安徒生所創造的海底人魚世界

⑴ 世界上有美人魚嗎安徒生童話里的那種

世界各地有著許多關於美人魚的傳說，十分美麗動人，其中要算文徒生童話里的「海的女兒」，最為感人。它不但打動過無數讀者的心，也給飄泊在海洋中的海員以美好的憬憧與祝願。1912年，丹麥雕塑家愛德華。埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。
在航海史上曾經有這樣的傳說：一天，一艘威尼斯商船正從印度返航，當天夜晚，皓月似銀，海平如鏡，水手們忽然看見水面遠處出現一個人身尾魚的美人，裸著胸懷，抱著恬靜吸奶的嬰兒，但等到他們駛近，卻什麼也不見了。
這些遙遠的傳說和童話里的故事，相信的人畢竟不多。70年代，流傳著在阿拉伯西洋岸曾發現一種上半身是魚，下半身像人體的魚的說法，而且拍下了照片。有人卻不信，認為這是憑傳說和想像繪制後拍攝的偽造品。
於美人魚的古老傳說，跨越了文化、地域和世紀，在世界上廣泛傳播。美人魚的離奇故事曾激發了人們豐富的想像力。
按傳統說法，美人魚以腰部為界，上半身是女人，下半身是披著鱗片的漂亮的魚尾，整個軀體，既富有誘惑力，又便於迅速逃遁。她們沒有靈魂，像海水一樣無情；聲音通常像其外表一樣，具有欺騙性；一身兼有誘惑、虛榮、美麗、殘忍和絕望的愛情等多種特性。
歷史上，有不少自然歷史學家和探險家都深信她的存在。博物學家普利尼是最早對美人魚作出詳細記錄的人，他在公元1世紀所著的不朽名著《自然史》中寫道： 「人們稱作『海中仙女』的美人魚，決非寓言故事，她們同畫家筆下的美人魚完全相符，只是皮膚格外粗糙，全身上下長滿了鱗片，連那極像婦人的上半身也不例外。」1492年，哥倫布航海歸來，也提到美人魚。他描述了他的一個海員的故事：他看到了3個美人魚高高地挺立在海面上。不過，她們不像畫中那麼漂亮，她們的臉有某些同人相似的方面。
但到18世紀初，人們對美人魚的傳說產生了越來越多的懷疑，博物學家們開始重新估價自己的見解。埃利克·蓬托皮丹在《挪威自然史》中認為，大多數關於美人魚的傳說純屬無稽之談。他指責一些人把虛構的故事同歷史混為一談：「顯然，稍有頭腦的人絕不會對這類奇談怪論感興趣，甚至會懷疑這種生物存在的可能性。」
然而，世界上許多國家都有類似美人魚的民間傳說，它那持久的生命力說明，美人魚的故事很可能以某種事實為依據。事實上，遠遠看去像美人魚的動物大概有這樣幾種：海牛、儒艮及各種海豹等海牛目動物，雖然它們其貌不揚，但同傳說中的美人魚卻有幾分相近。
海牛的軀體幾乎無毛，比人體略大，雌海牛突出的胸乳在某種程度上同女性的乳房相似。海牛沒有其它肢體，多脂肪的軀干末端有一個由兩個水平鰭組成的尾巴。儒艮的體形類似海牛，突出的口鼻上生著粗糙的胡須。據說它在哺乳時常常把上身探出海面，用一隻鰭把幼仔抱在胸前。海豹不僅有類似海牛的前鰭和桶狀身體，而且它的眼睛格外溫柔，富有吸引力。海豹的跳躍和慣常姿態也很像傳說中的美人魚。
今天，美人魚仍以她那古老而又神奇的魅力吸引著我們。在世界一些遙遠的地區，還不時傳來發現美人魚的報道。但總的說來，當今的美人魚主要存在於民間傳說、藝術和神秘動物學的范疇之內。誠如美國「史密森學會」的自然博物館脊椎動物館主任喬治·朱克所說的：「沒有一個真實的美人魚標本，一切結論都只能是猜想。
有關美人魚的傳說，已有兩千多年的歷史，跨越了文化、地域和世紀，在全世界廣泛流傳著，許多國家都鑄有美人魚雕像。不過，丹麥這尊小美人魚雕像是歷史之最。
傳說很久以前，一位王子乘船經過哥本哈根，因遇到風暴，船沉沒，王子被一位美人魚冒險救起，兩人一見鍾情，墜人愛河，並立誓永遠相愛。王子離別時答應有朝一日乘船來迎接美人魚姑娘進宮。自那以後，痴心的姑娘每天都坐在海邊的岩石上等候王子歸來：歲月流逝，好夢難圓，王子最終沒有歸來，可憐的美人魚姑娘就像長江邊上的望夫石那樣，變成了一尊雕像。
哥本哈根的美人魚雕像是丹麥的藝術珍品，名揚世界。據報道，每天有上萬名遊客來游覽觀光，每天給人拍照多達5萬張，數目之大，可謂世界之最。由於世人愛她,常有人悄悄地給她戴上花環桂冠，有關部門收藏起來的花環桂冠就多達數萬件。每當天氣轉冷時，人們怕她凍著，總是給她披上各種毛衣花衫，盡管有關部門為了保持她婀娜的身姿，一千次地收掉衣衫，但還是一萬次地發現她身上披紅掛綠。為了滿足國內外遊客的心願，她被仿製成由各種材料製成的紀念品，被帶到世界各個角落。1983年，當她70歲大慶時，哥本哈根市長特意授給她一枚銀制榮譽勛章，表彰她對丹麥旅遊業帶來的巨大貢獻。所以每當她遭到歹徒傷害時，消息一傳開，人們會從四面八方趕來看望她，忍不住流下眼淚。瑞士慕名美人魚的「引力」，於1965年在日內瓦城北的蕾夢湖畔，仿造了一尊美人魚雕像，作者大膽創新，美人魚姑娘居然拾起頭，瞪眼回顧，好像是剛躍出水面爬上岩石，驚奇所見到的一切，並隨時准備再躍回水中。這種具有異域風情的美人魚雕塑，使得到過哥本哈根的遊客無不想一睹日內瓦美人魚姑娘的風采為快。
在波蘭，出海口在彼羅的海的維斯瓦河，傳說也有美人魚。當時有一個名叫華爾的男青年和一個名叫沙娃的女青年結伴，順流乘舟來到現在的波蘭首都華沙開拓家園，當時河中的美人魚是他們的見證人和庇護者。這里逐漸發展成一座城市，後人為了紀念他們，便把他倆人的名字合稱「華沙」作為該城的名稱。同時，把美人魚形象作為華沙的城徽。
1936年波蘭著名雕刻家魯德維卡·克拉科夫斯卡一一尼茨霍娃女士開始雕塑美人魚雕像，這尊雕像與其他美人魚一樣，上身為裸體妙齡女郎，下身為魚尾。不同的是華沙美人魚雕像高大，姑娘昂首挺胸，左手緊握盾牌右手高舉利劍。原來，當時歐洲戰爭風雲密布。作者憂慮祖國命運，才決心塑造一個保護祖國的英雄形象。現在美人魚雕像前，終年花束不斷，表現了波蘭人民對祖國的熱愛
泰國南部濱海名城宋卡府，也有一尊美人魚雕像，這里瀕臨暹羅灣，不僅氣候宜人，風光特別旖旎，在玄黃錦緞般的金黃沙灘右側上的這尊美人魚雕像，雙手撩著飄逸的長發，嬌娜多姿的體型特徵，顯示出東方姑娘的風采，遠近看去很令人傾心。慕名來宋卡的遊客，大都醉心於這尊美人魚的魅力，有的遊客為了能坐在美人魚姑娘的膝蓋上拍張合影，不惜排長隊等候。她顯示了宋卡的特色，也成了該府的標志。
老普利尼是一位記述過「人魚」生物的自然科學家，在他的不朽著作《自然歷史》中寫到：「至於美人魚，也叫做尼厄麗德，這並非難以置信.她們是真實的，只不過身體粗糙，遍體有鱗，甚至象女人的那些部位也有鱗片。」
一些科學家正在竭力設法找到這一當今考古學最驚人的發現，一個3000年前美人魚的木乃伊遺體的由來。一隊建築工人，在索契城外的黑海岸邊附近的一個放置寶物的墳墓里，發現了這一難以相信的生物。這一發現的消息是由俄羅斯考古學家耶里米亞博士在最近透露給西方的。她看起來像一個美麗的黑皮膚公主，下面有一條魚尾巴。這一驚人的生物從頭頂到帶鱗的尾巴，計長有173厘米。科學家相信她死時約有100多歲的年齡。
新加坡《聯合日報》發表了題為《南斯拉夫海岸發現1.2萬年前美人魚化石》的報道：科學家們最近發掘到世界首具完整的美人魚化石，證實了這種以往只在童話中出現的動物，的確曾在真實世界裡存在過。化石是在南斯拉夫海岸發現的。化石保存得很完整，能夠清楚見到這種動物擁有鋒利的牙齒，還有強壯的雙顎，足以撕肉碎骨，將獵物殺死。「這只動物是雌性的。大概1.2萬年前在附近海岸出現。」柏列·奧干尼博士說。奧干尼博士是一名來自美國加州的考古學家，在美人魚出現的海域工作了4年。奧干尼博士說：「它在一次水底山泥傾瀉時活埋，然後被周圍的石灰石所保護，而慢慢轉為化石。化石顯示，美人魚高160厘米，腰部以上像人類，頭部發達，腦體積相當大，雙手有利爪，眼睛跟其他魚類一樣，無有眼簾.
關於對活人魚的發現也是有的。1962年曾發生過一起科學家活捉小人魚的事件。英國的《太陽報》，中國哈爾濱的《新晚報》及其它許多家報刊對此事進行了報道。前蘇聯列寧科學院維諾葛雷德博士講述了經過：1962年，一艘載有科學家和軍事專家的探測船，在古巴外海捕獲一個能講人語的小孩，皮膚呈鱗狀，有鰓，頭似人，尾似魚。小人魚稱自己來自亞特蘭蒂斯市，還告訴研究人員在幾百萬年前，亞特蘭蒂斯大陸橫跨非洲和南美，後來沉入海底.現在留存下來的人居於海底，壽命達300歲。後來小人魚被送往黑海一處秘密研究機構里，供科學家們深入研究。
1958年，美國國家海洋學會的羅坦博士，在大西洋5公里深的海底，攝到一些類似人的海底足跡。1963年，在波多黎各東南海底，美國海軍潛艇演習時，發現了一條怪船，時速280公里，無法追蹤，人類現代科技望塵莫及。1968年，美國攝影師穆尼，在海底附近發現怪物，臉像猴子，脖子比人長四倍，眼睛像人但要大得多，腿部有快速「推進器」。
諸如「人魚」這類海底奇異生物的存在由於有了實物作證，那麼它也就由人們所謂的「荒誕」、「迷信」、「神話」的東西轉變為當前一項嚴肅的科學研究課題了。
在閱讀有關海洋文化的典籍時，經常會碰到一個典故——鮫人，它是地球上絕無僅有的兩棲類形體--魚尾人身，與中國古代典籍中記載的不同，歐洲人們稱她為人魚或美人魚。如果從我們的習慣思維來想人魚，當是一種海陸兩棲的海洋動物，在相當長的一個階段上，這種動物與與人類有過接觸。於是也就留下了千奇百怪的人魚與人的傳說故事。
神話傳說中的人魚大多是女性，它們個性和藹可親，不僅姿容優美，而且性情溫順。再深入一層，那就是與人竟能相愛，情意纏綿地魚水交歡了。據清•;任昉《述異記》載：「南海中有鮫人室，水居如魚，不廢機織。其眼能泣則出珠。」這可能就是中國人魚典故的較完整的出處了。我們可以設想這位鮫人，她那萬頃碧波下的居室何等的美麗，但她不知是思念那寒風中瑟瑟發抖的情哥哥沒有衣衫，日日夜夜地忙碌在織機旁不得清閑，還是在痛恨著硬逼她回到龍宮里父親，邊織衣時邊流下了眼淚，而那眼淚顆顆晶晶瑩剔透，落下來就變成了珍珠。
明•;野枵子《平山草堂筆記》記載：「太祖十三年，洞庭焦郡，一士子過海遇大風，沒於浪。數日屍浮於岸，有漁人見其口噙一珠，如鴿卵，華光煜煜，觸之則灼痛難忍，以為不祥。俄頃生醒，自雲入龍宮與龍女繾綣，突覺水波翻湧，而不知身在何處也.」在這個故事中，美人魚換了空間，她不在是南海的水下，而是洞庭湖龍王的小女。並具有救人於水災厄運俠義心腸和溫柔情濃的女性角色本位了。一位瀟灑曠達溫文儒雅的士子乘船於海上，被遇上的風暴顛簸，被搖落於船下，沉沒於波濤之中。正巧落入鮫人懷中，這位美麗的水下女子，輕展玉臂一把將其接住，然後魚尾輕擺，游入湛藍的深處，帶他入了金壁輝煌的鮫室，接下來鮫人與之燕好，告訴他說，你可這樣在行宮住上三天。士子自然免不了吃驚又感激，無奈他是凡人思陸心切，鮫人頗為通情達理，只幾天的與士子纏綿，也了卻了她在水下自由世界偏思人間的心願，這三天的人魚與士子的交歡，似乎滿足了她千年的等待，於是鮫人答應三天充他返回陸上。眨眼之間三天就過去了，到了臨別前夕，鮫人遞給了士子一顆鴿子蛋大小般的鮫珠。士子不解這東西何用？鮫人告訴他說，這鮫珠乃是水下龍宮之國寶，你只有靠它才能跨過水陸兩界。
她就慷慨地將國寶借於了心愛的情郎，臨別時她還教與了他銜珠之法與要領，這樣，士子就將一顆海底最好的珍珠叼住，眠後被鮫人驅水送到岸邊。三天後，士子飄到了海岸邊上，口銜著光彩奪目的鮫珠，如死人一般，有膽大的人上前去摸那珠子，被著實地燙了一下，就再也不敢貿然去觸它，過了一小會，士子漸漸地有了呼吸，並醒了過來。圍觀的人詢問他這是怎麼回事，士子只記得落水與龍女纏綿之事，然後就是波浪翻湧，至於與鮫珠相關之事，他一概都不記得了。
關於人魚最美麗的傳說，還屬丹麥著名童話作家安徒生的《海的女兒》
《海的女兒》講述了善良與執著的人魚公玉救了英俊的王子後自己變成了泡沫的故事。一個小人魚嚮往人間生活，到了15歲生日的那天，她終於如願以償浮出了水面，她看見了有太白金星點綴的夜空，聽見了美妙的歌聲，也看見了美麗的煙火，還有英俊的王子，並在暴風雨中救了落水的王子一命後，竟執著地愛上了這位人類的王子，為追求愛情和幸福，不惜犧牲自己的一切，終於獲得了一個人類的靈魂。她用舌頭換來巫婆的一劑葯，以便脫去魚身變成人形。
在一個月夜，她毅然離開海底珊瑚宮，向岸上心愛的王子的宮殿走去。她慢慢走上王宮的台階，同時服了從巫婆那裡換來的烈性葯。片刻間，她覺得好像一把雙面快刀剪開了她那纖細的身體，她昏倒在地，不省人事。第二天，她醒來時，她擁有比任何人都曼妙的身材，動人的眼眸.一位英俊的男子，也就是她心愛的王子，已經站在她的面前，用深黑的眼睛望著她。可是王子卻誤認為是另一位公主救了他而愛上了公主。
可是王子卻誤認為是另一位公主救了他而愛上了公主。小人魚是多麼傷心，她為了能再一次見到王子，用交出了自己美麗的聲音和巫婆交換了人類的雙腿，還謝絕了姐姐們犧牲頭發換來的重返大海的匕首，終沒有讓她心愛著的人類的血濺到她身上一滴，就在第二天日出的瞬間，她看著自己心愛的人和他的新娘的臉龐，慢慢地變成水上的泡沫. 這個凄婉動人的悲劇故事，真不知道催出了這個世界上多少女孩子的眼淚啊。
這類傳說故事的存在還可以證明一點，即古老的海洋自然生態的豐富——那時的這一帶的海域也存在著人魚之類的海洋生物。這就是說那時的大海里的海洋動物的富足，而人又與這些奇特的海洋動物有過接觸，在接觸的過程中，發生了許多他們解釋不了的現象，於是摻和著他們那有限的思維與想像，就留下了那麼多人魚的美妙動人的傳說。而今，當大海里的珍稀的海洋動物越來越少了起來的時候，人類的高科技術已經勘破了那片孕大涵深、動盪不安的湛藍色深處的一切的時候，特別是那些往來如梭的船隻、林立的桅牆涌盪其上，而採掘海底油藏氣藏的井架的無限制地延伸其間，還有人類把各種各樣的垃圾全傾倒在這里以後，赤潮千里，惡臭的氣味早熏沒了蔚藍色的雅緻與浪漫。
當死蝦死魚漂起來無無數的時候，當成群的鯨魚唱著哀歌搶灘救助的人拽都拽不回去的時候，當粘著海灘上泄露的石油的螃蟹爬出兩三米就斃命的時候，別說是珍稀人魚的生存受到了威脅，一些珍貴的海洋生物也日趨衰竭，就連大宗的魚蝦品種也難成汛了，哪裡還會再產生出人與人魚的故事了呢？於是，大海也就變得不再充滿了神秘與誘惑了，於是，我們的形象思維也就日漸枯竭了起來。我是真的從心裡嚮往那個產生了人魚故事的年代
假如安徒生銅像真的站起來走走，他最想做的事，應該是到附近的新港運河邊，看看他的小美人魚。
從市政廳廣場沿岸邊往東走，經過著名的徒步購物大街和新國王廣場，以及泊滿船艇、充滿浪漫風情的新港，便來到有美人魚銅像的海濱公園。
美人魚銅像是丹麥卡士伯啤酒廠創辦人出資，邀請丹麥著名雕刻家愛德華·埃里克森於1912年根據安徒生童話故事《海的女兒》中的主人翁雕鑄而成，1913年8月23日移到現在的哥本哈根港入口處。
姿態優雅的美人魚孤獨地坐在海邊一塊巨石上，魚尾人身，羞怯安詳，以若有所思的神情望著大海，顯露出少女純真的美，深受人們喜愛。它是哥本哈根最吸引遊客的景點，既是丹麥文化藝術的傑作，也是哥本哈根城市的象徵，因此在丹麥人民心目中佔有特殊地位。
正因為名氣太響，美人魚銅像三度遭人「解體」，1964年4月24日第一次被人切下頭部，1985年其胳膊又被鋸掉，1998年1月5日美人魚頭部第二次被盜竊，幸好雕刻家的模具還保存著，才使雕像得以復原。
銅像不大，但是要拍到好照片，還真不容易！原因是美人魚側著身對著岸邊，身體一半轉向丹麥海灣，雙目凝視波光鱗鱗的海面，因此一定要站在銅像左邊斜45度，才能拍到美人魚的臉龐；此外，早上陽光在銅像背後，背光的結果使到銅像一片漆黑.
如果你將要乘搭下午5時開航的DFS游輪離開丹麥前往挪威的奧斯陸，建議你在乘船前兩小時來看美人魚像，一來遊人不多，二來陽光正中或偏西，拍照比較理想。此外，游輪駛出海港時，從甲板上看金光燦爛的波光陪伴著美人魚銅像，別有味道。

⑵ 海的女兒 是丹麥作家安徒生寫的童話故事故事 表現了小人魚對人類世界上的什麼

義無反顧的愛情和犧牲，一種海底生物渴望擁有人的靈魂，付出了比很多人類更多的代價，忍受了人所無法想像的折磨，在不為人所知的場景里孤獨的從這個世界離開。有很多人說，小人魚演繹的是一個悲劇，從至善至美淪為愛情的奴隸直至犧牲自己。她擁有著很多悲劇主角所共有的特點，海底的她原本是完美的，海底國王最寵愛的公主，最美的歌聲，最美的容顏，但她也有最不甘寂寞的靈魂，與一個原本擁有三百年壽命的人魚所不相符的靈魂。然後邂逅並拯救了落水的王子，交出聲音換來雙腿，交出壽命、離開她的人魚親人去擁抱一個很多人認為並不值得的人類。
安徒生筆下的愛情，凄美而不完整，直面人心中的痛苦，人們學著從理性的角度考慮這種愛值不值得，都拉低了這份痛苦的沉重感，以及痛苦和消亡中迸發的生命力。如果締造的代價是毀滅，人類又將何去何從？人魚公主拋棄了在海里美麗卻在陸地醜陋的魚尾，換來可以走路的能跳人間少有舞姿的腿，盡管每跳一步都宛若刀割。她拋棄最令她自己驕傲，為其他姐妹羨慕的嗓音，為了從巫婆手裡換取那種可以暫時成為一個人類的葯水。有人說巫婆太心狠，事實上人所要的一切都被標上了價碼，沒有巫婆，她連交換的可能性都沒有。她明明救了王子卻無法親口告訴他，盡管王子很喜歡她，但他發誓要和救了他的那個女孩結婚，直到他遇到鄰國的公主並認定了她就是救他的人，直到他們結婚小人魚都無能為力。在王子結婚的當夜，巫婆給了她一把匕首，這把匕首也不是憑空而來，是她所有的姐妹用長發交換所得，只要她用匕首刺進王子的胸膛，她可以繼續做回人魚，可她的內心經歷了劇烈的掙扎後決定放棄，跳入大海成為黎明前的泡沫。清醒的觀賞著一部屬於自己的悲劇，她看著所有發生的一切，也能預料到最後的結局，可是她一個字都說不出來。面對著不得不接受的命運而無力改變，主動選擇死亡，她嚮往成為一個人，但她已經付出了很多人所沒有的勇氣。

⑶ 童話簡介

童話是一種比較適合成人閱讀的文學體裁，它按照兒童的心理特點和需要，通過豐富的幻想，想像和誇張來塑造鮮明的形象，用曲折動人的故事情節和淺顯易懂的語言文字反映現實生活，抑惡揚善，起到教育人的目的。

世界三大童話：《安徒生童話》、《格林童話》、《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）

童話一般有四種：擬人體童話代表作《木偶奇遇記》、超人體童話代表作《巨人的花園》、常人體童話代表作《皇帝的新裝》、知識體童話等等。閱讀時，要深入作者幻想的世界，理解文章的內容，體會作者的寫作意圖。有的童話在文章中借主人公之口或用總結性語言把要說的道理直接說出來了，有的則須認真閱讀理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。因此閱讀童話時，要學會透過現象看本質，領悟生活真諦。

而且童話表現出了我們對美好的嚮往和追求，因此那往往與生活的現實是相違背的。

另外，童話能讓人長知識，讓人快樂，人類就是在童話的指導下長大的！

童話的人物形象
童話的基本思想是童話形象和童話故事情節表達出來的。童話形象是整個作品的核心， 沒有栩栩如生的童話形象，就無法把作品的基本思想生動有力地傳達給讀者。

在一切文藝作品中，童話形象最為自由和廣泛，上自日月星辰，下至鳥獸蟲魚、花草木石，不論有生命還是無生命、有形還是無形、具體物質還是抽象概念，都可以通過「人格化」，作為有語言行動、有思想性格的人物出現在童話中。當然，童話中更多的是人，古人或今人，本國人或外國人，這個階段或那個階段的人。而且，在一些童話中，普通的人和超自然人物的形象，擬人化的各種生物、非生物的形象可以同時出現，彼此交往，共同活動在作者設計的童話環境中。但不管選取什麼去充當童話的角色，反映的都是人類的現實生活，它們身上具有的也是各種各類人物的社會性格。

作家也不能隨心所欲地叫一些生物和非生物扮演角色。在選擇時，一方面要照顧這些東西本來的形態習慣和自然屬性，看看是否與所扮演的各種人類角色有某種聯系和相似之處，另一方面，則要考慮表現主題的需要，而且，童話讓哪種角色出現在很大程度上取決於主題。例如《愛唱歌的小鳥》中選擇了小鳥作為自由的化身，國王作為專制的化身。如果把小鳥換成關在豬圈裡的小豬，就明顯地不合適。而如果把國王換成沒有權力、無法主宰生殺大權的藝術家，也同樣不合適。小鳥的歌聲是自由的歌聲，所以才引起國王的扼殺。如果換成可以隨意操縱的機器鳥，也就難以產生國王殺死小鳥的情節。

此外，在挑選人物角色時，適當地尊重讀者的愛好、民族習慣以及多年來形成的傳統、心理和感情，也是必要的。例如，對老鼠這一形象，中國人與美國人就不同，我們多把老鼠作為反面形象，而美國人則比較喜愛老鼠。又如狐狸往往以狡猾的形象出現，狼則以貪婪、兇殘的形象出現。但這也不是絕對的，在《圍牆外的小灰狼》中，小灰狼猶如一個天真可愛的小朋友。

童話的邏輯性
童話的邏輯性是指幻想和現實結合的規律。所有的童話都是虛構的，但有的讀起來似乎入情入理，而有的卻覺得牽強附會，原因就在於前者符合童話的邏輯，而後者卻忽略了這一點，以至破壞了整個故事的合理性。

童話的邏輯性建築在假定之上，即作者必須為幻想人物的活動、虛構的故事情節的發展提供一個假設的條件，然後從這一假定的前提出發，使事物按照自己的邏輯發展下去，使假想的人物在假想的生活環境條件下，合理地自然地發展。在一些超人體的童話中，並不是隨意地讓一個平常人騰雲駕霧，各種魔術仙法也不會無緣無故地施展，只有童話人物被賦予超人的能力，獲得某種"寶物"，或者當這個人物進入一個足以產生魔法的境地以後，才會發生奇境。例如《五彩雲毯》中，主人公採集雲朵、織雲毯、到日宮去拜訪太陽神等等，就因為她是仙女，才能完成這些事情，而換作凡人，若無一定的條件，就不符合童話的邏輯了。因此，如果超人體童話，不揭示出種種超人力量產生的原因，童話所描寫的一切就會成為無源之本、無本之木，也就失去了存在的合理性。例如《音樂樹》中，地上長出了音樂樹，也是有一定童話邏輯的，正如作品中所寫：「這樹是那塊小提琴的碎片長成的，貝西的血汗澆灌了這塊土地，他的音樂又給了它生命，使它變成一種奇特非凡的樹。」

童話的邏輯性還要求在安排人物思想活動、角色之間相互關系、事件發展變化等方面，必須遵循生活規律和自然規律。也就是說，童話描述的雖然是超脫現實的幻想世界，但其中的人物、現象卻仍然要嚴格地遵守真實生活的邏輯性。比如，作者盡可以講述小羊如何和凶惡的狼打交道，但如果寫一隻初生的羊羔竟然吃掉了狼，那就顯得十足的荒唐。在《山米，貓媽媽的孩子》中，小松鼠山米之所以能成為貓媽媽的孩子，是因為它失去母親，而母貓正好又失去小貓，在這種特殊條件下，山米由母貓喂養長大，彼此才能互相接納。作品中，山米並未成為小貓，而仍然保持松鼠的種種特性。如果把它寫得如同小貓，就不符合童話邏輯了。常人體童話也是如此，人物的種種活動都與他們的身份、性格等相符。

童話的邏輯性能使虛構的故事得到合乎邏輯的發展，也就是使假戲真做，使作品獲得強烈的藝術真實性。但是，運用童話的邏輯並不能改變童話本身純虛構的性質，讓讀者真去相信種種假想的故事，相反，它只能突出童話虛構的性質和作用。

科學童話尤其要注意童話的邏輯性，更要符合科學邏輯性，不允許違背科學規律和科學實際的情況存在。

童話的荒誕美

在小說、報告文學等寫實文體中，人們追求的是一種真實感，越是接近生活本身，就越能激發讀者的熱情。而童話則恰恰相反，你越接近生活本身就越覺得沒味。評價：太缺乏想像了。童話要就是神奇瑰麗的幻想色彩，想像越奇異、越荒誕、越陌生，就越能激發小讀者的閱讀熱情。奇異與荒誕是童話最重要的審美品質。《敏豪生奇游記》便是以其荒誕得大膽奇崛而成為世界名著的；《愛麗絲漫遊奇境記》、《木偶奇遇記》、《假話國歷險記》等等無一不是以出色的奇異荒誕之魅力贏得了一代又一代的小讀者。

這里所指的「荒誕」概念是一種美學意義上荒誕感、荒誕性，概念較為寬泛，與現實生活中所指的荒誕一詞有所區別。它涵蓋幻想、奇異、怪異、稀奇、善變、荒誕可笑、無稽之談、難以置信等多種含義。正是這種寬泛意義上的荒誕性，才能使童話產生出趣味盎然的美學效果。

荒誕是兒童文學作家用以進行童話藝術創造的手段，它的表現形式可以是多種多樣的，但在童話中常常離不開強烈的誇張、離奇的幻想、扭曲變形和機智的反諷，其中誇張和想像是最重要的。在幻想世界中，什麼樣的事情都可能發生，不可思議的事也能當作事實的體驗，按照無限的想像和豐富的表現，創造出一個完全不同於現實的奇幻世界。比如《大林和小林》所表現的世界就是一個極其荒誕的、貧富懸殊的世界。為了突出這個社會的荒誕性，作者極盡誇張之能，將人物扭曲、變形，將行為醜化，以極其荒繆的故事來揭示出剝削階級不勞而獲、貪得無厭的階級本性。因此，荒誕的本質乃是透過表面的荒誕，體現出本質的合情合理，因為人們在形象的奇異中，看到和感覺到的是新的和諧統一。荒誕以犧牲「自然可能性」為代價，同時在保全「內在的可能性」中得到補償，從而創造出一個蘊含著現實生活種種意蘊的，別開生面的幻想世界，因此，出色的荒誕創造的應是一種新的美學意義。

那麼，什麼樣的荒誕才是出色的荒誕？出色的荒誕應該是荒誕得離奇、荒誕得新鮮、荒誕得美妙、荒誕得機智幽默。

只有荒誕得離奇、新鮮、大膽才能出效果，否則步人後塵永遠也不會給人以新奇感。孫子兵法上有一計「出奇制勝」，說的就是策略上的變化多端，以「奇」勝。同樣，童話的荒誕也必須出奇，奇得超出了常人想像的程度，使想像和生活的真實造成一種強烈的反差，那麼，荒誕的最佳效果就體現出來了。比如《敏豪生奇游記》中的46則故事就是以其離奇的幻想、大膽的誇張、荒唐得極其可笑而令人感到趣味無窮的。
應該說只有新鮮、別致的荒誕才能給人留下深刻的印象。但新鮮、獨出心裁之不易也正考驗著童話家的敏銳性、機智感和創造力。

當然，荒誕有時候卻也可以美妙無比。人們有時候形容美麗的情景，總說就像進入了「童話境界一樣」，充分說明在童話荒誕中的確也包含著許多美的因素。比如安徒生的童話《海的女兒》就淋漓盡致地展現了「海底人魚世界」這一荒誕的美麗境界。當然，這美不光表現為意境的美，還應包括人情的溫暖、心靈的美好、高尚的精神境界等等，都可以通過荒誕的幻想來加以表現。《海的女兒》通過小人魚對愛情的執著追求和為愛而不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現小人魚崇高的精神境界和美好善良的心靈，其荒誕的美學涵義十分豐富，令人回味無窮。

同樣，英國作家羅·達爾的童話《慈善的巨人》也是表現美麗的荒誕的。故事中的善巨人用網兜捉蝴蝶的辦法，收集了億萬個輕霧般的飄游於空中的夢，分別裝在億萬個瓶子里，然後把美好的夢、金色的夢，用吹夢器吹進千家萬戶熟睡的孩子們的卧室，讓他們睡得甜甜美美，做著幸福愉快的夢。

此外，荒誕還可以通過怪誕和滑稽表現出來。事實上怪誕和滑稽常常也是同時出現，表現一種意味雋永的笑趣。比如挪威作家埃格納的童話《豆蔻鎮的居民和強盜》就是一篇妙趣橫生、以滑稽反常出名的作品。童話中的三個強盜不是人們一般印象中的兇狠殘暴的強盜，相反是三個童心味十足，又懶又笨，而心眼並不壞的強盜。他們的口號是：「打倒洗碗！」因此，他們的賊窩又臟又臭。為改變這種狀況，他們把熟睡中的蘇菲姑姑給偷來做「管家婆」。但蘇菲姑姑力圖使他們自食其力的嚴厲管束，又使他們寧肯坐班房也不願受管束。因此在她酣睡中又把她送回了家。後來強盜們被抓，但班房卻是在民警家裡。在善良的民警夫婦的教育幫助下，他們終於拋棄了強盜職業，改邪歸正，並在一次救火中，為豆蔻鎮立了一大功。整篇作品在荒誕的寬厚和仁愛的故事中彌漫著令人捧腹的滑稽笑趣，讀來令人感到趣味無窮。

當然，要能體現荒誕中的滑稽諧趣與作家幽默的天性和機智的構思是分不開的，它是一種作品整體性的構思，包括環境、人物與故事情節的設置都應相協調，這樣才能使怪誕和滑稽體現出更為豐富的內涵。比如《豆蔻鎮的居民和強盜》中的「豆蔻鎮」這一特殊環境的設置，以及三個怪誕而滑稽的又懶又笨的強盜、嚴厲而又好心的「管家婆」——蘇菲姑姑等童話人物的創造和一系列故事的編排，本身都充滿了怪誕和諧趣的意味，因此才特別耐人尋味。

當然怪誕有時候還可以用「反常」的手法來構思，即以一種完全違背現實規律的邏輯來思維，怪誕得超乎尋常，童話的奇異效果也就出來了。比如美國作家艾倫的短篇童話《西姆肯夫人的浴缸》就是以其完全出人意料的反常而令人稱奇的，讓現實生活充滿了怪誕的色彩。

西姆肯家的一隻沒有腳的浴缸居然可以隨心所欲地到處移動，今天到了樓梯上，明天又到了廚房裡，再接著又進入了地窖里，來到了草坪上，上了屋頂……，而西姆肯夫婦對此卻並不感到特別奇怪，而且還很喜歡這只怪異的浴缸的這些新花樣。故事就在這樣一個完全違背現實規律的不可思議中展開，由於其幻想是建立在完全荒誕的氛圍中的，因此一切也就順理成章，變得非常的有趣。童話的奧妙也正在於它的這種不可思議的荒誕感和荒誕性的創造，而創造這種荒誕性是特別需要出色大膽的想像力和幻想力，去突破現實生活對我們固有思維的束縛。

在表現手法上，與作品誇張大膽的荒誕性所不同，而是盡可能以一種平靜、無奇的語言、心態來敘述一個似乎是很平常的故事，而越是不動聲色，實際上越是表現出了其與現實的距離感，因而也就越加顯得怪誕離奇。

怪誕也時常通過「變形」的手法來體現，事實上「怪誕」與「變形」有時也難截然分開，是一種有機的並存。「變形」是「怪誕」的表現手段，而「怪誕」則是「變形」的藝術效果。所謂「變形」是指故意以異乎尋常的「藝術體現物」對藝術原型的特定本質作誇張式呈現的表現手段。在童話中的變形方式通常有兩種：一種是「誇張變形」；一種是「幻化變形」。

「誇張變形」是指極力誇大客觀對象的特定品質與形態，以造成異乎尋常的形象體現。

比如義大利作家羅大里的童話《不肯長大的小泰萊莎》中對小泰萊莎的變形處理。小泰萊莎因不想知道現實的殘酷而不願長大，她果真就不再長大。但為了幫助生病的媽媽和衰老的奶奶，她又暗暗希望自己長大一點，她果真長大了些。為了對付凶惡的強盜，她又命令自己變成巨人，於是，她真的變成了個巨人，制服了強盜。最後，小泰萊莎又漸漸變小，成為一個中等身材的、全村最漂亮的姑娘。小泰萊莎的變形完全不憑借外力，而全由意念自如地變形，以一次次變形來發展情節，表達作家的主觀意圖：小泰萊莎不肯長大，一方面表現了她想逃避殘酷的現實的天真幼稚，一方面也譴責了戰爭帶給兒童的心理創傷；她為對付強盜而變成巨人，說明一個道理：任何人只要敢於同壞人作斗爭，就能成為一個頂天立地的巨人；而最後成為一個漂亮姑娘，則隱喻著心靈美好的人永遠是最美麗的人。

所謂「幻化變形」是指作者的主觀意識將客觀世界加以幻化處理，而形成一種「虛幻的真實」。這種「幻化變形」產生的作品，呈示給讀者的是一個完全編造的幻境。

比如英國作家金斯萊的童話《水孩子》、卡洛爾的童話《艾麗絲漫遊奇境記》所創造的都是一個荒誕的幻化世界。《水孩子》中的小主人公掃煙囪的孩子湯姆因受冤而逃，不幸落入小河中，被水中的仙女所救，仙女把他變成了一個4英寸長的水孩子。從此以後，他便生活在溫暖幸福的水下世界，增長了許多知識，也懂得了許多做人的道理。最後，湯姆成為一個熱愛真理、心地善良、正直、勇敢、勤勞的大人。這部作品將人間生活的殘酷無情與幻化境界的溫暖幸福形成鮮明的反差，從而表現了作者人道主義的美好理想。

《艾麗絲漫遊奇境記》則以夢幻的方式，讓艾麗絲誤喝了魔水，變成了幾英寸長的小人而進入了一個奇妙的幻化境界，經歷了一系列變化多端的險境，靠著勇敢和機智，艾麗絲一次次化險為夷。正當艾麗絲再一次陷入絕境時，她突然被驚醒了，原來這一切都是艾麗絲的夢。整篇童話幻境奇特，情節發展撲朔迷離、變化莫測，讀來妙趣橫生，能極大地激發小讀者的想像力。其荒誕的幻境，一方面表達了作家美妙的想像力，同時，在無拘無束的幻想境界中，也不時流露出作者對英國維多利亞時代種種時弊的絕妙諷刺。

荒誕往往寓含著作家對現實生活深切的感受，是童話家表達對現實認識和見解的絕妙方式，因此最能檢驗作家的機智和創造力。任大霖先生在生命最後階段創作的一篇童話《河馬先生的熟食店》，堪稱是一篇生命的絕唱。作家在生命的最後時刻關注的並不是自己個人的安危，而仍然是他一生所熱愛的孩子。在作品中，作家用荒誕巧妙地溝通了現實與幻想兩個世界，以荒誕的動物世界來演繹現實社會中孩子們課業負擔過重的這一社會「熱點」問題，為不堪重負的孩子們鳴不平。在童話世界中，作家將小動物們作業過多歸結為是因為河馬先生熟食店的開張，使家庭主婦走出了廚房，讓媽媽們有了更多的時間來管教孩子，督促他們做更多的作業。這種別出心裁的歸謬充分體現了童話荒誕的邏輯推理，使小讀者感到十分的有趣。接下來小動物們針鋒相對的對抗是更為荒誕的「小河馬文化熟食店」的開張，經營范圍居然是解答各科的作業。他們少吃點零食，一天的作業便全都可以買到，再也不怕媽媽們的逼迫了。把出售現成作業稱之為「文化熟食」，實在是既荒唐又有意味，其比喻讓人在荒謬中感受到它的貼切和機智，領略到童話荒誕性的絕妙。而媽媽們隨之而效仿的和平示威，最終迫使森林王國政府出面干涉，合情合理地解決了這一問題。小動物們的反抗最終獲得了勝利，他們終於從繁重的作業中解放出來。令人值得深思的是，這畢竟只是一個荒誕的童話世界，作家表達了他心中美好的心願，祝願孩子們都有一個快快樂樂的童年生活。但現實社會中的實際情況可能並不能完全如作家的願望一樣，盡管社會上一再呼籲解決中小學生課業負擔過重的問題，但實際上教育體制的局限，使得這一問題至今尚未得到根本的解決。從這一角度看，作品所寓含的現實意義的確是十分尖銳而深遠的了。這或許也就是童話寓荒誕中蘊含深刻的現實批判寓意的藝術魅力所在吧！

記憶總是無情地不斷地淘汰著那些平庸的、缺乏智慧的想像、故事和人物形象，而不能忘卻的又總是那些荒誕得奇中出妙、奇中出採的想像、故事和人物。出色的荒誕美迫使童話家苦苦地求索。

童話的象徵美
作為一種美學形態，象徵通常是指以獨特、完整的形象體系為基礎，進而表現或暗示出一種超越這一形象體系的豐富、深邃的美學意境的表現方法。因此，象徵藝術的基本特徵應是：首先它具有獨特、完整的形象體系，而不是只有局部、甚至孤立的細節形象；第二，它應能表現或暗示出超越這一形象體系的深邃、豐富的美學意境。也就是說，它不能只是一個形象的簡單比附、單向譬喻，而要有多義性的哲理內涵，應是具象與抽象的深層融合。

我們知道童話幻想最鮮明的特徵就是，它是超現實的，幻想世界在現實生活中並不存在。但透過表象看本質，我們又會發現，在這些奇異的世界中又處處閃耀著現實社會的折光，滲透著現實生活的哲理和思想情感。無論是安徒生所創造的海底「人魚世界」（《海的女兒》）；還是張天翼筆下的「唧唧王國」（《大林和小林》）；或是鄭淵潔所暢想的「魔方城」（《魔方大廈》），都具有很深刻的現實象徵寓意。

因此，我們說童話應是最具有象徵涵義的文體類型，童話的象徵隱喻之美幾乎是與生俱來的美學特質。這一特質可能與童話和寓言同出一源有關。在中國古代，童話與寓言原本混淆，在最初的古代寓言中包融著很多童話性很強的作品，只是後來才將那些故事單純，喻意鮮明的作品劃歸為寓言，而將那些故事性強的作品劃歸為童話，並開始了分道揚鑣的各自發展，但寓言的象徵隱喻之美卻為童話所保留下來，成為童話的又一突出的美學表現。當然，童話既然脫離了寓言，其象徵的美學涵義也必然有所不同。寓言的象徵更傾向於運用譬喻，通過喻體和被喻體之間的某種相似性來體現其象徵性。而童話的象徵是整體寓意和抒情經由一個象徵性的形象體系而獲得實現的。幻想和現實融鑄成一個象徵的實體，含蓄、凝煉、深沉、雋永，象徵的結構形態有機地牽織著童話的題旨與美學價值的實現。《海的女兒》中的那個美麗的海底世界不正是表現了人類對於美好愛情和崇高精神品質的渴望與追求嗎？《大林和小林》中的那個光怪陸離的「唧唧王國」不正是對資產階級貪得無厭、不勞而獲的丑惡本質的最深刻地揭露嗎？就是那個《魔方大廈》中變化多端的「魔方城」也是表現了現實中孩子們對自由快樂的游戲精神的傾心嚮往和自由追求。這些富有想像力的描寫都極其自然地構成了這些童話的意蘊中心或思想靈魂，使童話中所傳達的人情與哲理都更加深化了。

以整體所具有的象徵美學意蘊為前提，童話中的象徵在不同的作品中常呈兩種類型：一種更傾向於具象象徵；一種更傾向於總體象徵。

所謂具象象徵，一般是藉助於一些特定的具體形象並以之為核心，來組織作品的整體形象體系。它既是童話有機構成中不可缺少的外在成分，更是童話內容的運作原動力，童話中各種場景、人物與情節、故事都是圍繞著這一具象來展開，具有一種潛在的磁場吸引力，進而使整篇作品體現出整體的象徵寓意。比如《大林和小林》就是以「大林」和「小林」這兩個童話人物為核心來構築作品的整體形象體系的。這兩個童話人物分別代表了剝削階級和工人階級的具象體現。於是圍繞著他們之間發生的許多光怪陸離的奇遇故事，作品深刻地揭示出兩大階級陣營之間尖銳的矛盾沖突，於是整個形象體系也便顯示出深刻的現實寓意。

德國當代兒童文學作家甘特·斯本的短篇童話《向日葵大街的房子》，也是一篇運用具象象徵來體現現實寓意的典型作品，寫了一幢很有意思的老房子。作品以富有靈性和執著情感的「老房子」為核心來構築童話的整體形象體系，可謂別出心裁。老房子與主人伯姆潑利先生一家世代相居，因此感情深厚，幾次從危難中解救和保護了主人一家，對主人始終忠心耿耿。然而伯姆潑利先生並沒有因為老房子的忠心而心懷感激，相反，他卻嫌老房子舊了，要賣掉它，買幢新房子。老房子很傷心，它不願離開主人，於是，想盡一切辦法來阻止主人出售它。它的種種鬼把戲嚇走了一個又一個的買主，然而，卻引起了一對喜愛新奇的新婚夫婦的極大興趣，非要買下老房子不可。老房子在萬般無奈之下，只得選擇出走。最後，伯姆潑利先生千辛萬苦才找回了老房子，當然，他也就此真正醒悟到老房子的珍貴，決定不再出售，並把老房子裝飾一新，決心永遠與忠誠的老房子為伴。

當然，這篇童話的出色不光表現在作者以荒誕的手法，塑造了這么一個別出心裁的童話形象，賦予老房子以神奇魔變的能力，更主要的是體現了老房子忠心不二的精神品質，相比較伯姆潑利先生就有些忘恩負義的味道，當然，伯姆潑利先生最後還是醒悟到了自己的錯誤而加以改正。可見，作者通過對這一新鮮奇特的童話具象的塑造和圍繞它而展開的一系列故事，意在贊揚一種朋友間的忠誠守信，哪怕遇到任何意外變故也不變心的為人的高尚品質，其現實象徵寓意是不言而明的。

第二類總體象徵：這一類童話的象徵涵義並非來自某一特定具象的提攜或滲透，而是來自總體形象體系本身。這總體形象體系同時具備作品的表象演繹與內涵體現兩方面品質。比如《海的女兒》中所描寫的「海底人魚世界」，這里所發生的一切故事，實際上都隱含著現實社會中人類生活的百態及其觀念品質，一個「人魚世界」就是現實社會的一個縮影。當然，它最突出的還是體現了人類對美好愛情的追求和嚮往，以及人性中最珍貴的精神品質。其深刻的象徵涵義是通過作品整個形象體系表現出來的。但「小人魚」本身也是一種完美人格和高尚精神的具象象徵的體現。

這一類的作品還有很多，如張天翼的《禿禿大王》、《金鴨帝國》都是運用這一手法創作的。一個充滿了丑惡、殘酷、血腥的「禿禿宮」就是當時黑暗的統治社會的縮影；一個荒唐無聊的「金鴨帝國」更是一部資本主義罪惡的發跡史的童話式的演繹。作品的表象演繹與內涵體現都鮮明地構成了童話總體抨擊現實的象徵寓意。

《小狐狸阿權》是日本戰時最著名的童話家新美南吉的童話名篇。它十分鮮明地體現出新美南吉優美而感傷的藝術情調，是他「求愛」文學的代表作，具有很濃厚的情感象徵寓意。作家認為：人與人之間是孤獨的存在，並非輕而易舉就能相互結合的。而「愛」則起到了使其實現結合的橋梁作用。但作家在表現對愛的追求時，大都著意於這追求的艱難，為愛而付出的沉重代價。因此特別具有震撼人心的藝術感染力。

小狐狸阿權對愛的希求從一開始就是悲劇性的。阿權獨自生活在山林中，生性頑皮，常常搞些惡作劇，比如把地里的山芋刨得亂七八糟；把農民掛著的辣椒揪下來等等。有一次還把兵十辛辛苦苦捕撈的魚兒全都放跑了。這一系列的惡作劇使人們深深地誤解了它。但阿權其實心地善良，本性並不壞，當它得知兵十的母親去世後，對自己的淘氣很後悔。為了彌補自己的過錯，從此以後，阿權每天都在暗中給兵十送去栗子、蘑菇等食物。兵十卻以為是神的恩賜。一天，當阿權又帶著食物去兵十家時，被兵十發現，誤以為阿權又來搗亂，而拿起火繩槍把它打死了。後來兵十才明白一直給自己送食物的原來是阿權，這才追悔不已，但一切卻已無法挽回。作品以阿權的死為代價，使愛實現了結合，充分體現了「生存所屬不同世界」的人與動物之間的愛的實現是多麼的艱難！

作品成功地運用了誤會法，通過一次次的誤會，使人與動物之間的溝通始終無法實現，而最終導致悲劇的釀成。但這一悲劇留給我們的思考卻是多麼的深遠！它所傳達的人類在尋求與大自然的和睦相處過程中的艱難與困惑的現實象徵寓意也特別耐人尋味。

盡管童話象徵的美學意蘊幾乎是與生俱來的天性，但要運用好象徵的藝術表現卻也不易，這里特別要注意的：一是藝術形象與哲理要有機融為一個整體。即藝術形象的圓滿、充實要與思想理念的表達演繹完美地交融起來，而不是互為分離。常有一些被稱為具有「象徵」意義的作品，或者藝術形象表面的充實、完美，而無作者深層藝術思考的潛入，其實是缺乏象徵所必須具有的深層內涵美學意味的；還有的則過於想表達某種理念而忽略了藝術形象體系血肉的豐滿、鮮活，結果使作品成為抽象理念的概念化的傳播。真正優秀的象徵意蘊的美學體現應是兩者的水乳交融。

二是童話象徵要求意蘊深邃、豐富，但也並不等於可以故作高深，弄得寓意晦澀、撲朔迷離，令人百思不得其解。尤其童話的讀者對象是少年兒童，其理解力有一定的限度，所以一定要把握好寓意深淺的度，否則單憑自己閉門造車，故弄玄虛，弄出一個玄而又玄的「迷」，讓小讀者去猜，其實恰恰是對象徵藝術的誤解和對少兒讀者的不了解，其效果肯定是與象徵的審美特性相反的，可謂南轅北轍了。

此外，童話與生俱來的象徵美學特質並不等於任何童話都必須具有象徵隱喻之美，它可以成為作家主要的美學追求，使作品具有突出的象徵隱喻之美；也可以淡化象

⑷ 童話的荒誕之魅

這里所指的「荒誕」概念是一種美學意義上荒誕感、荒誕性，概念較為寬泛，與現實生活中所指的荒誕一詞有所區別。它涵蓋幻想、奇異、怪異、稀奇、善變、荒誕可笑、無稽之談、難以置信等多種含義。正是這種寬泛意義上的荒誕性，才能使童話產生出趣味盎然的美學效果。荒誕是兒童文學作家用以進行童話藝術創造的手段，它的表現形式可以是多種多樣的，但在童話中常常離不開強烈的誇張、離奇的幻想、扭曲變形和機智的反諷，其中誇張和想像是最重要的。在幻想世界中，什麼樣的事情都可能發生，不可思議的事也能當作事實的體驗，按照無限的想像和豐富的表現，創造出一個完全不同於現實的奇幻世界。比如《大林和小林》所表現的世界就是一個極其荒誕的、貧富懸殊的世界。為了突出這個社會的荒誕性，作者極盡誇張之能，將人物扭曲、變形，將行為醜化，以極其荒繆的故事來揭示出剝削階級不勞而獲、貪得無厭的階級本性。因此，荒誕的本質乃是透過表面的荒誕，體現出本質的合情合理，因為人們在形象的奇異中，看到和感覺到的是新的和諧統一。荒誕以犧牲「自然可能性」為代價，同時在保全「內在的可能性」中得到補償，從而創造出一個蘊含著現實生活種種意蘊的，別開生面的幻想世界，因此，出色的荒誕創造的應是一種新的美學意義。
那麼，什麼樣的荒誕才是出色的荒誕？出色的荒誕應該是荒誕得離奇、荒誕得新鮮、荒誕得美妙、荒誕得機智幽默。
只有荒誕得離奇、新鮮、大膽才能出效果，否則步人後塵永遠也不會給人以新奇感。孫子兵法上有一計「出奇制勝」，說的就是策略上的變化多端，以「奇」勝。同樣，童話的荒誕也必須出奇，奇得超出了常人想像的程度，使想像和生活的真實造成一種強烈的反差，那麼，荒誕的最佳效果就體現出來了。比如《敏豪生奇游記》中的46則故事就是以其離奇的幻想、大膽的誇張、荒唐得極其可笑而令人感到趣味無窮的。
應該說只有新鮮、別致的荒誕才能給人留下深刻的印象。但新鮮、獨出心裁之不易也正考驗著童話家的敏銳性、機智感和創造力。
當然，荒誕有時候卻也可以美妙無比。人們有時候形容美麗的情景，總說就像進入了「童話境界一樣」，充分說明在童話荒誕中的確也包含著許多美的因素。比如安徒生的童話《海的女兒》就淋漓盡致地展現了「海底人魚世界」這一荒誕的美麗境界。當然，這美不光表現為意境的美，還應包括人情的溫暖、心靈的美好、高尚的精神境界等等，都可以通過荒誕的幻想來加以表現。《海的女兒》通過小人魚對愛情的執著追求和為愛而不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現小人魚崇高的精神境界和美好善良的心靈，其荒誕的美學涵義十分豐富，令人回味無窮。
同樣，英國作家羅·達爾的童話《慈善的巨人》也是表現美麗的荒誕的。故事中的善巨人用網兜捉蝴蝶的辦法，收集了億萬個輕霧般的飄游於空中的夢，分別裝在億萬個瓶子里，然後把美好的夢、金色的夢，用吹夢器吹進千家萬戶熟睡的孩子們的卧室，讓他們睡得甜甜美美，做著幸福愉快的夢。
此外，荒誕還可以通過怪誕和滑稽表現出來。事實上怪誕和滑稽常常也是同時出現，表現一種意味雋永的笑趣。比如挪威作家埃格納的童話《豆蔻鎮的居民和強盜》就是一篇妙趣橫生、以滑稽反常出名的作品。童話中的三個強盜不是人們一般印象中的兇狠殘暴的強盜，相反是三個童心味十足，又懶又笨，而心眼並不壞的強盜。他們的口號是：「打倒洗碗！」因此，他們的賊窩又臟又臭。為改變這種狀況，他們把熟睡中的蘇菲姑姑給偷來做「管家婆」。但蘇菲姑姑力圖使他們自食其力的嚴厲管束，又使他們寧肯坐班房也不願受管束。因此在她酣睡中又把她送回了家。後來強盜們被抓，但班房卻是在民警家裡。在善良的民警夫婦的教育幫助下，他們終於拋棄了強盜職業，改邪歸正，並在一次救火中，為豆蔻鎮立了一大功。整篇作品在荒誕的寬厚和仁愛的故事中彌漫著令人捧腹的滑稽笑趣，讀來令人感到趣味無窮。 作為一種美學形態，象徵通常是指以獨特、完整的形象體系為基礎，進而表現或暗示出一種超越這一形象體系的豐富、深邃的美學意境的表現方法。因此，象徵藝術的基本特徵應是：首先它具有獨特、完整的形象體系，而不是只有局部、甚至孤立的細節形象；第二，它應能表現或暗示出超越這一形象體系的深邃、豐富的美學意境。也就是說，它不能只是一個形象的簡單比附、單向譬喻，而要有多義性的哲理內涵，應是具象與抽象的深層融合。
我們知道童話幻想最鮮明的特徵就是，它是超現實的，幻想世界在現實生活中並不存在。但透過表象看本質，我們又會發現，在這些奇異的世界中又處處閃耀著現實社會的折光，滲透著現實生活的哲理和思想情感。無論是安徒生所創造的海底「人魚世界」（《海的女兒》）；還是張天翼筆下的「唧唧王國」（《大林和小林》）；或是鄭淵潔所暢想的「魔方城」《魔方大廈》，都具有很深刻的現實象徵寓意。
因此，我們說童話應是最具有象徵涵義的文體類型，童話的象徵隱喻之美幾乎是與生俱來的美學特質。這一特質可能與童話和寓言同出一源有關。在中國古代，童話與寓言原本混淆，在最初的古代寓言中包融著很多童話性很強的作品，只是後來才將那些故事單純，喻意鮮明的作品劃歸為寓言，而將那些故事性強的作品劃歸為童話，並開始了分道揚鑣的各自發展，但寓言的象徵隱喻之美卻為童話所保留下來，成為童話的又一突出的美學表現。當然，童話既然脫離了寓言，其象徵的美學涵義也必然有所不同。寓言的象徵更傾向於運用譬喻，通過喻體和被喻體之間的某種相似性來體現其象徵性。而童話的象徵是整體寓意和抒情經由一個象徵性的形象體系而獲得實現的。幻想和現實融鑄成一個象徵的實體，含蓄、凝煉、深沉、雋永，象徵的結構形態有機地牽織著童話的題旨與美學價值的實現。《海的女兒》中的那個美麗的海底世界不正是表現了人類對於美好愛情和崇高精神品質的渴望與追求嗎？《大林和小林》中的那個光怪陸離的「唧唧王國」不正是對資產階級貪得無厭、不勞而獲的丑惡本質的最深刻地揭露嗎？就是那個《魔方大廈》中變化多端的「魔方城」也是表現了現實中孩子們對自由快樂的游戲精神的傾心嚮往和自由追求。這些富有想像力的描寫都極其自然地構成了這些童話的意蘊中心或思想靈魂，使童話中所傳達的人情與哲理都更加深化了。
以整體所具有的象徵美學意蘊為前提，童話中的象徵在不同的作品中常呈兩種類型：一種更傾向於具象象徵；一種更傾向於總體象徵。 所謂具象象徵，一般是藉助於一些特定的具體形象並以之為核心，來組織作品的整體形象體系。它既是童話有機構成中不可缺少的外在成分，更是童話內容的運作原動力，童話中各種場景、人物與情節、故事都是圍繞著這一具象來展開，具有一種潛在的磁場吸引力，進而使整篇作品體現出整體的象徵寓意。比如《大林和小林》 就是以「大林」和「小林」這兩個童話人物為核心來構築作品的整體形象體系的。這兩個童話人物分別代表了剝削階級和工人階級的具象體現。於是圍繞著他們之間發生的許多光怪陸離的奇遇故事，作品深刻地揭示出兩大階級陣營之間尖銳的矛盾沖突，於是整個形象體系也便顯示出深刻的現實寓意。
德國當代兒童文學作家甘特·斯本的短篇童話《向日葵大街的房子》，也是一篇運用具象象徵來體現現實寓意的典型作品，寫了一幢很有意思的老房子。作品以富有靈性和執著情感的「老房子」為核心來構築童話的整體形象體系，可謂別出心裁。這篇童話作者以荒誕的手法，塑造了一個別出心裁的童話形象，賦予老房子以神奇魔變的能力，更主要的是體現了老房子忠心不二的精神品質。作者通過對這一新鮮奇特的童話具象的塑造和圍繞它而展開的一系列故事，意在贊揚一種朋友間的忠
誠守信，哪怕遇到任何意外變故也不變心的為人的高尚品質，其現實象徵寓意是不言而明的。
第二類總體象徵：這一類童話的象徵涵義並非來自某一特定具象的提攜或滲透，而是來自總體形象體系本身。這總體形象體系同時具備作品的表象演繹與內涵體現兩方面品質。比如《海的女兒》中所描寫的「海底人魚世界」，這里所發生的一切故事，實際上都隱含著現實社會中人類生活的百態及其觀念品質，一個「人魚世界」就是現實社會的一個縮影。當然，它最突出的還是體現了人類對美好愛情的追求和嚮往，以及人性中最珍貴的精神品質。其深刻的象徵涵義是通過作品整個形象體系表現出來的。但「小人魚」本身也是一種完美人格和高尚精神的具象象徵的體現。
這一類的作品還有很多，如張天翼的《禿禿大王》、《金鴨帝國》都是運用這一手法創作的。一個充滿了丑惡、殘酷、血腥的「禿禿宮」就是當時黑暗的統治社會的縮影；一個荒唐無聊的「金鴨帝國」更是一部資本主義罪惡的發跡史的童話式的演繹。作品的表象演繹與內涵體現都鮮明地構成了童話總體抨擊現實的象徵寓意。
《小狐狸阿權》是日本戰時最著名的童話家新美南吉的童話名篇。它十分鮮明地體現出新美南吉優美而感傷的藝術情調，是他「求愛」文學的代表作，具有很濃厚的情感象徵寓意。作家認為：人與人之間是孤獨的存在，並非輕而易舉就能相互結合的。而「愛」則起到了使其實現結合的橋梁作用。但作家在表現對愛的追求時，大都著意於這追求的艱難，為愛而付出的沉重代價。因此特別具有震撼人心的藝術感染力。
作品成功地運用了誤會法，通過一次次的誤會，使人與動物之間的溝通始終無法實現，而最終導致悲劇的釀成。但這一悲劇留給我們的思考卻是多麼的深遠！它所傳達的人類在尋求與大自然的和睦相處過程中的艱難與困惑的現實象徵寓意也特別耐人尋味。
盡管童話象徵的美學意蘊幾乎是與生俱來的天性，但要運用好像征的藝術表現卻也不易，這里特別要注意的：一是藝術形象與哲理要有機融為一個整體。二是童話象徵要求意蘊深邃、豐富，但也並不等於可以故作高深，弄得寓意晦澀、撲朔迷離，令人百思不得其解。此外，童話與生俱來的象徵美學特質並不等於任何童話都必須具有象徵隱喻之美，它可以成為作家主要的美學追求，使作品具有突出的象徵隱喻之美；也可以淡化象徵的美學意蘊，而突出其它的美學意味，一切應從表現主題與內容的需要和作家本身的藝術風格特點出發，順應自然，切不可強求。

⑸ 安徒生童話中最奇幻的空間來自哪個童話

安徒生童話中最奇幻的空間來自於童話《海的女兒》，
海底人魚的世界很奇特，
是一個很玄幻的地方。

⑹ 安徒生的人魚世界作品名稱

安徒生的作品的正確名稱是
《人魚公主》，也叫
《海的女兒》
或
《小美人魚》
英語原著的名稱是
The
Little
Mermaid
安徒生的英文名是
Hans
Christian
Andersen
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⑺ 尼厄麗德(海底人魚）的真實圖片！！可別給我看那些童話世界裡的美人魚

圖片實在找不到，給你看一下相關的資料吧。
老普利尼是一位記述過「人魚」生物的自然科學家，在他的不朽著作《自然歷史》中寫到：「至於美人魚，也叫做尼厄麗德，這並非難以置信……她們是真實的，只不過身體粗糙，遍體有鱗，甚至象女人的那些部位也有鱗片。」

1990年4月《文匯報》有這樣一則報道：一些科學家正在竭力設法找到這一當今考古學最驚人的發現，一個3000年前美人魚的木乃伊遺體的由來。一隊建築工人，在索契城外的黑海岸邊附近的一個放置寶物的墳墓里，發現了這一難以相信的生物。這一發現的消息是由蘇聯考古學家耶里米亞博士在最近透露給西方的。她看起來像一個美麗的黑皮膚公主，下面有一條魚尾巴。這一驚人的生物從頭頂到帶鱗的尾巴，計長有173厘米。科學家相信她死時約有100多歲的年齡。

1991年7月2日，新加坡《聯合日報》發表了題為《南斯拉夫海岸發現1.2萬年前美人魚化石》的報道：科學家們最近發掘到世界首具完整的美人魚化石，證實了這種以往只在童話中出現的動物，的確曾在真實世界裡存在過。化石是在南斯拉夫海岸發現的。化石保存得很完整，能夠清楚見到這種動物擁有鋒利的牙齒，還有強壯的雙顎，足以撕肉碎骨，將獵物殺死。「這只動物是雌性的。大概1.2萬年前在附近海岸出現。」柏列·奧干尼博士說。奧干尼博士是一名來自美國加州的考古學家，在美人魚出現的海域工作了4年。奧干尼博士說：「它在一次水底山泥傾瀉時活埋，然後被周圍的石灰石所保護，而慢慢轉為化石。化石顯示，美人魚高160厘米，腰部以上像人類，頭部發達，腦體積相當大，雙手有利爪，眼睛跟其他魚類一樣，無有眼簾。

上半身是人下半身是魚的

1991年8月，美國兩名漁民發現人魚事件，報道如下：最近美國兩名職業捕鯊高手在加勒比海海域捕到十一條鯊魚，其中有一條虎鯊長18.3米，當漁民解剖這條虎鯊時，在它的腹內胃裡發現了一副異常奇怪的骸骨骨架，骸骨上身三分之一象成年人的骨骼，但從骨盆開始卻是一條大魚的骨骼。當時漁民將之轉交警方，警方立即通知驗屍官進行檢驗，檢驗結果證實是一種半人半魚的生物。對於這副奇特的骨骼，警方又請專家進一步研究，並將資料輸入電腦，根據骨骼形狀繪制出了美人魚形狀。參加這項工作的美國埃毀斯度博士說，從他們所掌握的證據來看，美人魚並不是傳說或虛構出來的生物，而是世界上確實存在的一種生物。

上半身是魚下半身是人的

科威特的《火炬報》在1980年8月24日報道：最近，在紅海海岸發現了生物公園的一個奇跡 --美人魚。美人魚的形狀上半身如魚，下半身象女人的形體----跟人一樣長著兩條腿和十個腳趾。可惜的是，它被發現時已經死了。……關於對活人魚的發現也是有的。1962年曾發生過一起科學家活捉小人魚的事件。英國的《太陽報》，中國哈爾濱的《新晚報》及其它許多家報刊對此事進行了報道。前蘇聯列寧科學院維諾葛雷德博士講述了經過：1962年，一艘載有科學家和軍事專家的探測船，在古巴外海捕獲一個能講人語的小孩，皮膚呈鱗狀，有鰓，頭似人，尾似魚。小人魚稱自己來自亞特蘭蒂斯市，還告訴研究人員在幾百萬年前，亞特蘭蒂斯大陸橫跨非洲和南美，後來沉入海底……現在留存下來的人居於海底，壽命達300歲。後來小人魚被送往黑海一處秘密研究機構里，供科學家們深入研究。

其它有關發現

1958年，美國國家海洋學會的羅坦博士，在大西洋5公里深的海底，攝到一些類似人的海底足跡。

1963年，在波多黎各東南海底，美國海軍潛艇演習時，發現了一條怪船，時速280公里，無法追蹤，人類現代科技望塵莫及。1968年，美國攝影師穆尼，在海底附近發現怪物，臉像猴子，脖子比人長四倍，眼睛像人但要大得多，腿部有快速「推進器」。1938年，人們曾在愛沙尼亞的朱明達海灘上，發現「蛤蟆人」，雞胸、扁嘴、圓腦袋，飛快跳進波羅的海里。諸如「人魚」這類海底奇異生物的存在由於有了實物作證，那麼它也就由人們所謂的「荒誕」、「迷信」、「神話」的東西轉變為當前一項嚴肅的科學研究課題了。

⑻ 安徒生童話美人魚的故事簡述

安徒生童話《海的女兒》簡述：

在浩瀚的大海深處，有個魚兒的王國。海王有6個美麗的女兒，尤其是小女兒比姐姐們更美麗，她善良純潔，有著美妙動聽的聲音。她們自由自在、無憂無慮地生活在大海里。老祖母有時會給她們講些海上面的新奇故事，使最小的公主的心中充滿了對海上面世界的憧憬和渴望。

小人魚終於等到她十五歲生日，游到海面上，恰好碰到乘船的王子，不幸遭到暴風雨的襲擊落入海中。她奮不顧身的就起了王子，同時愛上了王子。

為了得到王子的愛，小美人魚姑娘找到了海的巫婆，不惜付出變成啞巴和每走一步都像是踩在刀劍上面那樣痛的代價，將尾巴變成了兩條腿，變成了一個真正的人類。

然而，英俊的王子卻不知道美人魚姑娘對他的愛，他竟愛上了一位美麗的公主。最後，小美人魚姑娘因為不忍心殺死王子，在王子結婚的早上化成了海上的泡沫。

(8)安徒生所創造的海底人魚世界擴展閱讀：

安徒生的《海的女兒》中的「美人魚」雕像座落在丹麥首都哥本哈根。丹麥人民敬佩小人魚的犧牲精神和高尚情操，為了永恆地紀念她，精心製作了這座小美人魚銅雕像。

雕像的模特兒有的說是參加當時在丹麥皇家劇院演出的芭蕾舞演員。銅像與人體大小相似，其下肢為魚尾形，上體為一形象逼真的美女，神情寧靜，面容略有幾分羞怯、憂郁。美人魚銅像從1913年在長堤公園落成至今，已有近104年的歷史。她吸引了無數的遊客。

人們流傳著這種說法：不看美人魚，不算到過哥本哈根。美人魚銅像已成為哥本哈根的標志。但美人魚在1964年、1984年和1998年先後三次遭受被「砍頭」「斷臂」的磨難，其中1998年1月6日美人魚的腦袋再次被「砍」之後不久即被找回。

⑼ 安徒生所創造的人魚世界 出自哪本書

但透過表象看本質，我們又會發現，在這些奇異的世界中又處處閃耀著現實社會的折光，滲透著現實生活的哲理和思想情感。無論是安徒生所創造的海底「人魚世界」,

⑽ 安徒生第一部海洋童話

海的女兒