懷疑創造新學說

Ⅰ 初二語文上冊17課中「懷疑從積極方面建設新學說,啟迪新發明的基本條件」的一個事實論據！快！我要用，求！

祖沖之從小就表現出對數學和天文學的濃厚興趣，他「專攻數術，搜煉古今」，但決不「虛推古人」，決不把自己束縛在古籍文獻、前人成說之中。他敢於懷疑前人的陳腐學說，敢於推翻前人的錯誤理論，能批判地接受前人的科學遺產。在青年時，他就對張衡、鄭玄等人的學術成就進行了仔細研究，校正了其中的一些錯誤，取得了許多有價值的研究成果。後來他又發現著名天文學家何承天為當時宋王朝編寫的「歷法」存在許多錯誤，於是著手重編了新的歷法——《大明歷》

Ⅱ 是誰為提出一種新學說而被羅馬教廷燒死的

沙發！ 布魯諾 科學的殉道士－－－喬爾丹諾·布魯諾（公元1548～1600年），出生於義大利那不勒斯附近的諾拉鎮。公元1600年2月17日，布魯諾在羅馬的百花廣場上英勇就義了，一個偉大的科學家就這樣被燒死了。
布魯諾進而指出，千千萬萬顆恆星都是如同太陽那樣巨大而熾熱的星辰，這些星辰都以巨大的速度向四面八方疾馳不息。它們的周圍也有許多像我們地球這樣的行星，行星周圍又有許多衛星。生命不僅在我們的地球上有，也可能存在於那些人們看不到的遙遠的行星上……
布魯諾以勇敢的一擊，將束縛人們思想達幾千年之久的「球殼」搗得粉碎。布魯諾的卓越思想使與他同時代的人感到茫然，為之驚愕！一般人認為布魯諾的思想簡直是「駭人聽聞」。甚至連那個時代被尊為「天空立法者」的天文學家開普勒也無法接受，開普勒在閱讀布魯諾的著作時感到一陣陣頭目眩暈！
布魯諾在天主教會的眼裡，是極端有害的「異端」和十惡不赦的敵人。他們施展狡詐的陰謀詭計，以收買布魯諾的朋友，將布魯諾誘騙回國，並於公元1592年5月23日逮捕了他，把他囚禁在宗教裁判所的監獄里，接連不斷地審訊和折磨竟達8年之久！
由於布魯諾是一位聲望很高的學者，所以天主教企圖迫使他當眾悔悟，以使他聲名狼藉，但他們萬萬沒有想到，一切的恐嚇威脅利誘都絲毫沒有動搖布魯諾相信真理的信念。一些神甫找布魯諾交談，說依他的天資，倘若重新回歸宗教，苦心鑽研教條，肯定會高升羅馬的教廷。他坦然地說：」我的思想難以跟＜＜聖經＞＞調和．」
天主教會的人們絕望了，他們兇相畢露，建議當局將布魯諾活活燒死。布魯諾似乎早已料到，當他聽完宣判後，面不改色地對這伙兇殘的劊子手輕蔑地說：「你們宣讀判決時的恐懼心理，比我走向火堆還要大得多。」公元1600年2月17日，布魯諾在羅馬的百花廣場上英勇就義了，一個偉大的科學家就這樣被燒死了。

Ⅲ 《懷疑與學問》原文的內容是什麼

學問的基礎是事實和證據。學問的基礎是事實和證據。事實和證據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。事實和證據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何凶險，那便是別人的傳說，不一定可靠。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何凶險，那便是別人的傳說，不一定可靠。要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據；但這種證據有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據；但這種證據有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。

我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」。我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰說的話？我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰說的話？最先見於何書？最先見於何書？書是何時人著的？書是何時人著的？著者何以知道？著者何以知道？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？有什麼科學根據？有什麼科學根據？我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。

我們對於不論哪一本書，哪一種學問，都要先經過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。我們對於不論哪一本書，哪一種學問，都要先經過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經過懷疑、思索、辨別三個步驟以後，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。經過懷疑、思索、辨別三個步驟以後，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。否則便是盲從，便是迷信。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必要步驟，就是積極方面建設新學說，獲得新發明，懷疑精神也是基本條件。懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必要步驟，就是積極方面建設新學說，獲得新發明，懷疑精神也是基本條件。對於別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。對於別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。只有常常懷疑，常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。只有常常懷疑，常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛鍊出來的。在不斷的發問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學‧章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學‧章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學就建設在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。法國的大哲學家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學就建設在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說。一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說。要這樣才能有更新更善的學說產生。要這樣才能有更新更善的學說產生。古往今來，科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。古往今來，科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。如果後來的學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。如果後來的學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。

Ⅳ 閱讀文段，完成問題。懷疑不僅是從消極方面辨偽去妄的必要步驟，也是從積極方面建設新學說、啟迪新發

Ⅳ 懷疑與學問分論點是什麼

1、治學必須有懷疑精神（或「學者先要會疑」：或「學則需疑」）。

2、引出中心論點，激發讀者閱讀興趣，作為論據論證中心論點。

3、舉例論證、對比論證，具體鮮明地論證了懷疑是積極方面建設新學說，啟迪新發明的基本條件這一分論點，從而論證中心論點 。

(5)懷疑創造新學說擴展閱讀

論據：

1、事實上，作者在文中正是圍繞「懷疑」的作用問題，從消極和積極兩個層面上作了具體的闡述，並在行文中間（第六節），對此作了明確的概括。這既是對程、張學說的明確和具體化，也可看作是作者的經驗之談。

2、正是基於「懷疑」對於「學問」的這一重要作用，我們自然可以體會到作者寫作本文的意圖：向人們倡導一種「懷疑」精神。而開篇引述，即借古代大家之口，以引起人們的敬畏。據此，把引文作為論據，看來更合理一些。

Ⅵ 哲學問題:反思和懷疑的方法

懷疑與學問教學反思
新的課標實施後，強調學生在成長中閱讀，《懷疑與學問》提出了「懷疑不僅是從消極方面辨偽去妄的必要步驟，也是從積極方面建設新學說啟迪新發明的必要條件」，指明了敏於生疑、勇於質疑是創造的關鍵;列舉了大量的事例，闡述了求異、發散、逆向等是創造的基本思維方法。
本單元如此豐富的內涵，若學生僅支離破碎的了解，而沒有系統的消化、把握再形成自己的認識，那麼本單元「創造」主題就不可能得到有效的貫徹，學生對如何成為「創造型人才」也難有深刻認識。因此，必須讓學生對課文內容有獨到的認識，形成自己的觀點，並查找一些支撐自己觀點的材料，這樣教學也就為學生議論文的學習和寫作作了一次很好的指導，學生對創造的認識也達到了一定的深度。
在教學過程中，經過指導、互動的學習，認真的討論探究，學生們形成了自己的觀點，認識真可謂百花齊放:「人類有需要就有創造」、「創造必須對生活有足夠的熱情」、「閱讀積累是創造的前提」而且能引經據典，有理有據，將文本的創造內涵做了更全面更深入的詮釋。這次教學嘗試，其實也是一次創造，只有大膽構想，勇於實踐，選題才能體現真正的價值，教學才有可能邁出新的一步。

Ⅶ 勇於懷疑的人、創立了新學說的人及事例

伽利略懷疑地心說創立近代天文體系；
愛因斯坦懷疑牛頓經典物理學而創立相對論.

Ⅷ 閱讀選文，回答問題。 ①懷疑不僅是從消極方面辯偽去妄的必要步驟，也是從積極方面建設新學說、啟

Ⅸ 創作新學說在哪兒申請

8月5日，以「科學與藝術的協同進化」為主題的中國科協第88期新觀點新學說學術沙龍在黑龍江省黑河市召開。我國著名動物學家、中國工程院院士馬建章教授、公共藝術專家王洪義教授、生命倫理學專家葉平教授作為領銜科學家，分別主持了報告和自由討論。來自全國各地（包括台灣）的20餘位從事哲學、數學、醫學、電子、生命倫理、建築、動物學、冶金、工業設計、飲食美學、微生物學、裝飾藝術、材料學、天文學、影視文化、公共藝術等領域的科技界、藝術界專家參加沙龍活動。中國科協學會學會學術部副部長劉興平代表主辦單位出席活動。

Ⅹ 懷疑與學問原文

懷疑與學問
「學者先要會疑。」——程頤
「在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。」——張載
學問的基礎是事實和根據。事實和根據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何凶險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據；但這種證據有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」。這一番事前的思索，不隨便輕信的態度，便是懷疑的精神。這是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見於何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說「腐草為螢」，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什麼科學根據?我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。

我們不論對於哪一本書，哪一種學問，都要經過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經過「懷疑」「思索」「辨別」三步以後，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必需步驟，也是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。對於別人的話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會發展起來。許多大學問家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古往今來科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使後之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術也就停滯，人類的文化也就不會進步了。