降 他的電話地址我都有你要不信我你就去電話地址我給你