⑴ 諸子百家是哪百家
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載「諸子百家」實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被發展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家。漢族在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。幾經周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全面上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
二、道家：
代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
四、法家：
代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
五、名家 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
六、陰陽家：
代表人物：鄒衍
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼穀子。主要言論傳於《戰國策》
八、雜家： 代表人物：呂不韋
九、農家 此派出自上古管理農業生產的官吏
十、小說家
十一、兵家。兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
十二、醫家： 代表人物：扁鵲
十三、 縱橫家代表人物；蘇秦、張儀 「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。 所謂「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
⑵ 魔方好像是匈牙利人創造的,為什麼秦時明月中說是墨家創造的
魔方，為由匈牙利建築學教授暨雕塑家魯比克·艾爾內於1974年發明的機械益智玩具。
而《秦時明月》劇中班大師提到的所謂的【尚同墨方】屬於玄機製作方，為增加劇情發展需要，借用虛構出來的。作為魔方，是無論如何也不會出現在秦代的，即使中國的機械發現到了較高的水平，也不可能會在先秦生產力水平較低的情況下被發明製造出來。秦時明月作為一部動漫劇雖沿襲部分歷史，但部分人物和事物卻不能作為科普歷史使用。
【尚同墨方】，「尚同」是出自墨家「崇尚天下大同之意」的縮寫。墨方原型即是魔方，是片方借用穿越的產物，親，不必太認真計較。知道是這樣就好了。
⑶ 什麼是一個國家立足的根本
一是國家有權獨立來自主地處理自其主權范圍內的事情，二是國家處理主權范圍內的十五不受外來干涉。
獨立就意味著有獨立權，就其排斥附從任何權威，尤其是排斥附從另一個國家的權威而言，主權就是獨立。就其在國外的行動而言，主權就是對外獨立。就其在國內的行動自由而言，主權就是對內獨立。
(3)墨家創造擴展閱讀：
國家的構成必須具備四個要素：
1、定居的居民。定居的居民是構成國家的基本條件。只有存在居民才能構成社會進而形成國家，而不論居民的數量成分。
2、確定的領土。領土是形成國家的物質基礎，是國家行使主權的空間。構成國家必須有確實的領土，不論領土的大小及邊界是否完全劃定。
3、政府。即代表國家進行對內統治和對外交往的機構，不論其名稱、組成和形式。
4、主權。即對內的最高權和對外的獨立權。主權作為國家固有的根本屬性，是國家區別於其他實體的根本標志。
⑷ 墨子的兩個發明創造是什麼
墨子超越時代的兩項發明
墨子生活在春秋末年至戰國初年，是我國古代著名的思想家、政治家、軍事家，也是當時世界上屈指可數的頂級科學家。他在力學、光學、聲學、幾何、建築工程學等方面的造詣遠超於當世，傳說中的魯班（公輸盤）對其也甘拜下風。墨子不僅是科學理論的研究者，更是孜孜不倦的實踐者，是科學實驗的先驅。
《墨子》第十四、十五卷記載了墨家的軍事思想，主要講述防禦戰術理論，現存十一篇，人稱「墨家兵法」。其軍事防禦理論博大精深，戰術思想全面而又靈活多變，堪稱我國的古代軍事防禦戰術寶典。墨家善於將自然科學理論和實踐成果引入實戰，特別重視防禦器械、軍事技術的研究發明和應用。近日讀《墨子》，發現兩項在影視劇里看到過的技術，竟然是2400多年前的墨子發明的。
小時候看《地道戰》有這樣的鏡頭：日本鬼子為防止我軍通過地道接近、進攻堡壘，在護城河邊埋設了很多大缸，通過大缸監聽我軍挖設地道的聲音。《墨子.備穴第六十二》對此方法有詳細的記載。墨子研究聲音傳導規律發現，埋置在地下的罌（口小肚大的瓮）有放大聲音的作用。於是觸發靈感，採用「置罌法」偵聽敵方「穴攻」（通過挖地道進攻）動態，而後使用大型風箱「煙熏火攻」退敵的防禦戰術。具體做法是，提前燒制容量40斗的大罌，每隔30尺與地面持平埋設，罌口綳上牛皮，派專人伏在罌上監聽，判斷敵方鑿穴的進展及位置情況，及時採取相應的措施拒敵。墨子他老人家沒有想到，兩千多年後，這種防禦方法竟然被日本鬼子學會了。只是他們學藝不精，我們的地道還是挖到了碉堡底下，用炸葯把侵略者送上了天。
在電視劇《亮劍》中，政委趙剛命令被俘的偽軍用旗語同日軍聯系，故意發出錯誤的指令信息，然後率部順利突破敵軍包圍圈。旗語在《墨子.旗幟第六十九》中有專門記載：負責在城頭指揮作戰的將領調動兵力、調用作戰物資時，採用旗語的方式發令。如城上調用勁卒時，舉虎旗；調動壯年女子參戰時，舉姊妹旗；需要弓弩時舉狗旗；需要石頭時，舉白旗。總共設有十六種旗幟，分別代表不同的含義。守城將領在指揮作戰時，根據敵人的進攻態勢，也採用旗、鼓結合的方法指揮作戰。如敵人進攻到護城河邊時，舉大旗（旗桿長兩丈五尺，旗長一丈五尺）一面，擊鼓三下；當敵人進攻到城牆下（表明情況危急）時，舉大旗六面，擊鼓八下。各級將領根據職位高低，分別授予顏色、大小不同的旗幟，便於識別和戰時指揮。雖然2400多年前的旗語比現代簡單得多，但它採用的基本原理是一致的。據了解，至今海軍和陸軍仍在使用旗語。
「墨家兵法」還提到很多防禦設施，如「懸門」、「連弩車」、「藉車」、「轉射機」等，多運用了杠桿、滑輪等力學原理，比古希臘的阿基米德還要早200年。更有意思的是，《墨子.備高臨第五十三》竟然有「城上以答羅矢」的記載，意思是「城上用雜草編制障礙物搜集敵方射來的箭矢」，這不就是「草船借箭」的前身嗎？看來諸葛亮一定讀過《墨子》！
⑸ 墨子在吸收儒家的基礎上有所創造,但到了漢代墨家卻走向了絕學
為何說是漢代？漢代董仲舒天人合一的思想實際是一種很先進的儒學思想。摒棄了孔子克己復禮的復古主義，將儒學和天道結合起來，卻還沒有走到天不變道亦不變的封閉主義，提出：人君為政應"法天"行"德政"，"為政而宜於民「，暗含限制君權的思想。
墨子的問題在於走極端，墨家的兼愛非攻是很好的思想，但實際操作起來卻是以准軍事化的手段進行，這就好比摩尼教或者說明教的教義一樣，打著大光明的旗號，實際乾的是恐怖主義的事。行事不擇手段不辨是非，更看不清天下大勢。事實上整個百家都有這個問題，看不清當前社會紛亂背後的經濟秩序的重建，一味以道德來約束社會秩序，這自然是行不通的。只有法家走法律，走刑罰，以國家機器強制維護才能解決經濟問題帶來的一系列問題，這就導致了大一統的必要和必須。這也是董仲舒在漢代吸取教訓，改革儒家最重要的革新點。
講到儒學走入絕路，主要責任人是朱熹和二程。這兩個人屬於典型的空談理想主義，主張把所有可能導致變化的東西一禁了事。這個法子實際在宋明兩朝都不受歡迎，官僚體系需要從變化中獲取利益，但卻在元清兩朝大受追捧，雍正反腐實際是打掉了最後一個可能產生變革的方面，隨著稅收全面中央化，腐敗尤地方轉入中央，而地方喪失最後的自主權而無力應對任何可能的變化，帝國的體系變得官僚化和僵化。
⑹ 戰國時期為什麼會出現百家爭鳴的局面
中國歷史上,西周以前學在官府,東周以後,學逐步走向民間.春秋戰國時代,王權衰落,奴隸制度解體,奴隸主貴族獨占文化的局面被打破.諸侯爭霸,各國開放政權以延攬人才,又因為人口的增加,土地分配困難,社會發生劇變。
這一時期有思想的知識分子,面對現實的社會問題、人生問題等,提出了解決的辦法和思想.個人利害與國家之間的利害交互運用,相互影響,標新立異.各種學說,思想紛紛出現.所謂諸子百家,或者叫百家爭鳴.春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、道家、陰陽學說、法家、墨家等不同學派,而至戰國中期,學派紛呈,學說豐富多彩,為中國文化發展奠定了寬廣的基礎,中國術語上把這一時期稱為「諸子百家」或者「百家爭鳴」時期。
司馬遷《史記》引述了司馬談對學術流派的見解,他把先秦以來的學派總歸納為六家,即：陰陽學說、儒家學派、墨家、法家、名家、道家. 班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家,即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。
總之，百家爭鳴出現的原因概括起來是以下幾點因素：
其一,政治因素.當時處於社會大變革時期,社會動盪不安,各諸侯國林立紛爭.各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位,競相招賢納士,運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來.這便給百家爭鳴創造了一個寬松的學術氛圍.
其二,經濟因素.當時經濟有了極大發展,這使得有某些人成為有閑階層,有時間從事自己的學術活動.
其三,科技因素.科學技術取得了較大進步,如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平.這些科技成果標志著人們認識水平的提高,豐富了人的精神世界和物質生活.
其四,文化因素.當時"天子失官,學在四夷",其結果是打破"學在官府"的局面,使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散,下移於民間（這種歷史現象被稱為"文化下移"）,致使"私學勃興".
其五,學術自由因素.各學術團體於政治權勢是相對於獨立的.他們雖從不同的社會集團的利益出發,紛紛著書立說,議論時事,闡述哲理,各成一家之言,但是他們並非政治附庸,依附於某個政治權勢集團,而是"用我則留,不用我則去".
此外,各個學派之間、同一學派的不同流派之間,既相互斗爭又相互學習和借鑒.這也是促成百家爭鳴的另一重要因素.
⑺ 今天該怎麼看待墨子的兼愛思想
上禮拜剛寫了一篇關於墨子兼愛的論文……希望對你有幫助
說道墨子，大多數人那海里會浮現這樣四個字：兼愛非攻。也許對於很多人來說，墨子的學說並沒有什麼特別之處，無非是倡導構建人人相愛的和諧社會，傳達這種美好卻又不可能實現的願望，充其量也不過是一些對理想社會的渴望和脫離實際的空想罷了。
是的，墨子的確迭迭不休地說過許多人與人要彼此相愛的話，頗似一個社會道德家。他在《兼愛》中，將「察亂何自起」的原因歸結為「不相愛」①，並且反復說明「兼愛」是根治亂世之道正確有效的方法。
墨子關於兼愛的學說則顯得清淺易懂，以我們高中生的水平，看墨子的《兼愛》是用不著白話文翻譯的，其意一目瞭然。但若以為墨子僅是以道德家的面孔泛泛地說了一些精簡易懂的勸世的話，試圖以人的道德來扭轉社會的弊病，求得天下和諧，那麼對墨子的理解便是淺薄而片面的。若是果真如此，墨家學派也不可能在戰國時代成為與儒學並駕齊驅的思想主流。
要理解「兼愛」的內涵，首先可以從字面入手。墨子並不像其他學派那樣單純談愛，或是想儒家談仁愛，而是在前加了一個「兼」字。「兼」字除了有「廣」和「全」的意思，還有一個一方對另一方的意思。將《兼愛》中提到的「兼相愛」與「交相利」②聯系起來就更容易看出，在墨子看來，兼愛，是指一方對另一方的付出。所以所謂兼愛，就是包含平等，博愛與相互友愛的意思。
那麼「兼愛」的雙方是誰呢？這一點要結合當時的社會背景分析。墨子生活在政治黑暗，群雄割據的戰國時代。那是延用周朝嚴格的等級制度，財富分配極不公正，造成了個等級之間嚴重的對立。所以，墨子兼愛的雙方，核心就是指的這不平等且對立的雙方。所以兼愛就是跨越等級封鎖線的開始，就是平等意識的萌芽。若兼愛得以盛行，尊卑貴賤的等級秩序就有可能被打破。正因為此，在君主專制體制的中國，它被冷淡、被歪曲，其實都是情理之中的。
不平等且對立的各方能做到對等的彼此相愛嗎？顯然是不可能的。墨子認為，要讓不平等雙方彼此產生愛，必定是高貴的、強盛的一方，將理解、寬容，以及援助更多的給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的一方生活處境得到改善。所以，兼愛的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛護出身低賤的，強大的愛護弱小的。所以，「兼愛」實質是反映貧弱者的心聲，帶有鮮明的平民色彩。
有些人可能認為儒家的「仁愛」與墨家的「兼愛」雖有區別但並沒有本質上的不同。就我個人而言我是贊同這種觀點的。但極富戲劇性的是，儒家和墨家歷來爭得不可開交。為什麼呢？因為墨子的這種觀念，確實碰撞到了儒家的要害。儒家「仁愛」的前提是尊重周禮所鋪陳的等級秩序。而在墨家看來世界本來就應該是平等的，只有平等才有所有人的尊嚴。因此孟子曾批判墨家「墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」③孟子情急之下張口罵人，正說明兼愛學說真正戳到了等級界線的痛處。
也許以現代人眼光來看，儒家強調要有親疏尊卑之分的「仁愛」思想較之墨家的「兼愛」思想顯得更具人性化和可行性，但如果問我更傾向何方，我會毫不猶豫地回答：墨家。儒家的「仁愛」，太過講究親疏貴賤，反而造成了人際關系的惡化，原因就是「仁愛」較之「兼愛」，終究是不徹底的愛。而墨家的「兼愛」，雖然難以實現，卻為天下提出了最純粹最無私的愛的理想。
注釋：
① 察亂何自起？起不相愛。出自《墨子•兼愛》
② 故天下兼相愛則治，交相惡則亂。既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。出自《墨子•兼愛》
③ 墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。出自《孟子.滕文公下》
參考文獻：
1、《墨子智慧心解》，作者達流，中國城市出版社出版。
2、《尋覓中華》，作者余秋雨，作家出版社出版。
3、CCTV-10百家講壇，百家爭鳴系列之儒墨之爭，主講人易中天。