發明即解脫

A. 放下執著,當即解脫,不要住在任何的相里,你就能專注的做好一切，釋迦牟

一切貪、嗔、痴 來源於顛倒夢想 在這個基礎上產生執著心就是輪回的根源

眾生原本解脫 只因心有 所住 而一層層自縛 不能解脫

B. 愛因斯坦發明了什麼

愛因斯坦不是發明家，所以沒有發明什麼，但是提出了很多理論。比如狹義相對論、廣義相對論、光量子假說、能量守恆、宇宙常數，等等。

愛因斯坦於1879年出生於德國烏爾姆市的一個猶太人家庭（父母均為猶太人），1900年畢業於蘇黎世聯邦理工學院，入瑞士國籍。

1905年，獲蘇黎世大學哲學博士學位，愛因斯坦提出光子假設，成功解釋了光電效應，因此獲得1921年諾貝爾物理獎，1905年創立狹義相對論。1915年創立廣義相對論。1955年4月18日去世，享年76歲。

(2)發明即解脫擴展閱讀：

一、光電效應

1905年，愛因斯坦提出光子假設，成功解釋了光電效應，因此獲得1921年諾貝爾物理獎。

光照射到金屬上，引起物質的電性質發生變化。這類光變致電的現象被人們統稱為光電效應（Photoelectric effect）。

光電效應分為光電子發射、光電導效應和光生伏特效應。前一種現象發生在物體表面，又稱外光電效應。後兩種現象發生在物體內部，稱為內光電效應。

二、能量守恆

E=mc²，物質不滅定律，說的是物質的質量不滅；能量守恆定律，說的是物質的能量守恆。

雖然這兩條偉大的定律相繼被人們發現了，但是人們以為這是兩個風馬牛不相關的定律，各自說明了不同的自然規律。甚至有人以為，物質不滅定律是一條化學定律，能量守恆定律是一條物理定律，它們分屬於不同的科學范疇。

愛因斯坦認為，物質的質量是慣性的量度，能量是運動的量度；能量與質量並不是彼此孤立的，而是互相聯系的，不可分割的。物體質量的改變，會使能量發生相應的改變；而物體能量的改變，也會使質量發生相應的改變。

三、宇宙常數

愛因斯坦在提出相對論的時候，曾將宇宙常數（為了解釋物質密度不為零的靜態宇宙的存在，他在引力場方程中引進一個與度規張量成比例的項，用符號Λ表示。該比例常數很小，在銀河系尺度范圍可忽略不計。只在宇宙尺度下，Λ才可能有意義，所以叫作宇宙常數。即所謂的反引力的固定數值）代入他的方程。

他認為，有一種反引力，能與引力平衡，促使宇宙有限而靜態。當哈勃將膨脹宇宙的天文觀測結果展示給愛因斯坦看時，愛因斯坦說：「這是我一生所犯下的最大錯誤。」

四、相對論

相對論（英語：Theory of relativity）是關於時空和引力的理論，主要由愛因斯坦創立，依其研究對象的不同可分為狹義相對論和廣義相對論。相對論和量子力學的提出給物理學帶來了革命性的變化，它們共同奠定了現代物理學的基礎。

相對論極大地改變了人類對宇宙和自然的「常識性」觀念，提出了「同時的相對性」、「四維時空」、「彎曲時空」等全新的概念。

不過近年來，人們對於物理理論的分類有了一種新的認識——以其理論是否是決定論的來劃分經典與非經典的物理學，即「非經典的=量子的」。在這個意義下，相對論仍然是一種經典的理論。

C. 眾生皆被分別傅, 能滅分別即解脫, 智者說滅諸分別, 即是觀察所得果。什麼意思

最後一句他說錯了，滅分別並非觀察所得果，
乃是無念入定之果，無覺無觀，有覺有觀，都非究竟。

D. 法身不痴即般若般若無著即解脫解脫寂滅即法身這三句經文是什麼意思

"法身不痴即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身"這段話的意思是：法身是指眾生自性，如果眾生自性不迷惑顛倒，這就是般若智慧的體現；般若講的就是離相，既然是離相，就應該連般若也不應該執著，這就是解脫；既然是解脫，就應該放下萬法，故於解脫中不起解脫想，這就是一切眾生本具如來清凈法身。
稍難，參一參吧！

E. 為什麼解脫是一種獲得

放下心中的糾結才能得到真正的獲得，做大事的人更要明白有所得必有所失的道理。

當一個人在競爭激烈或者勾心鬥角的領域生活久了，心就會變老。而這種老態會使人自然而然地失去輕松感和幸福感。

一個真正精明的人應該了解「急流勇退」的意義。劉墉就是這樣一個人。

嘉慶九年(1804年)，是大清朝比較風調雨順的一年。

上年七月，額勒登保會同德楞泰、勒保第二次聯銜馳報「剿捕余匪會竣，三省地方肅清」。至此，歷時近九年、波及數省、花費上億萬兩銀子，幾乎耗盡大清國元氣的川楚陝白蓮教大起義終於被撲滅了。但因多有反復，嘉慶皇帝表現得相當冷靜，只令德楞泰一人「凱旋」還京，而令額勒登保暫留川省經理善後事宜。但嘉慶眼見大功即將告成，心中也自然高興，於十一月決定在次年二月三日舉行臨幸翰林院之典，命劉墉等大臣用唐張說《東壁圖書府》五律分韻賦詩以為慶賀。

嘉慶九年四月，劉墉的侄子、江蘇學政劉環之奏報江蘇士習情形。嘉慶閱後非常高興，批示道：「江南不患無才，但有才無行之輩，不可姑容。去稂莠正為培植嘉禾，非凌辱斯文也。勉之。」此舉幾乎和劉墉當年作江蘇學政時的行為如出一轍，正像受到老皇帝乾隆的贊賞一樣，劉環之關注地方政情的行為也受到嘉慶的賞識。

七月，嘉慶以劉墉母親(非嫡母)本年九十生辰，就養江蘇學政劉環之的官衙內，特派劉墉帶賞賜物品前往祝壽。劉家本是官宦名門，門生故吏遍天下，而今又有當朝皇帝親自參預其中，更使劉太夫人的祝壽活動成了牽動朝野的事情。盡管劉墉一再表示拒絕接受禮金禮品，但送幅壽聯是無論如何不能推辭的。因此早在劉墉出京前，在京官員所送壽聯就已多得不能再多。

其中保存下來的著名的有劉統勛的門生、協辦大學士朱硅請吳山尊代作的壽聯：夫作宰相，予作宰相，佇見文孫咸宰相，古今一品太夫人，能有幾個?天許長生，帝許長生，更聞多士祝長生，富貴百年日壽考，請增十齡。

據《楹聯叢話》卷九中記載：這一年，劉家的小門生阮元也作了一幅壽聯：帝祝期頤，卿士祝期頤，合三朝之門下，亦共祝期頤，海內九旬真壽母；夫為宰相，哲嗣為宰相，總百官之文孫，又將為宰相，江南八座太夫人。

據說，劉墉出京時，隨行家人李延新特地做了一件喀拉馬褂。劉墉見後大怒，斥罵說：「嘿!你本牧牛兒出身，隨我在任，冬裘夏葛，已經逾越名分，還要穿此馬褂嗎?」李延新被迫收起不穿。而劉墉自己穿著沾滿墨跡的衣服和經工匠修補的一雙破官靴上路了。一路上不見一客。到濟南後，各地方官請求拜望，而劉墉均以有病相推辭。當時老家諸城縣令恰好因公事在濟南，請求劉墉接見，劉墉即刻延人。談話中，劉墉首先表達了對縣令治理諸城的謝意，並說自己久居京城，遠離家鄉，族人中或有倚藉聲勢為非作歹者，請縣令務必稟公嚴懲，勿因自己的關系而偏袒。縣令辭別時，劉墉特地表示說：「無以為贈，欲書字一幅盡秀才人情，因明天早上就要上路，來不及寫，等到南方後再相寄吧。」

到江蘇，祝壽禮畢，劉墉讓家人演戲招待祝壽的客人。忽一日，劉墉和隨行家人早早起來，從側門出走返京，既沒有告訴當地官員，也沒有告訴侄子劉環之。等到劉環之追到江邊，劉墉對他說：「祝壽活動已經結束。雖是奉皇上命令而來，究竟還是我們家的私事，怎麼能久留此地?」

劉環之又以天氣不好相挽留，劉墉大笑說：「你是讀書人，見過江內淹死過幾個宰相?」說完，令劉環之趕快回衙致謝客人，並囑咐說：「我家世受國恩，今皇恩又隆大如此。我老啦，無以圖報，你居官應當刻刻勿忘。」「我來時匆忙，沒來得及告假省墓，心裡甚感歉然。你回朝當盡職，更須時時修治先人祠墓。」

是年九月，劉墉返京繼續上朝做事。至十二月二十四日，全年的政務活動都告結束，平定白蓮教起義的「紀念」活動也於九月初最後結束，大小官吏都開始准備歡度嘉慶即位以來第一個相對「祥和」的春節，而劉墉則走完了他在清代政治中的第五十三個春秋，在家中平靜地離去。

對於劉墉的死，嘉慶帝深表惋惜。諭令中稱：「前任大學士劉統勛翊贊先朝，嘉猷茂著。伊子劉墉克承家世，清介持躬。易歷中外，游陟綸扉。年逾八旬，精神矍鑠。茲聞溘逝，深為軫惜!加恩晉贈太子太保，人禮賢良祠。

即派慶郡王永帶領侍衛十員，前往奠，賞給《陀羅經》一冊，銀一千兩。並命墉侄之來京經理喪事。」尋賜祭葬，予謚文清。

嘉慶十年春天，劉墉的靈棺被護送歸葬於白家莊父親劉統勛的墓旁。據說當時歸葬儀式相當隆重，賜祭物品甚多。「將抵里門，每物一人，捧盤懸諭，賜牌夾道而馳。」內有紅絨結頂冠，原為皇帝常服冠，即親王亦須皇帝恩准始可戴用，可見其恩賜之隆。在家祭過程中，還曾有一耳目手腳皆有殘疾，所謂「明良」者哭祭劉墉，故有「忽有明良一廢人，盤香祭幛哭忠臣」之句。

然而，本屬壽終正寢的劉墉之死，在時人筆下卻很有傳奇色彩。

據曾為劉墉及門弟子的英和記載：早在英和認識劉墉之初，劉墉就告訴英和說：「你以後為我作傳，應當寫上這樣幾句：劉某以貴公子成名翰林，書名滿天下，而自問則只是小有成就而已，年齡已八十五歲，還不知道何日死去」。

至嘉慶九年臘月二十二日，劉墉年整八十五，在南書房坐值，剛好英和在懋勤殿作書寫字，劉墉於是把英和叫到身邊，以兩事相托。一是給他講述自雍正至乾隆初年南書房掌故，二是重申為他作傳的請求，並告訴英和說：

「我昨天已請求瑛夢禪為我刻一方印記，叫洞門童子，以當息壤，現在時間已經非常緊迫，豈可拖延呢?」說完又坐回原處，縱論多時，隨後站起來說：

「我去了，請毋留戀。」至當月二十四日，也就是說話的第三天，早晨起來吃飯還好好的，沒有什麼異常現象，至未中間端坐而逝。

據此，劉墉早已知道自己年八十五而死，而且大致時刻也是清楚的，所以英和感嘆說：「像先生這樣，難道不是一個對自己從何而來，歸自何處明明白白的人嗎?」

另據清人筆記《榆巢雜識》卷下《無疾而終》條況：「劉文清年八十五去世，去世的當天清晨，還到內閣辦事，與陳春漵副憲爭論《論語》不休。

大學士王傑年八十一去世，去世前一目還進宮中面見皇上，去世時毫無疾病，端坐而逝。」無疾而終，壽終正寢，功德圓滿，在中國人的傳統觀念中，也是人生最圓滿的終結。

所謂「佛教中所說的善於解脫的人」，也就是英和所稱的「對自己從何而來，歸自何處明明白白的人」。

F. 佛陀光說了生命的來源不說怎麼解脫

知道了生命和世界的來源，就知道如何解脫了。比如說佛陀認為生命來源於無明，那麼解脫的根本方法就是破除無明，也就是明心見性。世界是由業力推動輪回的，所以解脫輪回就是要消除業力。

G. 蓮花生大士見即解脫相是什麼意思

當一個學佛人具有一正知正見，解脫就是功到自然成的事了。

H. 聽即解脫咒的咒語

智慧殊勝慈悲聽即解脫咒
Ah Ah Sha Sa Ma Ha
阿 阿 夏 薩 嘛 哈
Ma Ben Dharma Ra Ra
嘛 本 達 嘛 RA RA
Ha Gan K(g)a Ah Sha La
哈 港 嘎 阿 夏 拉
Sa Den Dharma Da Li
沙 den 達 嘛 達 利
Ga Ha Na Ah Li Ta
嘎 哈 那 阿 利 答
Ha Ma Sa Sha K(g)i U
哈 嘛 撒 夏 給 優

I. 什麼是解脫即在當下

末學淺見：
對於法義問題，如果有懷疑，應該就此一句經文考證一下出自哪一部經典。否則以訛傳訛，難免成為戲論。如果有經為證，還要聯繫上下文，乃至閱讀整部經典。不能斷章取義。之後，如果還有疑問，並確認不是偽經。那麼就算有所懷疑也要信受。

「解脫即在當下」這一句，末學未見於經典。很可能是「大師」們的自創。其言下之意：「只要在當下起一念：不要執著於解脫與否，不要去管他，那就是解脫了」。這種說法，是「心理暗示」，是「心理咨詢」，是「想當然爾」。追求的最多是「心靈的平靜」，與佛法毫不相干。如果這樣的話，佛就沒有必要宣說四大部阿含經解脫道法門，直接叫大家「如何想」就可以了。
其次，如樓主所說，此時一念解脫，彼時一念消亡後，解脫在哪裡？這種時有時無的「解脫法」，有何價值？壽終之時面臨生死，這樣的「解脫」有什麼用處？

解脫道，是「三乘菩提」之中的「聲聞菩提」與「緣覺菩提」的主要內容。其目的是令眾生解脫生死的系縛，有能力不再繼續輪回。當然，在《法華經》中，佛明確開示：只有「唯一佛乘」。將解脫道的阿羅漢、辟支佛的果證比喻為「化城」：因為佛菩提道艱難而漫長。為了令學佛人在成佛之道上不至於畏懼，因而化現一座城池用來安住小乘種性的人。當他們確認可以解脫生死，並信受佛說而決定不以此為滿足，願意走上成佛之道後。這個「化城」就消失了。所以是方便法門。過去諸佛，絕大多數不說解脫道，不是「三會說法」，僅是「一會說法」，僅說「唯一佛乘」。因娑婆世界眾生福德不足，剛強難度。所以釋迦牟尼佛才施設「三乘菩提」，才傳授解脫道。

從理上來講，不再受生必須斷盡來世再次受生的因。阿羅漢是「不受後有」。是為解脫。這樣就必須滅盡一切心、一切法；完全滅盡導致後有的因。是為「滅度」（此時僅有真心獨存，名為「無余涅盤」）。因此，若欲解脫，必須無我。「我見」是「三縛結」的首結。如果斷除我見，就是小乘初果「須陀洹」。如《金剛經》所說：須陀洹無我相、人相、眾生相、壽者相。因此，如未斷我見，還認為這個色身我、覺知心我非虛妄；乃至以為此覺知心能夠往來三世的人。根本不可能觸及解脫。
我見斷了之後，就能隨之而斷「疑見」。對諸方大師是否斷除我見，對其人所教是否不違背佛說之解脫道正義，即能明確判斷不再懷疑。對於解脫生死的道理已如實了知，則「戒禁取見」隨之亦斷，不再信受外道的種種「戒律」。此時，就是已斷三縛結之初果聖人（須陀洹）。最多七次人天往返必能解脫生死。

解脫道是佛法兩種道路之一，也是小乘佛法的主要內容。今末法季，能夠真實證果，乃至真實斷我見的人極少。很多「大師」，根本不知道解脫道正義，「淺化佛法」「世俗化佛法」，以攝取廣大不求甚解的學人。投其所好，以種種「求健康」「求平安」「求陞官發財」的世間法取代佛法。以種種類似於心理學、「心靈雞湯」等一句話的簡易法門來攝取大眾。不解不證，錯說佛法，斷人慧命。有何面目高坐法座？這些正是末法時代的現象。

一切學人，當真為生死而求於佛法。

即使是最初級的小乘初果，也已經超越一切人天所修所證。很多智者無量劫以來具足四禪八定，卻從未斷除我見。可見解脫道雖然不是了義法，卻已經非同小可。若不親近真善知識努力修學、觀行，根本不可能「一念解脫」「當下即解脫」。

南無本師釋迦牟尼佛

J. 境來不拒，境去不留，一切隨緣，能得自在，放下即得解脫！這句話的出處

• 《六祖壇經》雲【善知識。內外不住。去來自由。能除執心。通達無礙。能修此行。與般若經本無差別。】又雲【善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但凈本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。】又雲【師示眾雲。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自凈自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經雲。我本元自性清凈。善知識。於念念中。自見本性清凈。自修自行。自成佛道】

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