❶ 中國現代史故事或演講稿
一、兩大敘事傳統：「革命史敘事」與「現代化敘事」
自梁啟超在20世紀初提出「新史學」概念以來，中國史學逐漸走出了自我封閉的格局，開始以世界性的眼光反觀自身歷史發展的進程。其主要表徵是中國人開始跳出從「文化中心主義」的立場判斷自身與周邊文明關系的舊思路，而開始從現代國家政體多元並存的立場出發來重新衡量中國在世界歷史和現實中的位置，這一轉變導致了兩個認識論後果，其正面後果是從「君臨天下」的文化史觀向多元並存的政治經濟史觀轉移；其負面後果是有可能極度彰顯中國史的「世界史」意義，卻無法同時凸現中國自身的特徵。
下面我僅以目前史學界最流行的兩種敘事方式為例來驗證我這個判斷。我們先來看「革命史敘事」。毋庸否認，「革命史敘事」的形成與政治意識形態的構造緊密相連，在這個范圍之內，它可以說相當直接地為中國革命的發生原因提供了一種合理性的解釋，這種解釋的基本框架在中國古代史中的表現是所謂「五種生產形態論」或「社會發展五階段論」，在中國近代史中的表現是所謂「三大高潮，八大運動」的事件史敘述框架。「五階段論」誕生的根源可以追溯到20世紀40年代的中國社會史論戰，郭沫若等史學家假設：把社會發展由低向高遞次演進的態勢，作為描述世界歷史發展進程的共同圖景的做法同樣適合中國社會，換句話說，在這個圖景支配下是沒有例外論的餘地的，這就非常具體地把中國歷史納入到了一種單一的普遍主義解釋框架之中，在這種情況下，中國史的意義似乎也只有通過對世界史意義的描述才能顯示出來。可能有人會問，中國近代歷史確實是在全球資本主義支配的背景下來定位其自身的意義的，但我們不應該否認，處於前近代社會中的中國歷史如果被強行置於「五階段論」的籠子中任意剪裁，是否有被閹割的危險?
「三大高潮，八大運動」可以說是在中國近代史研究中占絕對支配地位的主流敘事，現在的數十種甚至上百種近代史教科書中都採用的是同一解釋框架，這個敘事通過從紛繁蕪雜的歷史事實中提煉出數個事件，然後通過解釋使它們之間建立起一種有機的聯系，從而得出總括性的歷史結論。然而，通過這種方式得出的結論往往帶有太強烈的政治干預的色彩，總給人以為某種政治意圖作表述的感覺。而且很容易在研究中自動剔除與這種政治意圖表述無關，但又並非不重要的歷史現象，比如各種社會和文化現象。中國近代史研究從此變成了政治史研究甚至是革命史研究的同義語。
其次，我們來分析一下「現代化論」的影響，「現代化論」作為一種理論導向開始支配中國史學界發生於20世紀80年代改革開放以後，它的方法論意義在於解放了史學界由「革命史敘事」單一壟斷的局面，特別是改變了單純通過闡釋政治事件表達某種特定的政治意圖的支配傾向，大大拓展了史學探索的范圍。比如在傳統的政治史、經濟史之外開辟出的社會史和文化史研究的新視野，都與現代化理論所實施的導向作用有關。但中國史學界賴以立言的「現代化論」，基本上依據的是「第二次世界大戰」結束後才建立起來的對社會發展前景進行估計的論點，這一論點基本上是美國發展模式的表述，這個表述暴露出的突出問題是對現代化的探討始終建立在過於樂觀的基礎之上，缺少自我反思的能力，90年代流行的福山的「歷史終結論」，認為冷戰結束後美國式的資本主義模式已成為歷史的惟一選擇，也可以說是這種觀點的當代翻版。可見其支配力之大。在對現代化發展樂觀態度的制約下，中國史研究表面上開始擺脫「階段論」的束縛，實際上仍未彰顯中國歷史自身的獨特意義，而仍是把中國歷史看做是驗證總體世界史發展規律的一個樣本，進而越發疏離了對本土社會和文化現象的闡釋，墜入了「西方中心論」的圈套。
而在「現代化論」的支配下，中國史學界常常不自覺地在一些假問題里打轉。比如「中國科學技術為什麼在近代落後了」這個問題的設置，就並沒有考慮到中國是否存在著西方意義上的『『科學」這一根本問題，因為中國古代根本沒有「科學」這個概念。據考證， 「科學」一詞可能是日本的舶來品，而中國歷史上比較接近「科學」含義的用詞是「格致之學」，而且更多包含的是一種政治倫理觀念，與西方的科學理念相差甚遠。中國古代征服自然的方式可能更多採取的是一種「技術」模式。在西方，「科學」也是個相當晚出的概念，科學成為一種思維模式和行動方式更是一個近代現象，而我們史界居然把在西方都是晚出的概念，不加辨析地直接用來解釋中國古代歷史演變的過程，使這種問題的討論基本上失去了其學理的意義。
再如「中國封建社會為什麼延續了這么長」這個問題，我認為同樣是個假問題。在提出這個問題之前，似乎沒有人去深究中國古代到底是否存在封建社會，如果存在到底和西方的「封建」模式有何不同?我們知道中國兩漢時期政府中就存在著所謂「分封」與「郡縣」之爭，但不久之後，中央集權體制就確立了其絕對的權威，用「封建」一詞對這種體制的運轉進行描述顯然是不精確的。可以說是一種「時代錯置」，也就是說中國古代早已不存在西方意義上的封建社會，也就無所謂延續不延續的問題，堅持把中國古代社會理解為一種封建社會顯然是受「五個社會階段論」劃分世界歷史形態的影響，同時這種劃分歷史的方式一旦轉化為意識形態表述，就更增加了其強勢的支配功能，彷彿成為不言自明無須論證的公理性論斷。
又如「資本主義萌芽問題」討論的是中國在什麼時候出現了類似西方資本主義發展的因素，這個問題的出發點是想找出中國持續發展緩慢的原因。但中國學者在理解什麼是資本主義社會這個基礎問題上卻出現了嚴重的失誤，他們常常把原始商業因素的出現簡單等同於現代資本主義制度下的商業運作模式，因此得出的結論難以使人信服，甚至有的學者認為在西漢時期就已出現了資本主義萌芽，因為西漢的商品經濟已十分發達。出現這種失誤的原因就在於這些學者混淆了前資本主義制度和資本主義制度賴以發生作用的基本特徵，從而使這一問題同樣變成了一個假問題。
「現代化敘事」取代「革命史敘事」雖然拓展了一些史學研究的領域，比如文化史和社會史的勃興都與其注重變遷的視角有關，特別是和中國改革開放的總體性戰略十分合拍，無疑具有方法論創新的現實意義。但在對一些重大事件的研究中卻導致了一個嚴重的後果，那就是對歷史人物的評價陷入了某種非此即彼的「翻案論」的泥潭。下面我想舉兩個例子對此加以說明。一是對「洋務運動」的歷史評價。在「革命史敘事」的框架中，洋務運動的發起者基本上都是以負面的形象出現的，因為對洋務運動評價的總體基調是強調它在帝國主義侵略中國的過程中所發揮的作用，其潛台詞是洋務運動引進現代工業體系破壞了中國自古形成的小農經濟格局，迫使大多數中國民眾的生活陷於貧困。李鴻章等洋務大員也彷彿成了「賣國賊」的同義語。而在「現代化敘事」的框架下，則比較強調西方資本主義科學技術的引進對中國社會的正面影響，因此也必然影響到對洋務運動的總體評價，李鴻章即搖身一變而成為中國現代化的先驅人物。因此，在事件史框架內如何衡定歷史人物的作用往往很受研究者闡釋手段的影響。
二是對「義和團運動」的評價。在「革命史敘事」的框架中，義和團運動顯然是近代農民革命運動的一個有機組成部分，是反帝愛國運動的最激進、最生動的表現，是三次革命高潮中的第二次高潮。義和團團民對依賴西方科學技術所製造出的物質產品的破壞成了合理的革命行動。可是在「現代化敘事」中，改革開放的現實主題被投影到歷史行為的評價上，對西方物質文明的態度成為評價歷史人物和事件是否具有進步性的一個主要標准，由於義和團民的破壞行動直接針對被引進國內的西方科技成果，由此搖身一變被定性為一場愚昧迷信的反現代化運動。這正像當年胡適所說，歷史變成了一個可以任人打扮的小姑娘，即使史料是一樣的，不同的觀點也可以對之曲意剪裁。
那麼我們如何克服這種左右搖擺的弊端呢?我認為我們不應該把中國歷史的變遷僅僅理解為和西方完全相似的現代化轉換過程，因為這樣一來，中國歷史不過是驗證某種「普世論」的一個東方案例而已，根本不具備獨立的歷史發展品格。我們現在的歷史研究恰恰強化了這種傾向。我們似乎應該把中國歷史的演變理解為一種充滿了不確定性發展能力的「現代性」樣本，在這個樣本中充滿了各種激情般的憧憬、不情願的認同、無奈的尷尬等復雜的經歷。所謂「現代性」就是對現代化過程的一種反思性取向，它把現代化過程理解為一把雙刃劍，既能滋潤也能刺傷我們的肌膚，而不要把它僅僅理解為一種必然達到的目標。這與是否持有現代化的立場其實無關。
二、兩大新解釋的對立：「人類學敘事」與「新政治經濟學」
上一節我們分析了「革命史敘事」與「現代化敘事」在不同時期對中國史學觀點的支配性作用。應該承認，這兩類敘事仍然是史學界解釋的主流，尤其是現代化敘事成為闡釋歷史變遷的主導模式，不過在20世紀80年代末到90年代初，隨著多學科交叉成為一種研究趨勢，現代化解釋的主導模式受到了人類學等研究方法的有力挑戰，其起因是用現代化模式本應使中國歷史對現實的觀照更具有反思的力度，可事實證明效果可能恰恰相反。這里可以舉個例子，從正常的邏輯而言，現代化如果被理解為一種普世主義的發展原則，而且具有不可阻擋的強勢支配意義的話，它對各種非現代化傳統的摧毀性應該是不可抗拒的。可是80年代發生的一些文化現象，卻無法使這種邏輯自圓其說。比如「宗族問題」，在80年代就出現了一種悖論現象：按我們原來的邏輯推理，在50年代至80年代較為封閉的局面下，宗族的瓦解是政治控制的一種結果；而改革開放雖然給民間文化以更加寬松的發展空間，但現代化的浪潮所具有的霸權性特徵理應用更加快的速度摧毀政治因素尚未清除干凈的傳統殘余，然而結果恰恰相反，宗族等地方傳統勢力不但未有消失的跡象，反而以更加驚人的速度蔓延開來。這種現象的出現是「現代化敘事」所無法解釋的。
在這種情況下，人類學方法的介入成為80年代史學方法變革的一個重要契機，人類學視野介入的最重要後果是改變了歷史研究的提問方式，我們原來的提問方式是：中國的現代化過程在多大程度上摧毀傳統的功能?它對傳統的改造程度如何?而且，更為關鍵的是在提出這個問題時已經預設了這種摧毀的合理性，於是中國近代史研究不過是論證這種過程合理性的儀式而已。而人類學家提問時則是考慮在現代化大敘事合理性不容置疑的壓迫下，傳統如何延續和再造，並如何為這種再造重新給予一種合理性解釋。
人類學提出的挑戰首先表現在對研究對象范圍的不同關註上。人類學家認為，對歷史的把握不一定一開始就進入到對某種長程趨勢的分析中去，歷史首先表現的是一種生活常態而不是變動趨勢，這種常態的發生往往是在基層生活的潛流中實現的，把握這套生活邏輯似乎比研究變動的表層態勢顯得更為重要。所以人類學家筆中出現的對象常常是小小的村落、貧困的人群、異樣的習俗、特殊的心理等。三四十年代中國人類學家倡導的「社區研究」由於面對一個古老的國家而不是原始部落，而被貼上了一個探討「文明社會」的標志。 「社區研究」的方法曾經有意無意地影響到了中國史學對基層社會投以關注的目光，比如對農民生活和士紳階層的初步分析。但隨著「五種社會形態論」壟斷地位的形成，這條線索很快就被斬斷了，對人類社區活動的微觀研究很快被淹沒在了對所謂「趨勢」、「規律」等大框架進行反復沖刺式的追逐之中。歷史學家熱衷於以突擊的方式掌握社會演變的鑰匙，渴望成為預測人類命運的當代巫師。
80年代以來，那些對「規律」、「趨勢」狂熱追逐者的退隱，並不單單是一種信念的動搖，而更多是因為這種解釋根本無法應對時代的變化並對之作出解釋。而流行一時的「現代化論」又很快變成了政府行為的一種直接注腳，以此為基礎形成的歷史見解只不過頂多是當代政治家引用的一種素材，根本沒有辦法與之拉開距離提供反思式的評判。歷史學迅速變成似乎既沒用又無趣的東西，它或者是板著面孔重復著沒多少人相信的陳詞濫調，或者被影視娛樂圈叫去做拉郎配的活計。人類學家的介入重新開啟了反思社會進程和演變的大門，對某一村落、某種人群、某個組織的透視強調對普通民眾行為合理性的重視，而不是動不動就揮起現代化論的剪刀去力求裁剪改造成城裡人想像的形象。
80年代美國中國學家柯文提出用「移情」的方式即盡量站在中國人的立場上避免用「西方中心」的方式觀察中國歷史，中國文學界則以「同情性的理解」為口號，通過重新回到古代和近代學術的脈絡中去感悟學術的魅力而不是急切發出似是而非的判斷。「學術史」研究的興起與傳統文學批評和思想史研究的差異性背景由此反映了出來。人類學同樣扮演著一種角色，當它進入歷史界時，就會把歷史進程描述得鮮活生動，同時又讓人們感知到它和現實生活的關聯性。
人類學方法的介入使中國史界開始「背叛」一直居統治地位的「整體史」研究傳統，它力求從碎片化、個體化的角度重新理解歷史的局部性特徵，這種嘗試遭到批評是完全可以預料到的。比較典型的批評是以村莊為單位的社區研究如何反映出紛繁多變的中國整體社會的面貌，如何處理幅員廣闊的地區性差異的問題?另一個問題是，在當代全球化的背景下，傳統僅僅可以自我生產和再造其全部的功能而不受外界的影響嗎?這一提問同樣可以轉換為一個尖銳的歷史問題，那就是中國自和世界歷史的進程發生復雜的糾葛關系以來，其現代傳統主要是一種自我再造和重構的產物呢?還是主要是外力塑造的結果?人類學家雖然傾向於對「傳統再造」的探究，但他們確也意識到了這種再造過程不可能處於完全封閉的狀態下了。
我聽人類學家講過兩個田野故事：一個故事是在麗江考察納西族傳統復興的情況時發現，表面上看，納西族對傳統的復興好像是一種純粹服從內心召喚的結果，如各種儀式的恢復，對傳統東巴文字的再度發現等，可是仔細考察即可發現，各種文化形式的恢復往往或多或少與麗江成為熱點旅遊區有關，也就是說，傳統文化的復興不排除是一種自覺意識運作的結果，但同時更有可能是外力影響下經濟利益驅動的結果，傳統復興表面上是一種單純的社區行為，但在深層次上可能恰恰是全球化經濟循環圈鏈條中的一個環節。這里的關鍵在於，人類學雖然多少意識到了外力對歷史過程的塑造作用，但他們仍認為在近代直至當代社會中傳統完全擁有自我再生的能力。另一個故事是說一個地區要舉行祭孔大典，卻沒有經費進行運作，這時有兩個外國人表示願意出這筆資金，條件是他們同樣可以穿上祭祀的服裝參與整個祭典的過程。結果祭孔儀式在這兩位老外的經費支持下才得以完成。這個故事看上去很戲劇化，也頗帶有些隱喻的色彩，至少說明所謂「復興中的傳統」即使出於純粹的復興動機，也難以昭示一種純粹的社會意義，因為這種動機在具體運作中早已褪色，儀式也被轉換成了時尚的表演。
因此，與之相對立的一種解釋隨即浮出水面。這一派的觀點受到渥倫斯坦「世界體系理論」的強烈影響，認為自近代以來，中國社會演進的重要內容均受到了外力(包括各種復雜的政治經濟因素)的塑造和影響，根本不存在哈耶克所說的什麼傳統性的「自生自發秩序」，我稱這派觀點為「新政治經濟學」。為什麼冠以「新」字呢?因為從表面上看，這派觀點與流行的「現代化論」觀點十分相像，也與「革命史敘事」的邏輯無法明確區分，因為他們都似乎很強調外力沖擊的決定性作用。然而，實際上「新政治經濟學」更強調西方勢力在塑造中國歷史演變過程中，其背後所支撐的權力支配關系是怎樣生產出來的，而不僅僅把它理解為是一種必然的不可抗拒的歷史趨勢，僅憑這點，就與「現代化論」的樂觀論調區別了開來，具有了一定的批判和反思的能力。「世界體系理論」的一個主導論點就是西方與非西方世界實際上處於一種「核心」與「邊緣」的對峙狀態，同時也是一種支配與被支配的關系，這種關系顯然無法被強調一體化合理性的「現代化理論」所能說明，它更強調要揭示權力干預所造成的後果。奉持「新政治經濟學」觀點的學者認為人類學所主張的「傳統的再造」過程沒有充分考慮到這種外在權力關系如何滲透到中國近代以來的改革困境中，不斷改變著中國人的生存狀態，過於樂觀地估計了中國傳統自身的再生能力。
「人類學敘事」與「新政治經濟學」無疑給史學革新帶來了活力和新的資源，它們分別帶動了「地區史」研究和對政治史與革命史進行重新解釋的新浪潮。盡管這種影響仍遭到主流史學的強勁抵抗，它們仍將成為未來史學的支配性力量。但這兩種導向都具有不盡如人意的地方，「地區史研究」始終無法解決如何以某個局部地區的史實和材料解決整體意義上的宏觀問題這個困境，特別是中國近代出現的許多跨地區流動的社會動員現象是無法用地方史的框架加以有效解釋的。而「新政治經濟學」的問題在於過度強調外力的支配性作用，往往容易讓人忽視傳統在近代轉型期的自我再造和調適能力，容易讓人誤解中國近代歷史的形成完全是西方勢力塑造的結果，從而忽略了對中國傳統資源的開掘與把握。所以，中國史研究目前迫切需要找到能吸取兩者之長的新思路。
三、中國史學發展是否存在「第三條道路」?
中國史學的發展與演變不是一個孤立的自我運作的過程，而是和相關學科方法論的變革與演進有著十分密切的關系。上面我們已分析了不同學科的解釋框架對歷史學更新觀念所發生的影響，這無疑是促成史學變革的最佳動力。不過我們也發現，中國歷史的演變在近代以來一直是在與西方打交道的焦慮狀態中步履蹣跚地前進著，在處理中西關系時始終難以擺脫東西二元對立的思維狀態。在中與西、傳統與現代的平衡格局中常常取其一端作為論說的出發點。這樣一來，我們的史學論述常常呈現出在兩個極端徘徊的搖擺狀態。論證方式非此即彼，顯得難以調和。比如我們很容易從「西方中心論」的一極擺向「中國中心論」的盲目自信，極其狂妄地認為21世紀是中國的世紀，根據僅僅是對國民生產總值的平面化計算數字，而根本沒有考慮如果這種數字沒有恰當的方式予以分配反而會加劇某一階層的貧困化程度；更沒有考慮到近代轉型期以來中國文化在日常生活中的衰落趨勢而非樂觀的復興狀態，僅僅以抽象的想像去奢談中國文化的所謂世界意義。這就導致了兩種情況，或者盲目崇洋，只會咀嚼西方學問，或者重新龜縮到「國學」的軀殼內，中國學術最缺少的就是具有切膚之痛的憂患意識。
那麼我們意欲何為呢?就歷史學的自身狀態而言，首先面臨一個如何使歷史描述達致「多元場景化」的問題。我們過去的研究是一種趨勢化的研究，凡是和這種趨勢相關的歷史內容才有幸進入人們的視野，否則會被自動刪除，這導致了歷史場景的單一化。比如在政治史框架下，「農民戰爭」幾乎是永恆的主題，但真正對農民生活史的關注在此框架內根本就沒有位置。同樣在「現代化論」的框架下，農民只是被改造的對象，是總體社會工程中的歧視對象，農民自身生活的邏輯線索照樣湮沒無聞。同樣，過去打著實證主義旗號的考據研究，表面上追求中立客觀，卻由於在搜集史料時受到潛在的宏觀架構的支配，而缺乏自己的問題意識，比如一般都遵循與重大歷史事件相關聯的史料才是最重要的資料這一原則，而忽略對反映社會常態史料的搜集，所以仍難以再現歷史的多重復雜樣態。
我這里嘗試著提出一種解決方案，這並不意味著真能提出什麼歷史研究的「第三條道路」，而只是試圖避免過去我們不自覺常犯的錯誤。這種方案藉助了社會學理論中對「中層理論」所作出的解釋。簡單地說就是同時想拒絕宏觀敘事的壟斷和微觀考證的瑣碎，這一理論取向的假設是，歷史呈碎片化的偶然發生是可能用某種方式把它連綴起來的，但前提是我們必須盡量真實地再現各種局部場景化圖像，打算恢復它的直接動機不應該取決於它與某個早已定義的重大歷史事件的關系，而應取決於它自身發展的脈絡搭建起的歷史合理性，以扭轉把人群活動視為歷史趨勢之犧牲品的弊端，而倡導一種中國歷史進程中「人的再發現」。比如我們研究農民史，我們就不應該草率地總是急於一錘定音地估價農民在宏大歷史趨勢中到底起著何種作用，不要急於為農民代言或草率地對其行為加以譴責，而更首先應該站在農民的角度探究在特定的歷史時期他們為什麼會做出那樣一種選擇。也就是說我們應該把農民自身的歷史選擇與社會因素迫使其做出的選擇放在同等的地位加以看待，這樣做雖遠說不上是客觀，但總是多出了一種判斷緯度。
那麼「中層理論」可以具體關注哪些歷史現象呢?首先我們應重視「過渡期歷史」的復原與再現，我們發現，由於中國歷史學家熱衷於對歷史趨勢的搜尋，對歷史階段的劃分，對所謂規律性的追逐，給歷史進程留下了許多縫隙，這些縫隙雖然頗不符合當代史家對歷史趨勢賦予的要求，卻頗接近歷史真相。比如對「纏足史」的研究，按趨勢史的要求描繪出的纏足史似乎一開始就是男人陰謀的產物，是被清算的對象，近代反纏足運動自然理所當然地是婦女解放的先聲。但沒有人注意到纏足婦女自己在歷史場景下對纏足的真實看法和感受。趨勢史有意剔除了女性在纏足過程中的發言權，反纏足變成了一場男人的運動。更重要的是，反纏足的結果自然是以皆大歡喜的結局而出現的，但這個喜劇故事敘述間的縫隙卻滴淌著幾千萬放足女性的血淚。至少相當一些婦女在放足過程中瞬間轉換成了弱勢群體，忍受了難以忍受的苦痛而成為放足運動的犧牲品，因為對於她們而言放足實際上遠比纏足痛苦得多，但她們表述的替代品是被強加在頭上的「歷史趨勢」的強勢表達。因此對這個人群的關注應成為我們歷史分析的一個組成部分。
再如近代以來我們已經非常習慣用所謂「科學」的眼光去觀察歷史對象，把它視為解決一切問題的萬靈葯方，這當然是無可非議的舉措。但歷史和社會文化現象中的許多思維和行為邏輯，並非科學方法所能全部解釋，很簡單，宗教信仰與一些文化現象及藝術行為的發生完全非科學所能解決，它們的存在與科學施加作用的領域理論上講應該是一種並列關系。所以「中層理論」的一個職責應該是盡量明晰科學與其他思維和行為方法的界限，防止其越界而形成干預性「霸權」。
比如我們是否應該給基層鄉土社會的思維行為方式予以充分尊重。在中國鄉村，人們曾經形成了一套自己分類事物的方式，如在看病時就把疾病分為「實病」和「虛病」，實病去醫院，虛病找巫師。因為醫院能看好一些屬於科學范疇內能解決的病症，而一些屬於「中邪」性質的疾病則需靠一些鄉土規則加以解決。我們習慣於用「科學」與「迷信」的二分方式處理這類問題，而沒有充分考慮鄉土民眾自身行為邏輯在特定場景下所具有的合理性。所以我們面臨如何在科學觸及不到的民間領域建立起一種合理的解釋框架。特別是在史學研究中建立起鄉土民眾自身主體意識就顯得尤為迫切，因為長期以來我們的史學研究習慣於代民眾立言，卻沒有真正賦予民眾以適合其自身生存和發展的主體性。
總之， 「中層理論」的提出只是反思各種傳統史學方法的開端，它試圖從破碎的歷史縫隙中，從「科學」與「傳統」的領域界定中獲取思考的靈感，它是否能成為史學研究的「第三條道路」我尚不能確定，但突破「趨勢論」的制約，呼喚「人的再發現」將無疑會成為未來史學的主題。
❷ 科學演講稿
科學演講稿
我演講的題目是《科學就在身邊》。
您知道向日葵為什麼總是向著太陽嗎？您知道冰淇淋為什麼會「冒氣」嗎？您知道為什麼燃燒的火焰總是向上竄嗎？這些發生在我們身邊的司空見慣的平常現象，裡面卻蘊藏著深奧的科學知識。
凡是有成就的科學家，他們都善於抓住身邊的看似平凡卻蘊含科學道理的一些小事，進行深入細致的研究，最終攀登到了科學的高峰。
英國科學家牛頓被掉下來的蘋果砸中了頭而研究出了萬有引力定律；英國瓦特觀察水燒開後的壺蓋發明了蒸汽機，我國古代發明家魯班的手被帶齒的草葉劃破發明了鋸子……他們都是捕捉了身邊的現象進行科學的研究後取得的創造成果，這些發明推動著人類文明的歷史前進。
事實上科學家的很多發明都是從我們身邊的科學中得到啟示的：船和潛艇來自人們對魚類和海豚的模仿；火箭升空利用的是水母、墨魚反沖原理；直升機是人們通過對蜻蜓飛行的研究發明的……
尊敬的各位領導、老師、同學們，這樣的例子還要我再列舉嗎？不，不用了！我們遨遊太空，這里有科學；我們品嘗美味佳餚，這里有科學；我們欣賞五顏六色的鮮花，這里有科學；我們翻看各種書本，這里也有科學……，科學無處不在。
一個星期天，我突然發現鄰居家的大白貓正在菜園里吃草。覺得很奇怪，貓不是肉食動物嗎，怎麼會吃草？便回到家中找出《網路全書》查找，卻沒找到關於貓吃草的原因。從此以後，我只要有時間，就仔細觀察大白貓……皇天不負有心人，終於，我發現大白貓每次吃草，都會拉出稀薄的屎。我猜想：也許大白貓吃草是因為它肚子不好的緣故？後來，這個猜想在一個寵物醫生那裡得到了證實。我高興得一蹦三尺高，我終於通過自己的努力獲得了知識！
從這件事中我明白了，只要我們認真觀察，勤動腦，勤動手，時刻留意身邊的各種現象，就能發現科學就在我們的身邊！
謝謝大家！
❸ 發明創造好少年演講稿 急急急
科技無處不在
當你們看著可愛的動畫片，玩著迷人的電腦游戲，坐上快速的列車，接聽著越洋電話的時候，……你可曾意識到科學的力量，科學不僅改變了這個世界，也改變了我們的生活，科學就在我們身邊。
翻開20世紀的壯麗篇章，我們發現人類在這百年中不僅經歷了血與火的洗禮，更創造了無數科學奇跡。19世紀法國著名科幻小說家凡爾納的虛構，當時讓人不可思議，他所幻想的登月旅行、飛機、遠射程炮等，在20世紀都一一成為現實。在21世紀的今天，高科技更是無處不在。作為跨世紀的一代，我們又該以怎樣的姿態去適應新世紀，擔起新世紀的重擔呢
科學技術的日新月異，使得科學不只為尖端技術服務，也越來越多地滲透到我們的日常生活之中。從1901年發明的真空吸塵器，到人造地球衛星、載人宇宙飛船，科技在不同領域里顯示出了強大的力量。電子產業、通訊技術的日益普及，納米技術、超導材料的廣泛應用，不久的一天，也許就在你的餐桌上，會出現像太空青椒、人造牛排等生物工程食品。學習科學技術，不僅僅是為了成為科學家，也是為了能適應
生活，更為了能成為新世紀的主人，擔起新世紀，為國家建設，為人類文明做出貢獻。
❹ 科技發展利大的演講稿
師們同學們，大家好，關於科技發展是利大還是弊大這個辨題，我方辨友一致認為科技發展利大於弊。
人類的生存方式，20萬年前與10萬年前相比，不會有太大的改變；3000年前與2000年前相比，不會有太大的改變；600年前與500年前相比，不會有太大的改變。但是，今人與古人其實早已今非昔比，即使是現在與100年前相比，也已完全不一樣。是什麼推動了人類歷史的發展？是什麼讓人類開始了新的生存方式？
我說，這便是科技，是科技的發展才推動了人類的進程，是科技的發展才使人類有著這嶄新又美好的生活。縱觀千古，哪朝哪代不是重視科技的發展？回首過去，看四大發明，獨具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設計精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數；眺絲綢之路，發展經濟；端青花瓷器，揚名海外。科技發展是強國之路，科技發展是中華民族進步的第一動力，沒有科學，我們哪來的今天的幸福生活？沒有科技，我們哪來的舒適的物質生活與精神享受？沒有科技的進步，我們哪能吃到雜交二號？我們哪能穿上全棉衣服，我們哪能住進高樓大廈？
問，科技發展利大還是弊大？毋庸置疑，當然是利大！作何解釋？不用解釋！中華文明八千年歷史文明就是鐵證如山，歷史每時每刻都在改變，科技每時每刻都在發展。人類從茹毛飲血原始生活學會利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養，從手無寸鐵到冶金煉石，這不都是進步，這不都是發展？如果是弊端大於利的話，那人類為什麼都還不約而同的選擇了進步？只有進步才能使明天更美好！
一個人不進步是可悲的，一個國家不進步是沒落的，一個世界不進步是黑暗的。只要在不斷的進步中，人類的生活才可以得到升華。人類是渺小的，人類是脆弱的，他沒有龐大的身軀，沒有牛似的力氣，沒有烏龜的硬殼。但上天給予了人類一顆聰慧的大腦，一雙勤勞的雙手，人類沒有坐享其成，而是選擇了不斷進步，才可以在今天站在了食物鏈的頂端。
讓我們把今天的生活和十萬年前相比，我們是至高無上的；把今天和幾千年前相比，我們是居高臨下的；把今天和幾百年前相比，我們是幸福舒適的；把今天和明天相比，未來是美好光明的。幾千年來，從馬車變成了轎車、火車、飛機；從煤油燈變成了白熾燈、霓虹燈、節能燈；從海角天涯變成了近在咫尺、視頻聊天、滑鼠一點盡知天下事。
我們是幸福的，我們是幸運的，我們趕上了一個科技高速發展的時代，一個充滿高科技的時代，這不光光是我們的祖先在進化時選擇了發展，選擇了進步，也包括了所有人的不懈努力，刻苦鑽研，我們今天的日子時有多少辛勤的科學家們用智慧甚至生命換來的。
因為法拉第，我們生活的周圍才充滿了各種各樣的電器；因為達爾文、因為孟德爾，我們才可以更好地了解自己，認知自己；因為扁鵲，因為華佗，因為李時珍，我們的生命才能得到保障。
我們周圍的一切，不都是他們給我們換來的嗎？生活如此舒適，生活如此愜意，生活如此美妙，我們的平均壽命比古代提高了30歲，看望親友甚至不用出家門，這不都是科發展給我們帶來的好處嗎？
所以說，科技改變歷史，我們探討科技的發展利大還是弊大是不需要質疑的，因為就是利大！利大！利大！你說科技發展帶來了大氣污染、你說科技發展產生了白色垃圾、你說科技發展形成了氣溫變暖……所有的事情不可能都是十全十美的，越明亮的地方後面的陰影就越暗，但就憑這些你就斷定科技發展弊大於利？「世異則是事異」時代不同，所遇到的問題也不同，再說大氣污染，各省各市都推出了預防預案；白色垃圾，統一處理；汽車尾氣造成氣溫變暖科學家們也研發了太陽能汽車。看看現在、太陽能熱水器、太陽能空調、太陽能電池……環保節約的太陽能已經逐步進入千家萬戶，這不是科技在發展嗎？
雖然有弊端，但比起造福人類，環保家園的科技發展理念，無關痛癢，只要有弊端，科學家們同樣會想辦法去解決，我們不能因噎廢食，科技發展的步伐一刻也不會停止。科技發展，無可厚非，就是利大，這個辨題唯一的答案！就因為科技一直在進步，科學一直在發展，狡猾的詭辯，籠統的只言片語，無理的胡攪蠻纏都改變不了這個真理。如果你說科技發展弊大於利，請問，你能在一周之內不坐車來上課，不用中性筆、不用圓珠筆、不用鋼筆？你能在一周之內不看電視、不聽新聞，不看報紙，不讀書，不上網？你能在一周之內不吃研發的雜交水稻？不吃麵食？不喝飲料？不能不能，你不能也不可能能，因為科技已經和你息息相關，已經和你密不可分！在請問，如果你給主席寫信，說建議停止一切科研活動，大家是送給你鮮花，還是那板專拍你？
科技改變歷史，不錯的，沒有科技發展，我們的生活是無法想像的，我們的日子是昏天黑地的，是科技發展救了我們，是科學把我們從水生火熱的年代拯救了出來。我們更應該懷著一顆敬畏之心去尊敬他，怎能口是心非地說科技發展弊端累累？
科技改變歷史，知識改變命運。我們跨入了21世紀，跨入了一個充滿高科技的時代。科學改變了我們的生活，科學改變了我們的命運。「知識就是力量」，我們中華人民共和國，13億人口的泱泱大國，為何能在世界面前挺起胸脯？因我們的科技在不斷的發展！我們的科技在不斷的進步！
科技發展利大於弊，這是一個亘古不變的主題！
❺ 科技中國夢 三分鍾演講稿 急！！！
尊敬的各位領導，各位老師，親愛的同學們： 大家好！我很榮幸能夠站在這個演講台上，今天我演講的題目是XXX
近代歷史上的中國歷經滄桑,受盡凌辱,從1840年開始,中國經歷了從被打開國門,到半殖民地半封建,再到被日本鐵蹄踐踏......究其原因,是國家綜合國力特別是經濟技術和作戰能力的落後。19世紀中葉,西方經過工業革命,經濟技術飛速發展,封建中國遠遠被拋在了後面。科學技術的落後,使中國從一個天朝大國,逐漸淪為一個落後的國家。
每個人都有一個夢想,馬汀路德金夢想黑人和白人的平等,袁隆平夢想發展雜交,全世界,李連傑夢想把武術傳播到世界;陸士諤的世博夢,孫中山的三峽夢,方誌敏的強國夢,我也有一個夢想,它一直深深紮根於我的心中,就是成為一名科學家，我的科技夢。
如今,我已經成為一名大學生,我離自己的夢想舞台更近了一步,在大學這個開放的平台上,我有機會鍛煉能力,有時間開拓視野,可是很多大學生不能畢業,沉迷網路迷失自我,無所事事,不務正業,灰心喪氣,浪費時間......因為他們沒有夢想,他們的人生是沒有意義的。而我,擁有一個夢想,一個值得我終身奮斗的夢想,它,指引了我前進的方向,它照亮了我腳下的道路,我的人生註定與眾不同,
五千年的斗轉星移，五千年的潮起潮落，五千年的滄桑變化，今天，大千世界上樹立起了這樣一個偉大的民族，她走過了千年的風風雨雨，她孕育了無數的英雄兒女，她書寫了浩瀚的人類文明。她，就是我們最可愛的祖國，一個響徹世界的名字—中國。 透過歷史的眼眸，站在歲月的肩膀上回望，我看到盤古開天闢地，迸發出生命的光芒；我看到四大發明，使古老的中國異彩紛呈。我看到孔子，舉起聖火照亮了幾千年的文明；我看到絲綢、瓷器遠涉重洋，誰都知道——這來自於我們的故鄉！ 站在這片美麗的土地上，我想說又不願說——祖國啊，您過去的生命歷程讓無數炎黃子孫心痛：圓明園內的沖天大火，北洋艦隊的全軍覆沒，南京城裡的燒殺搶掠，熊熊的戰火蔓延在這片土地。勇敢的中國人民擦掉眼淚，揩乾血跡，展開了不屈不撓的抗爭與探索：孫中山在黑夜裡規劃治國方略，毛澤東在貧瘠的土地上運籌帷幄；鄧小平高瞻遠矚，指引多災多難的祖國從世紀的風雨中神奇地走過！ 輝煌燦爛的歷史，總是讓每一個中華兒女欣慰和自豪。而現實的插曲，卻時時牽動我們的每一根神經。
生命本身就是一個自我挑戰的過程！！人生最大的敵人是自己！！戰勝自己征服全世界！生命的價值在於自身的不斷完善。天高任鳥飛,海闊憑魚躍！不求於人相比，但求超越自己！！只要我自己不放棄，誰都沒有資格說我失敗！！一個人,是渺小的,但是當他和祖國聯系起來是,就是偉大的。一個夢想,是渺小的,但是當它成為祖國的夢想時,就是不可估量的。我夢想成為一個可以為祖國做貢獻的科學家,我就是一個偉大的人,這是一個夢想綻放的時代,每個人都是夢想家。中國夢,從我的夢開始,我的夢,就是中國夢,當我的夢實現之時,中國母親的夢也就會實現,這時,我們民族可以無晦澀地立在人類面前,我們的祖國母親也會最美的裝飾起來,與世界各位母親平等的攜手了!
少年智則國智,少年富則國富,強則國強,獨立則國獨立,少年自由則國自由,少年進步則國進步,少年勝於歐洲,則國勝於歐洲,少年雄於地球,則國雄於地球我親愛的祖國啊 ，我是你十三億分之一 ，是你九百六十萬平方公里的主人，迷惘的我，深思的我，沸騰的我，那就從我的血肉之軀上去取得我人生輝煌： 你的富饒，你的榮光，你的自由， —— 我將用科技夢想輝煌去裝點你！ 我親愛的祖國！謝謝大家!
❻ 科技發展幻想演講稿
各位領導，各位來賓，親愛的同學們：
大家晚上好！
今天我給大家演講的題目是《放飛思想，超越夢想，科學發展》
在中國畢業生網最近發布的2007年和2008年大學生就業形勢分析與預測報告中，使用了「就業寒流」來形容大學生就業形勢，而根據今年的大學生就業情況來看，只能用「就業的冬天」來描述2009年大學生就業形勢。
難道情況真的這么不容樂觀嗎？難道大學生畢業真的就意味著失業嗎？難道接受了高等教育的我們真的到了英雄無用武之地嗎？同學們，讓我們堅持科學發展觀的道理，放飛思想，來超越自己的夢想吧！
與此同時，我國地域遼闊的西部地區卻面臨著：每萬人中擁有中專以上學歷的人員僅為92人，不到東部的1／10；高級專業技術人員僅為全國總數的10％左右；高層次人才嚴重不足，而且平均年齡偏大，缺乏中青年學術帶頭人，青黃不接的問題尤為突出。
教育戰線告急！
醫療保障隊伍告急！
農業技術人才告急！
面對如此急需人才的西部地區，我們的大學生卻找不到工作，聽起來似乎有些不可思議。那麼，大學生就業難這一問題的根本原因是什麼呢？究其原因，就是因為大學生沒有轉變就業觀念，說到底就是太多的約束禁錮著他們的思想，沒有從根本上理解解放思想的真正內涵！
眾所周知，無論是解放思想，還是思想解放，都是從人的主觀因素角度而言的。目前我們發展中遇到的...
科學技術是第一生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。我國要發展生產力，提高經濟效益，首先要靠科學技術的發展。從構成生產力的要素來看，科學技術可以使勞動工具得到不斷改善和更新，可以提高勞動者素質，可以使勞動對象得到充分利用。總之，科技發展可以極大地解放生產力，甚至產生新的產業部門和導致國民經濟的突飛猛進。只有堅持科教興國戰略，才能使經濟增長方式，擺脫粗放型的老路，轉移到以提高經濟效益為中心的軌道上來，切實注重經濟發展的質量和效益。當今世界的競爭實質是經濟和科技的競爭。經濟是基礎，科技是龍頭。發展經濟有利增強我國綜合國力，使我國在更大范圍，更高層次參與國際競爭。問，科技發展利大還是弊大？毋庸置疑，當然是利大！作何解釋？不用解釋！中華文明八千年歷史就是鐵證如山，歷史每時每刻都在改變，科技每時每刻都在發展。人類從茹毛飲血原始生活學會利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養，從手無寸鐵到冶金煉石，這不都是進步，這不都是發展？如果是弊端大於利的話，那人類為什麼都還不約而同的選擇了進步？只有進步才能使明天更美好！一個人不進步是可悲的，一個國家不進步是沒落的，一個世界不進步是黑暗的。只要在不斷的進步中，人類的生活才可以得到升華。人類是渺小的，人類是脆弱的，他沒有龐大的身軀，沒有牛似的力氣，沒有烏龜的硬殼。但上天給予了人類一顆聰慧的大腦，一雙勤勞的雙手，人類沒有坐享其成，而是選擇了不斷進步，才可以在今天站在了食物鏈的頂端！
科技改變歷史，知識改變命運。我們跨入了21世紀，跨入了一個充滿高科技的時代。我們中華人民共和國，13億人口的泱泱大國，為何能在世界面前挺起胸脯？因我們的科技在不斷的發展！科學改變了我們的生活，科學改變了我們的命運。我們的科技在不斷的進步！我們是幸福的，我們是幸運的，我們趕上了一個科技高速發展的時代，一個充滿高科技的時代。作為當前社會的一員，我們不僅應該認識到科技的重要性，還應該努力學習科學技術，用科學技術來武裝我們的頭腦，具有獻身科學的勇氣和決心，具有用科學技術來發展全人類的博大胸懷。更重要地是，我們還應當教育我們的後代，要熱愛科學，尊重科學，目前存在的東西,就有他的合理之處。科學技術是人類智慧與勞動的結晶，是人類文明哺育出的最精緻絢麗的花果。它曾帶給人類以輝煌的過去，也必將帶給人類以燦爛的明天。人類只要將雙足深扎於大地母親的懷中，他就能從容地揮動科學技術這柄長劍，開辟出一個嶄新的、繁榮的、和平的新紀元。科技發展利大於弊，這是一個永恆不變的主題！
科技是保護人類最堅固的盾牌，我們相信，科技的不斷完善，必將把人類帶入一個更加美好和神秘的境界。人類將不會毀於科技，因為科技發展的歷程證明，魔高一尺，道高一丈，科技給人類帶來的難題，都可以通過科技本身的再進一步來解決
人類的生存方式，20萬年前與10萬年前相比，不會有太大的改變；3000年前與2000年前相比，不會有太大的改變；600年前與500年前相比，也不會有太大的改變。但是，今人與古人早已今非昔比，即使是現在與100年前相比，也已完全不一樣。如果我們把今天的生活和十萬年前相比，我們是至高無上的；把今天和幾千年前相比，我們是居高臨下的；把今天和幾百年前相比，我們是幸福舒適的；把今天和明天相比，未來是美好光明的。幾千年來，從馬車變成了轎車、火車、飛機；從煤油燈變成了白熾燈、霓虹燈、節能燈；從海角天涯變成了近在咫尺、視頻聊天、滑鼠一點盡知天下事。請問對方辯手，是什麼推動了人類歷史的發展？是什麼讓人類開始了新的生存方式？
科技的發展推動了人類的進程，科技的發展使人類有著這嶄新又美好的生活。縱觀千古，哪朝哪代不是重視科技的發展？回首過去，看四大發明，獨具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設計精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數；眺絲綢之路，發展經濟；端青花瓷器，揚名海外。科技發展是強國之路，科技發展是中華民族進步的第一動力，請問對方辯手，沒有科學，我們哪來的今天的幸福生活？沒有科技，我們哪來的舒適的物質生活與精神享受？沒有科技的進步，我們哪能吃到雜交二號？我們哪能穿上全棉衣服，我們哪能住進高樓大廈？
法拉第、達爾文、孟德爾、扁鵲、李時珍，他們一生都是在為科學而獻身，對方辯手一直強調弊大於利，如果弊大於利，那麼大人們為什麼還讓學習這些科學家？
你錯了，我們今天的日子都是那些辛勤的科學家們用智慧甚至生命換來的。因為法拉第，我們生活的周圍才充滿了各種各樣的電器；因為達爾文，因為孟德爾，我們才可以更好地了解自己，認知自己；因為扁鵲，因為華佗，因為李時珍，我們的生命才能得到保障。我們周圍的一切，不都是他們給我們換來的嗎？生活如此舒適，生活如此愜意，生活如此美妙，我們的平均壽命比古代提高了30歲，看望親友甚至不用出家門，這不都是科發展給我們帶來的好處嗎？
對方辯手不要在狡辯了，科技改變歷史，我們探討科技的發展利大還是弊大是不需要質疑的，因為就是利大！沒有了科技發展，我們的生活是無法想像的，我們的日子是昏天黑地的，是科技發展救了我們，是科學把我們從水生火熱的年代拯救了出來。我們更應該懷著一顆敬畏之心去尊敬他，怎能口是心非地說科技發展弊端累累？
對方辯友，你們總是列舉科技的種種壞處，似乎科學技術的發展給人類帶來的只有災難，那為什麼我們現在還強調科學技術是第一生產力？為什麼人類還要繼續發展科學技術呢？
你說人類堅持發展科學錯了？從醫學說：各種現代化技術的出現，激光手術等，挽救了許多人的生命；從天文方面：人造地球衛星，宇宙飛船的發明，比如氣象衛星，能精確的預測未來一段時間內的天氣變化，為人類的生產生活提供了方便；從人類生活方面：各種電器使人們生活舒適，比如空調，冬暖夏涼……你怎能說人類錯了？
如果沒有科技，說不定我們現在還停留在原始社會，那環境再好又有什麼用呢？
現在人們在研究科技的時候，不也在保護環境嗎，那有怎麼能說研究科技就一定破環了環境呢?
這並不能說明弊大於利，這只是個別現象，是他們沒有正確地使用科學技術，這並不能否定科學技術給人類帶來的好處。
你說科技發展帶來了大氣污染、你說科技發展產生了白色垃圾、你說科技發展形成了氣溫變暖……所有的事情不可能都是十全十美的，越明亮的地方後面的陰影就越暗，但就憑這些你就斷定科技發展弊大於利？「世異則是事異」時代不同，所遇到的問題也不同，再說大氣污染，各省各市都推出了預防預案；白色垃圾，統一處理；汽車尾氣造成氣溫變暖科學家們也研發了太陽能汽車。看看現在、太陽能熱水器、太陽能空調、太陽能電池……環保節約的太陽能已經逐步進入千家萬戶，這不是科技在發展嗎？
雖然有弊端，但比起造福人類，環保家園的科技發展理念，無關痛癢，只要有弊端，科學家們同樣會想辦法去解決，我們不能因噎廢食，科技發展的步伐一刻也不會停止。科技發展，無可厚非，就是利大，這個辨題唯一的答案！就因為科技一直在進步，科學一直在發展，狡猾的詭辯，籠統的只言片語，無理的胡攪蠻纏都改變不了這個真理。如果你說科技發展弊大於利，請問，你能在一周之內不坐車來上課，不用中性筆、不用圓珠筆、不用鋼筆？你能在一周之內不看電視、不聽新聞，不看報紙，不讀書，不上網？你能在一周之內不吃研發的雜交水稻？不吃麵食？不喝飲料？不能。
不是的，科學技術其是人類戰勝自然、改造自然的武器，是推動社會生產力發展的重要力量。科技的每一次發展都是人類文明史上的飛躍，都是人類征服自然、征服自身的劃時代的勝利。在原始社會和奴隸社會初期，正是由於青銅器的鑄造和鐵器的使用，才使得社會財富成倍增長，引起社會形態的變化；在18世紀的工業革命中，正是由於蒸汽機技術的廣泛應用，才使工業革命進入了一個嶄新的階段，從而使資本主義世界的財富翻了一番；在第二次世界大戰後，正是由於以使用電器為主的第三次科學技術革命的影響，才極大地促使了戰後資本主義國家的經濟復甦和社會主義國家經濟的大幅度增長，促使了社會財富的迅速增加和人民生活的根本改善。因此，科技發展的有利之處是顯而易見的。
其實，科學技術已經深深的影響著我們的日常生活，在經濟社會發展扮演著不可或缺的角色。尤其是從21世紀以來，科學技術，尤其是計算機網路技術、電子信息技術的飛速發展，使得手機、電腦那些昂貴的奢侈品步入尋常百姓家，成為我們生活的必需品。想像一下，如果沒有手機，我們如何隨心所欲地與親人保持聯系；如果沒有網路，我們又如何與遠在異國他鄉的朋友談天論地；如果沒有高清晰的電視技術，我們又如何享受華麗的好萊塢電影呢？如果沒有科學技術，我們的生活方式又是如何呢？
我們的國家領導人也在多種場合提出大力發展科學技術。鄧小平同志曾經指出科學技術是第一生產力以及科學技術的重要的地位，同時把發展科技作為我國的一項基本國策，增大了對科技發展的資金投入，改善了科技發展的硬環境和軟環境，結果使得我國在改革開放以後取得了很大地進步，步入了科技強國之林。但是，我們也應該清醒的認識到，我們與發達國家比如美國，德國，法國等還有著很大的差距，很多技術都受限於發達國家，所以，我們應該奮起直追，迎頭趕上，怎能說弊大於利呢？
從有了網路，就有了上網的人；有了上網的人，便有人說上網的利弊。今天，作為一個小學生，我是如何看待大學生上網的呢？我覺得應當一分為二的看。網路最初是運用於企業的，用來查閱公司所需的資料，也用來洽談生意。這時的網路尚未普及，可是，它的作用是積極的。此時的網路除了尚不完善外，我想還沒有什麼利弊之分。隨著技術的提高，網路日趨完善，也漸漸普及了。為了更適應大眾的需要，有了網路游戲，有了QQ，有了各種各樣的版塊。於是，上網的人更多了，當然有大學生。大學生上網，理由是多種多樣的。有的為了尋找一位網友以打發時間；有的為了網路游戲而不分晝夜；有的為了網上電影以此來「充實」生活。當然，也有為了學習的。在科技日益發達的今天，藉助於電腦，利用於網路，可以做成許多過去不能做或不易做的事。網路是四通八達的，上了網，可以認識很多人。本地的、外地的、中國的、外國的，當然也會有好人、壞人。上了網，有了網友，互通有無，彼此相互聯絡，提供彼此意見、建議，建立一種良好的網上友誼。現在人人都說網路奇妙，它能在瞬息之間把你想知道的東西呈現出來；可以搜索到一本你一直想找但苦覓不著的老版雜志；可以搜索到一些書本、報刊上還未出現的前沿知識。你可以用它來豐富自己，真正達到一種不出門就知天下事的境界，達到一種一台機便知前沿科學的境界。也有這樣的一種人，他們有著卓越的網路知識，利用網路來發財，一種不義之財。當然，這里的利用就不是我前文所提到的利用了，這也是一種運用，不過是一種具有破壞力的運用，如此有該怎麼說？其實，網路本無利弊，利弊在於上網之人。學了馬哲，知道人應當發揮自身能動性，上網也是如此。有時，利與弊只一線相隔，單看上網之人是如何把握的，是如何發揮自身能動性的。網路雖然會引起一些人整天沉迷於網上聊天不上課什麼事也不幹，只為了網上沖浪，與網路那端的人虛無縹緲地扯上半天，最後還有可能誤入歧途，但這完全出自於他本身的問題，是不能完全否定網路的功能.如今，大學生上網已是一種趨勢了，也可以說是一種必然的局面。利弊仍有人說，可如何把握利弊不是掌握在自己手嗎？
隨著科技的發展，人類文明又向前邁進了一大步，從以前的馬車變成汽車，從以前的油燈變成電燈，用電話加快通訊，用汽車、摩托車加快了生活的節奏，用電飯煲、煤氣做美味可口的飯菜……
事實證明，這類現代化工具的出現，不僅證明了科技邁入了一個新的平台，也證明了世界間不同地域的交往離不開它。它似乎是給社會的發展加速的動力，用一條條無形的鎖鏈織成了一張遍布全球的網，網羅了發展，網羅了生活。可以這樣說，科技和我們息息相關。有了這發達的科技，我們的生活更加快捷方便，豐富多彩。
❼ 關於科學家的演講稿（不要居里夫人的）
霍金 宇宙的起源演講稿全文
根據中非Boshongo人的傳說，世界太初只有黑暗、水和偉大的Bumba上帝。一天，Bumba胃痛發作，嘔吐出太陽。太陽灼幹了一些水，留下土地。他仍然胃痛不止，又吐出了月亮和星辰，然後吐出一些動物，豹、鱷魚、烏龜、最後是人。這個創世紀的神話，和其它許多神話一樣，試圖回答我們大家都想詰問的問題：為何我們在此？我們從何而來？一般的答案是，人類的起源是發生在比較近期的事。人類正在知識上和技術上不斷地取得進步。這樣，它不可能存在那麼久，否則的話，它應該取得更大的進步。這一點甚至在更早的時候就應該很清楚了。
例如，按照Usher主教《創世紀》把世界的創生定於公元前4004年10月23日上午9時。另一方面，諸如山嶽和河流的自然環境，在人的生命周期里改變甚微。所以人們通常把它們當作不變的背景。要麼作為空洞的風景已經存在了無限久，要麼是和人類在相同的時刻被創生出來。
但是並非所有人都喜歡宇宙有個開端的思想。例如，希臘最著名的哲學家亞里士多德，相信宇宙已經存在了無限久的時間。某種永恆的東西比某種創生的東西更完美。他提出我們之所以看到發展處於這個情形，那是因為洪水或者其它自然災害，不斷重復地讓文明回復到萌芽階段。信仰永恆宇宙的動機是想避免求助於神意的干涉，以創生宇宙並啟始運行。相反地，那些相信宇宙具有開端的人，將開端當作上帝存在的論據，把上帝當作宇宙的第一原因或者原動力。
如果人們相信宇宙有一個開端，那麼很明顯的問題是，在開端之前發生了甚麼？上帝在創造宇宙之前，他在做甚麼？他是在為那些詰問這類問題的人准備地獄嗎？德國哲學家伊曼努爾.康德十分關心宇宙有無開端的問題。他覺得，不管宇宙有無開端，都會引起邏輯矛盾或者二律背反。如果宇宙有一個開端，為何在它起始之前要等待無限久。他將此稱為正題。另一方面，如果宇宙已經存在無限久，為甚麼它要花費無限長的時間才達到現在這個階段。他把此稱為反題。無論正題還是反題，都是基於康德的假設，幾乎所有人也是這么辦的，那就是，時間是絕對的，也就是說，時間從無限的過去向無限的將來流逝。時間獨立於宇宙，在這個背景中，宇宙可以存在，也可以不存在。 直至今天，在許多科學家的心中，仍然保持這樣的圖景。然而，1915年愛因斯坦提出他的革命性的廣義相對論。在該理論中，空間和時間不再是絕對的，不再是事件的固定背景。相反地，它們是動力量，宇宙中的物質和能量確定其形狀。它們只有在宇宙之中才能夠定義。這樣談論宇宙開端之前的時間是毫無意義的。這有點兒像去尋找比南極還南的一點沒有意義一樣。它是沒有定義的。
如果宇宙隨時間本質上不變，正如20世紀20年代之前一般認為的那樣，就沒有理由阻止在過去任意早的時刻定義時間。人們總可以將歷史往更早的時刻延展，在這個意義上，任何所謂的宇宙開端都是人為的。於是，情形可以是這樣，這個宇宙是去年創生的，但是所有記憶和物理證據都顯得它要古老得多。這就產生了有關存在意義的高深哲學問題。我將採用所謂的實證主義方法來對付這些問題。在這個方法中，其思想是，我們按照我們構造世界的模型來解釋自己感官的輸入。人們不能詢問這個模型是否代表實在，只能問它能否行得通。首先，如果按照一個簡單而優雅的模型可以解釋大量的觀測；其次，如果這個模型作出可能被觀察檢驗，也可能被證偽的明確預言，這個模型即是一個好模型。
根據實證主義方法，人們可以比較宇宙的兩個模型。第一個模型，宇宙是去年創生的，而另一個是宇宙已經存在了遠為長久的時間。一對孿生子在比一年前更早的時刻誕生，已經存在了久於一年的宇宙的模型能夠解釋像孿生子這樣的事物。
另一方面，宇宙去年創生的模型不能解釋這類事件，因此第二個模型更好。人們不能詰問宇宙是否在一年前確實存在過，或者僅僅顯得是那樣。在實證主義的方法中，它們沒有區別。
在一個不變的宇宙中，不存在一個自然的起始之點。然而，20世紀20年代當埃德溫.哈勃在威爾遜山上開始利用100英寸的望遠鏡進行觀測時，情形發生了根本的改變。哈勃發現，恆星並非均勻地分布於整個空間，而是大量地聚集在稱為星系的集團之中。
哈勃測量來自星系的光，進而能夠確定它們的速度。他預料向我們飛來的星系和離我們飛去的星系一樣多。這是在一個隨時間不變的宇宙中應有的。但是令哈勃驚訝的是，他發現幾乎所有的星系都飛離我們而去。此外，星系離開我們越遠，則飛離得越快。宇宙不隨時間不變，不像原先所有人以為的那樣。它正在膨脹。星系之間的距離隨時間而增大。 宇宙膨脹是20世紀或者任何世紀最重要的智力發現之一。它轉變了宇宙是否有一個開端的爭論。如果星系現在正分開運動，那麼，它們在過去一定更加靠近。如果它們過去的速度一直不變，則大約150億年之前，所有星系應該一個落在另一個上。這個時刻是宇宙的開端嗎？
許多科學家仍然不喜歡宇宙具有開端。因為這似乎意味著物理學崩潰了。人們就不得不去求助於外界的作用，為方便起見，可以把它稱作上帝，去確定宇宙如何起始。因此他們提出一些理論。在這些理論中，宇宙此刻正在膨脹，但是沒有開端。其中之一便是邦迪、高爾德和霍伊爾於1948年提出的穩恆態理論。 在穩恆態理論中，其思想是，隨著星系離開，由假設中的在整個空間連續創生的物質形成新的星系。宇宙會永遠存在，而且在所有時間中都顯得一樣。這最後的性質從實證主義的觀點來看，作為一個可以用觀測來檢驗的明確預言，具有巨大的優點。在馬丁.萊爾領導下的劍橋射電觀測天文小組，在20世紀60年代早期對弱射電源進行了調查。這些源在天空分布得相當均勻，表明大部分源位於銀河系之外。平均而言，較弱的源離得較遠。
穩恆態理論預言了源的數目對應於源強度的圖的形狀。但是觀測表明，微弱的源比預言的更多，這表明在過去源的密度較高。這就和穩恆態理論的任何東西在時間中都是不變的基本假設相沖突。由於這個，也由於其它原因，穩恆態理論被拋棄了。
還有另一種避免宇宙有一開端的企圖是，建議存在一個早先的收縮相，但是由於旋轉和局部的無規性，物質不會落到同一點。相反，物質的不同部分會相互錯開，宇宙會重新膨脹，這時密度保持有限。兩位俄國人利弗席茲和哈拉尼科夫實際上聲稱，他們證明了，沒有嚴格對稱的一般收縮總會引起反彈，而密度保持有限。這個結果對於馬克思主義列寧主義的唯物辯證法十分便利，因為它避免了有關宇宙創生的難以應付的問題。因此，這對於蘇聯科學家而言成為一篇信仰的文章。
當利弗席茲和哈拉尼科夫發表其斷言時，我是一名21歲的研究生，為了完成博士論文，我正在尋找一個問題。我不相信他們所謂的證明，於是就著手和羅傑.彭羅斯一起發展新的數學方法去研究這個問題。我們證明了宇宙不能反彈。如果愛因斯坦的廣義相對論是正確的，就存在一個奇點，這是具有無限密度和無限時空曲率的點，時間在那裡有一個開端。
在我得到第一個奇點結果數月之後，即1965年10月，人們得到了確認宇宙有一個非常密集開端的思想的觀察證據，那是發現了貫穿整個空間的微弱的微波背景。這些微波和你使用的微波爐的微波是一樣的，但是比它微弱多了。它們只能將匹薩加熱到攝氏負270.4度，甚至無法將匹薩化凍，更不用說烤熟它。實際上你自己就可以觀察到這些微波。把你的電視調到一個空的頻道去，在熒幕上看到的雪花的百分之幾就歸因於這個微波背景。早期非常熱和密集狀態遺留下的輻射是對這個背景的僅有的合理解釋。隨著宇宙膨脹，輻射一直冷卻下來，直至我們今天觀察到它的微弱的殘余。
雖然彭羅斯和我自己的奇性定理預言，宇宙有一個開端，這些定理並沒有告訴宇宙如何起始。廣義相對論方程在奇點處崩潰了。這樣，愛因斯坦理論不能預言宇宙如何起始，它只能預言一旦起始後如何演化。人們對彭羅斯和我的結果可有兩種態度。一種是上帝由於我們不能理解的原因，選擇宇宙的啟始方式。這是約翰.保羅教的觀點。在梵蒂岡的一次宇宙論會議上，這位教皇告訴代表們，在宇宙起始之後，研究它是可以的。但是他們不應該探究起始的本身，因為這是創生的時刻，這是上帝的事體。我暗自慶幸，他沒有意識到，我在會議上發表了一篇論文，剛好提出宇宙如何起始。我可不想像伽利略那樣被遞交給宗教裁判廳。
對我們結果的另外解釋，這也是得到大多數科學家贊同的解釋。這個結果顯示，在早期宇宙中的非常強大的引力場中，廣義相對論崩潰了，必須用一個更完備的理論來取代它。因為廣義相對論沒有注意到物質小尺度結構，而後者是由量子理論制約的，所以人們預料總要進行這種取代。在通常情況下，因為宇宙的尺度和量子理論的微觀尺度相比較極為巨大，所以是否取代無所謂。但是當宇宙處於普朗克尺度，也就是1千億億億億分之一米時，這兩個尺度變成相同，必須考慮量子理論。
為了理解宇宙的起源，我們必須把廣義相對論和量子理論相結合。里查德.費恩曼對歷史求和的思想似乎是實現這個目標的最佳方法。里查德.費恩曼是一位多姿多彩的人物。他在帕沙迪那的脫衣舞酒吧里敲小鼓，又是加州理工學院卓越的物理學家。他提議一個系統從狀態A到狀態B經過所有可能的路徑或歷史。
每個路徑或者歷史都有一定的振幅和強度。而系統從A到B的概率是將每個路徑的振幅加起來。存在一個由蘭乾酪製成月亮的歷史。但是其振幅很低。這對於老鼠來說不是一個好消息。
宇宙現在狀態的概率可將結局為這個狀態的所有歷史迭加得到。但是這些歷史如何起始的呢？這是一個改頭換面的起源問題。是否需要一個造物主下達命令，宇宙如此這般起始呢？還是由科學定律來確定宇宙的初始條件呢？
事實上，即便宇宙的歷史回到無限的過去，這個問題仍然存在。但是如果宇宙只在150億年前起始，這個問題就更加急切。詢問在時間的開端會發生甚麼，有點像當人們認為世界是平坦的，詢問在世界的邊緣會發生甚麼一樣。世界是一塊平板嗎？海洋從它邊緣上傾瀉下去嗎？我已經用實驗對此驗證過。我環球旅行過，我並沒有掉下去。
正如大家知道的，當人們意識到世界不是一塊平板，而是一個彎曲的面時，在宇宙的邊緣發生甚麼的問題就被解決了。然而，時間似乎不同。它顯得和空間相分離。像是一個鐵軌模型。如果它有一個開端，就必須有人去啟動火車運行。
愛因斯坦的廣義相對論將時間和空間統一成時空。但是時間仍然和空間不同，它正像一個通道，要麼有開端和終結，要麼無限地伸展出去。然而，詹姆.哈特爾和我意識到，當廣義相對論和量子論相結合時，在極端情形下，時間可以像空間中另一方向那樣行為。這意味著，和我們擺脫世界邊緣的方法類似，可以擺脫時間具有開端的問題。
假定宇宙的開端正如地球的南極，其緯度取時間的角色。宇宙就在南極作為一個起始點。隨著往北運動，代表宇宙尺度的常緯度的圓就膨脹。詰問在宇宙開端之前發生了甚麼是沒有意義的問題。因為在南極的南邊沒有任何東西。
時間，用緯度來測量，在南極處有一個開端。但是南極和其它的點非常相像。至少我聽別人這么講的。我去過南極洲，沒有去過南極。
同樣的自然定律正如在其它地方一樣，在南極成立。長期以來，人們說宇宙的開端是正常定律失效之處，所以宇宙不應該有開端。而現在，宇宙的開端由科學定律來制約，所以反對宇宙有開端的論證不再成立。 詹姆.哈特爾和我發展宇宙自發創生的圖景有一點像泡泡在沸騰的水中形成。
其思想是，宇宙最可能的歷史像是泡泡的表面。許多小泡泡出現，然後再消失。這些對應於微小的宇宙，它們膨脹，但在仍然處於微觀尺度時再次坍縮。它們是另外可能的宇宙，由於不能維持足夠長的時間，來不及發展星系和恆星，更不用說智慧生命了，所以我們對它們沒有多大興趣。然而，這些小泡泡中的一些會膨脹到一定的尺度，到那時可以安全地逃避坍縮。它們會繼續以不斷增大的速率膨脹，形成我們看到的泡泡。它們對應於開始以不斷增加的速率膨脹的宇宙。這就是所謂的暴脹，正如每年的價格上漲一樣。
通貨膨脹的世界紀錄應歸一戰以後的德國。在18月期間價格增大了一千萬倍。但是，它和早期宇宙中的暴脹相比實在微不足道。宇宙在比一秒還微小得多的時間里膨脹了十的30次方倍。和通貨膨脹不同，早期宇宙的暴脹是非常好的事情。它產生了一個非常巨大的均勻的宇宙，正如我們觀察到的。然而，它不是完全均勻的。在對歷史求和中，稍微具有無規性的歷史和完全均勻和規則歷史的概率幾乎相同。因此，理論預言早期宇宙很可能是稍微不均勻的。這些無規性在從不同方向來的微波背景強度上引起小的變化。利用MAP(微波各向異性)衛星已經觀察到微波背景，發現了和預言完全一致的變化。這樣，我們知道自己正在正確的道路上前進。
早期宇宙中的無規性，意味著在有些區域的密度，比其它地方的稍高。這些額外密度的引力吸引使這個區域的膨脹減緩，而且最終能夠使這些區域坍縮形成星系和恆星。請仔細看這張微波天圖。它是宇宙中一切結構的藍圖。我們是極早期宇宙的量子起伏的產物。上帝的確在擲骰子。
在過去的百年間，我們在宇宙學中取得了驚人的進步。廣義相對論和宇宙膨脹的發現，粉碎了永遠存在並將永遠繼續存在的宇宙的古老圖像。取而代之，廣義相對論預言，宇宙和時間本身都在大爆炸處起始。它還預言時間在黑洞里終結。宇宙微波背景的發現，以及黑洞的觀測，支持這些結論。這是我們的宇宙圖像和實在本身的一個深刻的改變。
雖然廣義相對論預言了，宇宙來自於過去一個高曲率的時期，但它不能預言宇宙如何從大爆炸形成。這樣，廣義相對論自身不能回答宇宙學的核心問題，為何宇宙如此這般。然而，如果廣義相對論和量子論相合並，就可能預言宇宙是如何起始的。它開始以不斷增大的速率膨脹。這兩個理論的結合預言，在這個稱作暴脹的時期，微小的起伏會發展，導致星系、恆星以及宇宙中所有其它結構的形成。對宇宙微波背景中的小的非均勻性的觀測，完全證實了預言的性質。這樣，我們似乎正朝著理解宇宙起源的正確方向前進，盡管還有許多工作要做。當我們通過精密測量空間航空器之間距離，進而能夠檢測到引力波，就會打開極早期宇宙的新窗口。引力波從最早的時刻自由地向我們傳播，所有介入的物質都無法阻礙它。與此相比較，自由電子多次地散射光。這種散射一直進行到30萬年後電子被凝結之前。
盡管我們已經取得了一些偉大成功，並非一切都已解決。我們觀察到，宇宙的膨脹在長期的變緩之後，再次加速。對此理論還不能理解清楚。缺乏這種理解，對宇宙的未來還無法確定。它會繼續地無限地膨脹下去嗎？暴脹是一個自然定律嗎？或者宇宙最終會再次坍縮嗎？新的觀測結果，理論的進步正迅速涌來。宇宙學是一個非常激動人心和活躍的學科。我們正接近回答這古老的問題：我們為何在此？我們從何而來？
❽ 關於中國科技發展的演講搞600字
尊敬的老師們，親愛的同學們：
大家好!
21世紀，什麼變化最快?——科技。
科技的發展，用「日新月異」來形容一點都不誇張，它更新之快足以令你目瞪口呆。如果你稍不留意科技的發展動向，相信不久你便會產生「山中方一日，世上已千年」的感慨。科學產品無處不在，電話、手機、電腦等科技產品隨時隨地融進我們的生活，成為我們生活中必不可少的一部分，科學技術的發展使我們的生活變得更加方便，更加豐富多彩!
網路——網盡天下事
網路，作為科學技術中發展最快，影響最廣泛的科技之一。它就像一張巨大的由無數條鎖鏈織成的大網，把整個地球網在一起變成「地球村」。各地人們通過網路更加緊密地聯系在一起，生活更加多元化。在我們日常生活中，工作、學習、休閑都可以使用無線網路來實現。大人們工作時，只要通過網路，在家也能不耽誤工作，輕輕鬆鬆就能享受到網路給我們的工作帶來的便捷;當我們學習時，互聯網里有極其豐富、權威的學習資料以供我們參考，我們也可以通過網路遠程教育與名師進行面對面的交流，讓我們體會到不一樣的學習樂趣;生活百般無聊時，我們不妨打開電腦，打開聊天工具與朋友們談天說地，胡聊海吹一番，或者我們也可以聽聽音樂，看看電影，在網上購購物，使我們生活增添無限情趣。一句話，有科技真好!
世博會，一場高新技術的盛宴
上海世博會正在緊鑼密鼓的進行著，開幕式那無與倫比的光影盛宴足以讓世人驚嘆，這一切，都是科技進步的成果，這一切，都是文化的象徵!再來說說我們國家建造的中國館「東方之冠」，它來頭可不小，它都是由零污染、可循環、低碳的材料建成，而且場內燈光電器等都是由環保的江水、地熱能等發電的，科技含量頗高。通信方面，是由高科技法寶「全球眼」實行全方面控制的，人們可以通過「眼」，便將世博園內的風采一覽無余，此「眼」甚至還可隨著室外光線和溫度變化而變化，讓人們更輕松欣賞園內的每一份精彩。這些都離不開科技水平的發展，有了科技，真好!
❾ 發明創造好少年演講稿100字急急急
科技無處不在。
當你們看著可愛的動畫片，玩著迷人的電腦游戲，坐上快速的列車，接聽著越洋電話的時候，你可曾意識到科學的力量，科學不僅改變了這個世界，也改變了我們的生活，科學就在我們身邊。
翻開20世紀的壯麗篇章，我們發現人類在這百年中不僅經歷了血與火的洗禮，更創造了無數科學奇跡。19世紀法國著名科幻小說家凡爾納的虛構，當時讓人不可思議，他所幻想的登月旅行、飛機、遠射程炮等，在20世紀都一一成為現實。在21世紀的今天，高科技更是無處不在。作為跨世紀的一代，我們又該以怎樣的姿態去適應新世紀，擔起新世紀的重擔呢？
科學技術的日新月異，使得科學不只為尖端技術服務，也越來越多地滲透到我們的日常生活之中。從1901年發明的真空吸塵器，到人造地球衛星、載人宇宙飛船，科技在不同領域里顯示出了強大的力量。電子產業、通訊技術的日益普及，納米技術、超導材料的廣泛應用，不久的一天，也許就在你的餐桌上，會出現像太空青椒、人造牛排等生物工程食品。
學習科學技術，不僅僅是為了成為科學家，也是為了能適應生活，更為了能成為新世紀的主人，擔起新世紀，為國家建設，為人類文明做出貢獻！
（包括標點符號一共寫了505字，如有需要可自行刪改！）
❿ 跪求 在20世紀中期 有哪些名人在美國耶魯大學做過演講呢 最好有演講稿和音頻 急急急！！！！！
「今天，我們不要只說耶魯的歷史上出了五位美國總統，包括近幾十年來接踵入主白宮的老布希、柯林頓和小布希；也不要只說耶魯是造就首席執行官最多的大學搖籃。我們更應該記住，耶魯的畢業生中有三位諾貝爾物理學獎、五位諾貝爾化學獎，八位諾貝爾文學獎和八十位普利策新聞獎、格來美等獎項的獲獎者。耶魯，我們的耶魯，自始至終堅持為人類文明和社會進步服務的理念！」 這是耶魯大學小校連同標點只有169個字的演講，求採納~