埃蘭人創造的文化

『壹』 關於古西亞文明的一道歷史題求高人解答~！

古代西亞諸文明

《吉爾加美什史詩》

古代兩河流域南部文學作品。起源於蘇美爾時代，至巴比倫時代編定成書。史詩描述烏魯克成邦首領吉爾加美什最初施暴政，激怒了神而飽受磨難。在經過飄盪歸來之後，終成為洗盡前君的謹飭之君。史詩歌頌了吉爾加美什與諸神所創造的恩啟都結下的友誼及不畏邪惡、戰勝妖怪洪巴巴的勇敢精神，以及為探求人類永生所做的努力。

烏魯卡吉那改革

在眾多的蘇美爾城邦中，拉格什是我們了解較多的1個城邦。這個城邦在公元前24世紀出現了世界上最早的1次大規模的社會改革。據記載：拉格什國王盧伽爾安達（約公元前2384－公元前2378年）為政暴虐，貪得無厭。貴族烏魯卡基那推翻了他的暴政，當上了"盧伽爾"，一度振興了拉格什的國勢。在統治期間，他進行了一系列的社會改革，主要措施是：1、取消弊政，減免賦稅，禁止官員侵奪平民財產。2、壯大公民隊伍，使許多失去公民權的平民重新恢復公民身份。3、興修水利，改革社會的陳風陋習，推行一夫一妻制，提倡守法。如果烏魯卡吉那的改革不是被城邦間的爭霸戰爭所打斷，或許會取得更大的成績。蘇美爾城邦時代（約公元前3500－公元前2300年）結束。

阿卡德王國

古代兩河流域南部奴隸制國家，約2371BC，阿卡德國王薩爾貢一世所建，經過多次戰爭，征服蘇美爾諸城邦，向外擴張勢力達後達小亞西亞、敘利亞和巴勒斯坦一帶。同時，薩爾貢一世興修河渠、統一度量衡、擴建常備軍，加強集權統治。納拉姆辛時，國勢最盛，後漸衰，終被來自東北山區的庫提人所滅。

烏爾第三王朝

古代兩河流域南部蘇美爾人以烏爾為中心的王朝（約BC-2006BC）烏爾納木所建。王朝統治時期，兩河流域已經普遍使用青銅器，私有經濟有較大發展，中央集權加強。末代國王伊比辛時期內外交困，阿摩利人入侵，埃蘭人進攻，王朝滅亡。此後蘇美爾人退出了西亞歷史舞台。

漢謨拉比法典

《漢謨拉比法典》是古巴比倫國王漢謨拉比頒布的一部法律，被認為是世界上最早的一部比較系統的法典。法典全文用楔形文字銘刻，除序言和結語外，共有條文282條。包括訴訟手續、損害賠償、租佃關系、債權債務、財產繼承、對奴隸的處罰等。

尼布甲尼撒二世

新巴比倫王國國王（約前605～前562)。王國開創者那波帕拉薩之子。即位前任王國的軍事統帥，即位次年發兵出征敘利亞和巴勒斯坦，與埃及爭奪勢力范圍。公元前601或前600年被埃及擊敗。公元前598年、前587年兩度親征猶太王國，前586年攻陷耶路撒冷，將猶太的國王、貴族及一般居民擄至巴比倫尼亞，史稱巴比倫之囚。公元前567年遠征埃及，掠得大量財富。他在國內大興土木，在巴比倫城等地修建了很多宏偉的建築物，其中馬爾杜克神廟中的塔廟即是《舊約》中提到的「巴別塔」。巴比倫城門之一的伊什塔爾門以其高大雄偉和表面裝飾的彩色琉璃磚浮雕著稱。為取悅其米底王妃，又在巴比倫的王宮中建空中花園，被譽為古代世界七大奇跡之一。尼布甲尼撒二世時期是新巴比倫的繁盛時代。

巴比倫之囚

古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。公元前597～前538年，猶太王國兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫。公元前538年波斯國王居魯士滅巴比倫後，被囚擄的猶太人才獲准返回家園。這段歷史對猶太教改革產生了巨大影響。

鐵列平改革

公元前16世紀後半葉，赫梯國王鐵列平進行了改革，他確立了王位繼承法，即長子優先，無長子歸次子，無子歸女婿。改革使赫梯的王權得到鞏固，國勢日盛。公元前15世紀末至公元前13世紀中期，是赫梯最強盛的時期。此間，赫梯人摧毀了由胡里特人建立的米坦尼王國，並趁埃及埃赫那吞改革之機，奪取埃及的領地，與埃及爭霸。

腓尼基字母

腓尼基字母在公元前1000年出現，由原始迦南字母演化出來。腓尼基字母是腓尼基人用以書寫他們的腓尼基語。腓尼基語是一種北閃族語言。現在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯來字母和阿拉伯字母一樣，都是輔音字母 (abjad)，沒有代表母音的字母或符號,字的讀音須由上下文推斷。腓尼基銘文曾在考古遺址中發現，包括一些腓尼基城市及地中海周邊的殖民地，例如比布魯斯 (在現今的黎巴嫩) 和迦太亞 (在現今的突尼西亞).

士師時代

以色列猶太人所處在的部落聯盟時代。（所謂「士師」是以色列人的先知、統帥和救世主三位一體的，被看作是上帝選定的、被賦予上帝智慧的一些人，實際上就是軍事民主時代的王或軍事首領。）它包括了從以色列猶太人佔領迦南（約公元前1230年）到掃羅稱王（公元前1020年）之間的兩個世紀左右的時間，這是以色列猶太人的氏族部落制度解體的時期。

第一次猶太戰爭

猶太人反抗羅馬統治的戰爭。公元66—70年，猶太人發起大規模的暴動，反抗羅馬的統治。史稱「第一次猶太戰爭」，結果耶路撒冷被羅馬人攻陷。據猶太史學家約瑟法斯說，共有119.7萬人被殺。羅馬史學家塔西佗估計則為60萬人。猶太人國家的歷史至此宣告結束。

猶太教

世界各地猶太人信奉的宗教。猶太教在古代是民族宗教，由於經受多次亡國和流散的凄慘遭遇，猶太人發展了對民族神的排他性崇拜，進而自稱為唯一真神的特選子民。在其一神觀念基礎上形成的民族文化，既有復雜的信仰禮儀，又有獨特的生活方式；不僅表現為宗教文獻和觀念，而且也是社會制度和文化習俗。

貝希斯敦銘文

古代波斯的記功刻石。刻於山崖上，在今伊朗克爾曼沙阿以東32千米處的貝希斯頓村附近。為波斯阿契美尼德王朝大流士一世在位時（前522～前486）所刻。銘文約1200行，以楔形文字刻寫，包括古波斯文、埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死後到大流士一世重新統一帝國期間的史事，其中包括高墨達政變、大流士鎮壓起義、大流士出征等。銘文左上部有浮雕，表現大流士頭戴王冠，一隻腳踩在高墨達身上，身後有2名侍衛，面前是9名被俘國王；上方刻善神阿胡拉·馬茲達形象。該銘文於1835年發現，對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義

大流士

波斯帝國的第三代君主（前522～前486）。出身於阿契美尼德王族的旁支，其父希斯塔斯帕是帕提亞的總督。大流士隨岡比西斯二世出征埃及，被任命為萬人不死軍的總指揮。公元前522年3月，瑣羅亞斯德教僧侶高馬達自稱岡比西斯二世之弟巴爾迪亞（實則其人已被岡比西斯二世秘密處死）奪取政權，利用平民力量打擊氏族貴族。岡比西斯二世在返波斯途中身死。大流士趕回波斯，聯合6家貴族殺死高馬達，取得王位。此後，大流士一世次第平定巴比倫、蘇西安那(即埃蘭)、波斯本土和帝國東境等地的反抗。公元前520年，在克爾曼沙以東的貝希斯敦村的懸崖峭壁上，用波斯、埃蘭、巴比倫三種文字刻石記載他的十九戰、俘九王的功績。

瑣羅亞斯德教

波斯人信仰的宗教，又稱拜火教或襖教，傳說為伊朗人的先知瑣羅亞斯德所創。該教認為，世界上有善惡二神，善神即阿胡拉.馬茲達，也是光明、正義之神；惡神即阿胡拉.曼尼，也是黑暗、邪惡之神。善惡二神始終處在斗爭之中。善和光明終將戰勝惡和黑暗。大流士統治時期成為波斯帝國的國教。

『貳』 為什麼波斯人的帝國由埃蘭人建設

古波斯帝國建立之前，蘇薩就已成為波斯人的都城。居魯士大帝時期，蘇薩是帝國四大都城之一，並開始在城內興建宮殿。這是因為埃蘭人是伊朗最有文化的民族，波斯人需要埃蘭人的才能來幫助他們管理國家。當時政府的行政官吏，特別是王室經濟管理人員，幾乎都是埃蘭人，埃蘭楔形文字作為官方文字使用了上百年才逐漸被阿拉米文字所取代。

『叄』 古代西亞人民除發明楔形文字之外，還有哪些歷史文明貢獻

古代西亞是人類社會最早進入文明的地區.古代西亞各族人民在長期的社會實踐中創造了光輝燦爛的文化,對世界文化的發展產生過相當重要的影響.
一、文字
古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明.早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100）,蘇美爾人就創造了圖畫式的文字.這種文字是建立在象形原則基礎上的,一符一義.如（頭）,（太陽）（水）等.後來為了表現較復雜、抽象的概念,便把兩個或三個象形字結合起來,創造了合體字,有的是根據意義來組合的（會意）,有的是音與義的組合（形聲）.還有一些字儼然是指事字,如在（頭）的基礎上,加上兩畫或三畫就成了「口」字.除此以外,還有幾種（引申）造字法,如「估努」（gunu）造字法,即在某一象形字的基礎上附加一些平行畫以創造新字的方法,如在基礎上產生,在基礎上產生.
蘇美爾人用粘土製成的半乾的泥板作為書寫材料,主要用削成三角形尖頭的蘆葦桿、骨棒或木棒當筆.書寫好後,任其自然風干,有的用火烘乾.由於落筆處印痕較為深寬,提筆處較為細狹,形狀很像木楔,故稱之為楔形文字.楔形的象形字大概形成於公元前3000年.
蘇美爾語里同音字很多,這種語言現象在文字中的反映就是同音異義（亦異形）字的大量存在,這可謂是楔形文字的一大特點.另一特點是一字多義多音,如犁字除表示「犁」外,還有「耕耘」、「耕作者」的意思,這後二者顯然是前者意義的引申.為了消除一字多義在文字使用上可能造成的混淆,人們發明了「限定符號」.這種符號本身不讀音,它的功能只在於為讀者（不是聽者）提示它限定的字的意義.如前加限定符gis,表示該字此處為「犁」；如果前面加上lú,表示該字此處為「耕作者」.同音假借字也出現很早,但這類例子不多,常被引用的例子之一是ti「箭」.蘇美爾語里的「箭」與「生命」同音,因此「生命」也用「箭」字來表示,不再造新字表示「生命」,是為同音假借.一字多義是以字（形）為出發點引申出相關的意義,而同音假借是以音為出發點把多義歸於一字.這後者在文字的發展上無疑是一大飛躍.
早期的蘇美爾文字都是表意字,或按西方人的說法是表詞字.到了講塞姆語的阿卡德人那裡,蘇美爾的表意字發生了質的變化：除一部分字兼作表意字外,所有的字都變成了音節符號.阿卡德人還給許多音節符號增添了新的音值.從此以後,楔形文字具備了可以准確或比較准確地表達語言的功能.
楔形文字後來為阿卡德人、巴比倫人、亞述人所接受,並作了一些增補,使之能夠記錄所有復雜的語言.以後埃蘭人、赫梯人、胡里特人、米丹尼人、烏拉爾圖人都結合各自語言的需要,對這種文字略韙謀潿?右允褂謾9?岸?甏?釁冢?ㄐ撾淖殖閃送飩簧鮮褂玫奈淖痔逑怠k枘嶧?嗽詿叢燜?塹淖幟肝淖質幣膊捎昧誦ㄐ撾淖值囊徊糠忠蛩亍N譾だ鍰厝撕凸挪ㄋ谷嘶勾叢熗擻眯ㄐ畏?攀樾吹淖幟浮?/FONT>
作為音節的楔形符號數目雖不到600個,但每個符號最少也有一兩個字義,平均代表四五個音節,加以塞姆語語法規則復雜,學習起來困難很大.公元前75年,楔形文字最終退出歷史舞台,逐漸被人遺忘了.19世紀初,德國學者格羅鐵芬開始解讀楔形文字,取得一定成就.19世紀中葉,楔形文字終被解讀,誕生了亞述學.亞述學是研究兩河流域及其附近地區使用楔形文字各民族的語言、文字、歷史和文化的學科.亞述學的誕生,打開了西亞歷史上許多奧秘的大門.
二、文學
在西亞,兩河流域的文學作品產生較早,對後世的影響也比較大.
古代兩河流域的文學最早源於勞動人民的口頭創作.早在蘇美爾時代便產生了神話傳說、史詩、寓言等作品,它對後來整個西亞地區文學藝術的發展都曾產生過巨大的影響.由於時代的局限,勞動人民口頭創作流傳下來的極少,大量的是經過祭司改編而成的帶有宗教色彩的史詩和傳說.最著名的是蘇美爾的《吉爾伽美什史詩》,它是迄今所知的世界最早的史詩.這部史詩最初出現在烏魯克時期,開始在民間口頭流傳,經過世代傳頌、錘煉和加工,到巴比倫時代,最後編定成為一部完整的史詩.
《吉爾伽美什史詩》共包括12首史詩,每首詩大約300行左右,分別刻寫在12塊泥板上.史詩主要描寫被神化了的烏魯克王吉爾伽美什（1/3是神,1/3是人）的事跡.史詩敘述吉爾伽美什要烏魯克居民修築城牆.人民不堪繁重的勞役,祈求天神安努對他加以節制.安努洞察了這一切,就創造了一個野人恩吉與吉爾伽美什進行較量.兩位英雄經過猛烈的決斗,不分勝負,最後言歸於好,結為密友,並開始為烏魯克人民消除禍害,建立了許多功勛.他們一直打死了害人的沙漠雄獅,又到黎巴嫩山上殺死了妖怪洪巴巴,解救了女神伊蘭達.伊蘭達惱羞成怒,請求天神安努派來牛怪殺死吉爾伽美什.牛怪來到烏魯克,口噴烈火,殘害人民,但又被吉爾伽美什和恩吉殺死,為民除害.英雄們的行為觸怒了上天諸神,他們決意奪去吉爾伽美什的密友恩吉的生命,恩吉病了12天後死去.吉爾伽美什悲痛之餘,決心去尋求長生不老之術,他歷經艱險終於得到其祖先烏特那匹提（塞蘇陀羅）的指點,克服了重重困難,終於在海底採得返老還童的仙草.但不幸在歸途中洗澡時,他放在岸邊的仙草被一條蛇偷吃掉,吉爾伽美什無可奈何,毫無成果地返回了烏魯克.吉爾伽美什不怕艱苦,為忠於友情而獻身,得到後世的追念.
這部史詩雖然經過了祭司們的篡改,滲進了不少宗教迷信內容,但其中仍保留了英雄吉爾伽美什反抗神權的主題思想,客觀上反映了遠古時代人民在與大自然斗爭中的堅毅不拔和英勇不屈的戰斗精神.詩史對後世文學創作產生了重大的影響.《吉爾伽美什詩史》還第一次提到了對後世有深刻影響的洪水的傳說.史詩敘述了塞蘇陀羅一人根據夢中得到神的啟示,事先造了一艘大船,帶領全家和多種動物上了船,因而在洪水中得救,從此神賜他以永生.洪水故事可能與蘇美爾地區當時經常遭受水災的歷史有關.它在整個西亞地區流傳甚廣,給後世許多民族的神話以深刻的影響.後來,猶太人對「洪水故事」略加改變,編成挪亞方舟的傳說而記入《舊約·創世紀》中,流傳至今,為世界各族人民知悉.
留傳下來的蘇美爾文學作品中還有一些是寓言,以動物為題材,旨在諷刺剝削階級的惡劣品質,如以狗赴宴專找骨頭的寓言諷刺了貪婪,以狡狼捕殺羊群分贓多得的寓言諷刺了狡詐.這些作品情趣幽默,寓意深刻.
在古代兩河流域的文學作品中,也有一些反映了當時社會矛盾的優秀作品,如古巴比倫時期的《詠受難的誠實的人的詩》,敘述一個誠實正直的人,對視是和國王十分虔誠和敬畏,盡量做了神和國王所樂意的許多事情後,仍然不斷遭受痛苦的折磨.他喊到：「為什麼到處都是邪惡的事物?」「我的困苦有增無已,我卻無法求得正義!」最後他不得不對神的公正表示懷疑.他說：「我召喚我的神,但是他卻不理睬我,我向我的女神祈求,但她卻連頭都不屑一抬」.這首哲理詩吐露了當時那些遭受苦難人產的心理,表現了對神和宗教信仰採取了懷疑的態度,顯然也反映了當時日益加深的社會矛盾.
古巴比倫時期的另一篇散文作品《主人與奴隸的對話》描寫主人與奴隸就12個問題進行了簡短的對話.真實奴隸對主人的一切貪婪慾望都表示附和,主人每說出要作某事,奴隸表示贊同並說出理由,後來主人說不作某事,奴隸表示贊同並說出不作的理由.這些對話也隱約反映了當時存在的尖銳社會矛盾.在第7個對話中,主人說要搞暴動,奴隸表示贊成,說「如果你不暴動,你將何以為人?又有誰喂飽你的肚皮?」主人說不想暴動了,奴隸便說暴動有遭殺戳監禁之苦.從這時可以看出奴隸與奴隸主之間的不可調和的矛盾.在第9個對話中,主人說要祭神,後又說不願做了,奴隸也表示贊成,然後卻說：「當神有求於你的時候,你就可以讓神象狗一樣地跟在你的後面跑.」這里不僅提示了奴隸主和神之間相互利用的關系,也表明了奴隸對神的公然蔑視.在第12個對話中,主人感到絕望,不知如何是好了,奴隸卻以高傲而帶著嘲弄的口吻回答說：「最後折斷你我的脖頸,把它們拋進河裡,那就好了.」主人惱怒地說：「不,奴隸,我要殺你,讓你先死.」奴隸則反問說：「我死,你還能活三天嗎?」作品到此結束.作者描寫奴隸從附和主人轉向反抗,寓意是深刻的.
三、天文學和數學
為了適應農業生產的需要,古代勞動人民很早就對天象進行觀察.歷法則是在觀察天文的基礎上編制起來的.早在蘇美爾阿卡德時代,兩河流域的人們就在觀察月亮運行規律的基礎上編制了太陰歷.他們把兩次新月出現的期間作為一個月,這樣每月就包括29或30天.他們又以12個月為1年（6個29天的月,6個30天的月）,每年包括354天.這樣每年就比太陽年（365日5時48分46秒）短11天多的時間,必須置閏月加以調整.最初置閏是憑經驗進行的,有的年份加一個,有的年份加兩個,在烏爾第三王朝時期還有過一年加了三個閏月的現象.古巴比倫時期,人們已能把恆星和五大行星區別開來,還觀測出太陽在恆星背景上的視運動軌道——黃道.以後,巴比倫人又區分出黃道上的十二個星座,繪出黃道十二宮的圖形.在亞述帝國和新巴比倫時期,人們又以七天為一周,分別以日、月、火、水、木、金、土七個星的神名作為星期日至星期六的七天名稱.置閏的方法也在進步,到公元前六世紀後期,巴比倫人已先後有了八年三閏和二十七年十閏的規定.不過兩河流域的天文知識中也雜有很多迷信的成分,這同當時科學水平的限度和祭司的逐漸壟斷天文知識是有密切關系的.
天文學的發展必須有數學的基礎.興修水利、丈量土地、測量容積、修建城市和製造器皿等等也需要數學知識.因此,古巴比倫在數學方面得到很大的發展.巴比倫人曾採用十進位和六十進位的雙重記數法.他們用六十進位法計算時間和圓周,例如將圓周分為360度,這個方法至今還在世界各國通用.他們還開始推行數字位置的原則,同一數字在數的聯系中所佔位置不同,其值亦不同.位置值原則使他們能用較少的數碼來書寫巨大的數目,這在數學上是一個重要的貢獻.
巴比倫數學家不僅掌握了算術四則和分數的演算,而且是代數學的奠基者,他們能求出平方根與立方根,能解出有三個未知數的方程式.在巴比倫的碑石中曾發展過乘法表、平方表和立方表.在幾何學方面,他們已能運用商高定理（勾2＋股2＝弦2）.為了計算不規則形狀的田地面積,他們把它分成長方形、三角形、梯形等許多塊,分別計算,然後得出總和.巴比倫人還推算出圓周率為3（埃及數學家求出派為3.16）,並且在立體幾何學上解決了像測量截頂角錐體體積等問題.
四、建築和雕刻
公元前400年代中期,在蘇美爾地區已出現了城市和神廟的建築.塔廟是蘇美爾建築的基本形制,蘇美爾各城邦都把塔廟作為城市建築的中心.塔廟是用土磚築成的供神殿堂,奠於層級的土台之上.到烏爾第三王朝時,代表當時建築技術成就的建築物是烏爾大塔廟,完成於公元前22世紀左右,遺址至今猶存地面.烏爾大塔廟由四級上塔組成,底層62.5米,寬43米.各層表面用燒磚,內層用生磚的土坯徹成,各級塔門都築成園屋頂拱門.這種建築技法日後成為兩河流域建築共有的特色,普遍用於神廟和宮殿建築.烏爾大塔高的正面設有宏偉的梯道,可直達最上層的神殿.四級土塔表面磚色不同,最下層呈黑色,代表陰間,第二層呈紅色,代表人間,第三層呈青色,代表天堂,最上層呈白色,代表太陽.各層地面都種有奇花異草.除了塔廟之外,還有王官、陵墓等建築,王宮也建於高大的台基上.
在雕刻藝術方面,蘇美爾阿卡德時期的雕刻作品形成了一種獨特的古樸風格.如著名的《鷲碑》（圖見前）,是拉格什王戰勝溫瑪城的紀念碑,這塊石碑以浮雕表現拉格什王率領步兵前進,刻劃出拉格什士兵隊列整齊,士氣高昂的情景,古樸之中亦富於生氣.另一雕刻傑作是《納拉木辛的勝利石柱》,為紀念阿卡德王納拉木辛率大軍戰勝山地部落而作.整個浮雕以國王為中心,以向上的步伐表現出勝利者的威武雄姿.但就總體來說,蘇美爾阿卡德時期的雕刻藝術,在表現人物技法方面,還比較單調、刻板,留傳下來的雕刻作品多顯得粗陋,千篇一律.
古巴比倫王國時期的《漢謨拉比法典》石柱柱頭浮雕,表現漢謨拉比虔誠地站在端坐的太陽神沙馬什面前,接受王權標的場面（圖見前）.雕刻藝術手法熟練,線條剛勁、朴實,配以刻工精細的碑文,成為古巴比倫最重要的一件藝術文物.
屬於公元前8世紀的科爾薩巴德的亞述王宮,是薩爾貢二世時修建的.它是亞述諸王宮中得到比較充分發掘的一座,王宮建築在城中央的磚鋪的高大平台上,象是一座堡壘,高14米,佔地約130立方米.全部王宮建築擁有210間廳堂和30個院庭,磚徹為主.王宮大門十分雄偉壯麗,在兩座白色高大方塔之間是一個包銅拱形大門.拱門頂部飾在琉璃磚和壁畫,門口兩邊有成對排列整齊的石雕：人面獅身、鷲翼、牛腳怪獸大雕像.這是王宮的守護神,高約3.4米,雕刻十分精細,神態庄嚴,兩眼炯炯有神,為西亞雕刻藝術之珍品.除上述裝飾物外,王宮建築物大部分沒有外部裝飾.有藝術裝飾的主要是王宮內部廳堂.這里飾以著色的浮雕、壁畫和彩色琉璃磚、特別是著名的亞述浮雕,這種浮雕刻在巨大的石板上,鑲於庭院屋宇牆壁這下,多表現為國王出征、狩獵和宮庭日常生活等題材.這些浮雕中刻畫人物的技法比較呆板、拘謹,唯動物表現十分生動.
新巴比倫時代,建築藝術發展到最高水平.以巴比倫城、神廟和王宮為代表,標志著這一時期建築的突出成就.巴比倫城和王宮建得更加壯麗.這一時期最有名的建築是王宮里的「空中花園」.公元前3世紀初的巴比倫歷史家貝魯蘇斯說：「他（指尼布甲尼撒）在宮中建立起巍峨的石台,他精心地在這里重現山區景色,在層層高台上種植各種樹木,使其外觀完美,建成所謂空中花園,因為他的妻子生長於米底,對山區環境饒有深情.」由於兩河流域缺石材,建築多用磚、土為材料,不能象埃及的金字塔和神廟那樣耐久.只是憑著近代的考古發掘,人們對古代兩河流域的建築才有了比較具體的了解.
另外,新巴比倫時期的浮雕藝術以彩色琉璃磚鑲成的圖案最為壯觀.例如,巴比倫城的伊絲塔爾城門上和塔樓牆上,琉璃磚鑲嵌著白色野牛、金黃色的蛇首龍浮雕,共575處.牛在巴比倫宗教里是天神阿塔的形象：蛇首龍與中國龍的形象完全不同,它是蛇首獸身,前肢為獅足,後肢為鷹爪,是巴比倫主神馬爾都克的象徵.整個浮雕畫面黃白相間,充分表現了王宮的那種威嚴肅穆氣氛.100年後,希羅巴多德來巴比倫游歷時曾稱贊說：「它的壯麗超過了世界上的任何城市.」此外,巴比倫城的「遊行大道」兩邊牆面也飾以五色琉璃的雄獅圖案,也頗為壯觀.琉璃磚的發明可追溯到古巴比倫時期,到新巴比倫時達到全盛,普遍用於裝飾王宮、神殿、陵墓牆面和門面,兼有形象華麗、威嚴之特色.深受人們的喜愛.琉璃磚工藝在波斯和阿拉伯時期仍繼續流傳,後從中亞傳入中國,與中國的傳統工藝結合起來,更有創新.例如,具有中國傳統文化風格的「九龍壁」,可稱是琉璃磚傳入中國後的傑作.
波斯帝國的建築在吸取兩河流域和埃及的後果的基礎上又有了新的發展.建築物一般都築在高大的石台基上.居魯士的墓就是建在六層石台基上的一座石屋.波斯王宮（圖見前）也都建在高大的石台基上.王宮的台基和牆壁上常用石浮雕作為裝飾,也有以琉璃磚鑲成的圖案作牆壁的裝飾的.波斯王宮中的殿堂往往有許多高大的石柱.從這些王宮的遺址還可以看出當時建築的宏偉和勞動人民的智慧.
同其他世界文明古國一樣,上古西亞的文化對後世產生了許多影響.有著悠久歷史文化傳統的西亞人民在當代世界上一定能作出新的更大的貢獻

『肆』 古埃及與古巴比倫，到底誰的文明最先產生他們之間到底是什麼關系

古埃及文明產生得更早，古埃及文明形成於6000年前（前4000年），終止於公元前30年羅馬征服埃及托勒密王朝。而古巴比倫則在約公元前3500年左右到公元前729年。

古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明、亞述等重要組成部分。

二者關系：古埃及文明和古巴比倫所屬的美索不達米亞文明（兩河文明）一並列入世界四大文明。而古埃及與古巴比倫都屬於四大文明古國。

(4)埃蘭人創造的文化擴展閱讀

古埃及概況：

古埃及前王朝始於5100年前（前3100年），美尼斯(或納爾邁)統一上埃及和下埃及而建立第一王朝，約公元前3150年，納爾邁國王統一埃及，歷經早王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、後期埃及時期，共7個時期31個王朝的統治。

在十八王朝時（前15世紀）達到鼎盛巔峰，南部尼羅河河谷地帶的上埃及的領域有現在的蘇丹到衣索比亞，而北部三角洲地區的下埃及除了現在的埃及和部分利比亞以外，其東部邊界越過西奈半島直達迦南平原。

古巴比倫概況：

公元前21世紀下半葉，埃蘭人滅烏爾第三王朝前，來自馬瑞的阿卡德將軍伊什比埃拉，被派往伊辛（Isin）購買穀物，在那裡建都並宣布獨立。

公元前2003年，埃蘭攻佔烏爾城，烏爾第三王朝滅亡。烏爾城被毀，國王伊比蘇恩被綁縛埃蘭安善城。

公元前1996年伊什比埃拉趕走了埃蘭人佔領了烏爾城，掌握了南美索不達米亞的霸權。隨後拉爾沙從伊辛獨立出去，伊辛和拉爾沙對峙多年 。

公元前19世紀初 ，阿摩利人的阿姆納努姆部落在巴比倫擺脫伊新的控制，其首領蘇木阿布（ 前1894～前1881在位 )建立巴比倫王國，又稱古巴比倫第一王朝。

第六代國王漢穆拉比在位時期，先後征服伊辛、烏魯克、拉爾沙等國，並占據亞述南部，建立起從波斯灣至地中海沿岸的中央集權制奴隸制帝國。

但漢穆拉比的統治並不鞏固，其繼承者薩姆蘇伊盧納在位時，先後遭埃蘭和加喜特的侵襲，內部也發生反債務奴役斗爭，導致了巴比倫第一王朝的衰微。公元前1595年，赫梯統治者穆爾西里斯一世最後將其滅亡。

『伍』 埃蘭人和波斯人有什麼區別

埃蘭人屬於閃米特人，生活在伊朗高原南部地區，閃米特人都發源與阿拉伯半島附近，不是上面那位仁兄講的非洲。
波斯人是公元前2000左右居住在裏海和黑海之間的雅利安人南下進入伊朗高原，進入伊朗高原西北的為米底人，進入伊朗高原西南的為波斯人，（所以米帝）開始是米底人因受亞述人的攻擊，而諸部落聯合起來建立了米帝王國也包括征服了波斯人，而後波斯貴族居魯士起兵反抗並推翻了米低王國統一，伊朗高原從此進入了波斯人統治的時候。
狹義上的波斯人就是早期進入伊朗高原西南的這部分人。
廣義上的波斯人就包括，米底人，狹義上的波斯人，以及包括雅利安進入伊朗高原東部及東邊的東伊朗人，他們可以統稱波斯人。

『陸』 簡述古代阿拉伯人如何保存和發展文化，

1/阿拉伯人往來於三大洲之間，把中國的羅盤針、造紙術、火葯、火器，印度的糖、稻米、棉花等作物傳到了歐洲，同時又把古代印度人創造的十個數字元號傳到歐洲，被稱為阿拉伯數字。

2/他們給中國帶來了阿拉伯的天文學和醫學知識，以及伊斯蘭教和伊斯蘭文化。
他們在不同文明之間搭起了文化交流的橋梁，促進了這些地區文化和經濟的發展。

同時，阿拉伯的學者也對世界文化的發展作出了重大貢獻：
3/他們翻譯保存了許多希臘著作，把古代文化的光輝重新展現在西歐人眼前。
4/他們還創立了完整的代數學。
5/在醫學方面，拉齊斯的《醫學集成》和依本西拿的《醫典》被譯成拉丁文，被歐洲醫學界長期奉為權威著作。

『柒』 古埃及文明是黑人創造出來的文明嗎

根據考證,埃及人是由來自非洲內陸的含米特人原住民和來自亞洲的閃米特人(都是白人) 遷移者融合成的,民族意識起源與第2王朝到第三王朝,這時候已經很明顯的將其他人分為亞洲人,列騰努人,庫什人等等.

含米特人（Hamite）
舊譯含族，又稱哈姆人。在昔日非洲 學中，含米特人一般分為北支和東支：北支指柏柏爾人，東支指古埃及人、科普特人和庫希特各族。根據近現代的研究證明，實際上並不存在統一的含米特語族，舊稱含米特諸語言應分成古埃及語、科普特語、柏柏爾語族和庫希特語族。而使用這些語言的各民族甚至不能構成統一的種族，埃及人和柏柏爾人屬於歐羅巴人種（白種人），庫希特人屬於衣索比亞人種（黑白混合種人）。認為黑人低劣、黑非洲文明由外面傳來的含米特論，實屬種族主義的偏見，在非洲學中已被否定；含米特人一詞也已很少採用，而改用它原來所包含的各個民族的具體稱謂。古埃及人已與阿拉伯人融合，形成現代埃及人；科普特人為古埃及人中仍保持基督教信仰者的後裔，現為埃及的少數民族；柏柏爾人為北非的民族集團，主要分布於埃及以西的北非各國；庫希特人為非洲之角和部分東非地區的民族集團，主要分布於衣索比亞、索馬里、吉布地以及蘇丹共和國東北部、埃及東南部、肯亞東北部和坦尚尼亞北中部。

閃米特人，又稱閃族人，是起源於阿拉伯半島的游牧人民，相傳諾亞的兒子閃即為其祖先。阿拉伯人，猶太人都是閃米特人。今天生活在中東北非的大部分居民，不過就是阿拉伯化的古代閃米特人的後裔。
薩爾貢一世和他的閃米特聯軍對蘇美爾人的征服是有記載的歷史上第一次游牧民族對定居的農業文明的大規模入侵，在以後的4000多年裡，類似的入侵在世界各地還發生了許多次，古代史的很大一部分就是由這些入侵構成的。
閃米特是中東印歐人的語言、文化的一個的分支。盡管人口遺傳學與歷史學上使用「種族」這個字眼有著眾多的爭議，閃米特這一語族的定義卻很明確，包括古代的阿卡德語跟其延伸的兩種方言所分化的語言——亞述語和巴比倫語，以及現代的阿拉伯語、阿姆哈拉語、亞拉姆語、希伯來語和馬爾他語等。
閃米特人的概念來自古希伯來人在聖經中對各種族來由的記載，凡文化與語言上跟他們接近的種族即被認為是閃的子孫。反之，希伯來人的敵人經常被他們認為是含的後代。在創世記10:21-31中，閃的兒子是以攔(埃蘭Elam)、亞述(Asshur)、亞法撒(Arphaxad)、路德(Lud)與亞蘭(亞拉姆Aram)：被認為是亞述人、巴比倫人、迦勒底人、塞巴人、希伯來人與阿拉姆人的祖先，其語言有著緊密的關系，固此他們的語言都被納入閃語族中。值得注意的是，迦南人與亞摩利人的語言同樣為閃族語，但在聖經中被認為是含的後代。反之，閃在聖經中同樣被認為是埃蘭人的祖先，而埃蘭語並非閃語族的一支。
http://ke..com/view/543084.htm

『捌』 有人說古埃及文明是由黑人創造的，怎麼駁

根據考證,埃及人是由來自非洲內陸的含米特人原住民和來自亞洲的閃米特人(都是白人) 遷移者融合成的,民族意識起源與第2王朝到第三王朝,這時候已經很明顯的將其他人分為亞洲人,列騰努人,庫什人等等.
含米特人（Hamite）
舊譯含族,又稱哈姆人.在昔日非洲 學中,含米特人一般分為北支和東支：北支指柏柏爾人,東支指古埃及人、科普特人和庫希特各族.根據近現代的研究證明,實際上並不存在統一的含米特語族,舊稱含米特諸語言應分成古埃及語、科普特語、柏柏爾語族和庫希特語族.而使用這些語言的各民族甚至不能構成統一的種族,埃及人和柏柏爾人屬於歐羅巴人種（白種人）,庫希特人屬於衣索比亞人種（黑白混合種人）.認為黑人低劣、黑非洲文明由外面傳來的含米特論,實屬種族主義的偏見,在非洲學中已被否定；含米特人一詞也已很少採用,而改用它原來所包含的各個民族的具體稱謂.古埃及人已與阿拉伯人融合,形成現代埃及人；科普特人為古埃及人中仍保持基督教信仰者的後裔,現為埃及的少數民族；柏柏爾人為北非的民族集團,主要分布於埃及以西的北非各國；庫希特人為非洲之角和部分東非地區的民族集團,主要分布於衣索比亞、索馬里、吉布地以及蘇丹共和國東北部、埃及東南部、肯亞東北部和坦尚尼亞北中部.
閃米特人,又稱閃族人,是起源於阿拉伯半島的游牧人民,相傳諾亞的兒子閃即為其祖先.阿拉伯人,猶太人都是閃米特人.今天生活在中東北非的大部分居民,不過就是阿拉伯化的古代閃米特人的後裔.
薩爾貢一世和他的閃米特聯軍對蘇美爾人的征服是有記載的歷史上第一次游牧民族對定居的農業文明的大規模入侵,在以後的4000多年裡,類似的入侵在世界各地還發生了許多次,古代史的很大一部分就是由這些入侵構成的.
閃米特是中東印歐人的語言、文化的一個的分支.盡管人口遺傳學與歷史學上使用「種族」這個字眼有著眾多的爭議,閃米特這一語族的定義卻很明確,包括古代的阿卡德語跟其延伸的兩種方言所分化的語言——亞述語和巴比倫語,以及現代的阿拉伯語、阿姆哈拉語、亞拉姆語、希伯來語和馬爾他語等.
閃米特人的概念來自古希伯來人在聖經中對各種族來由的記載,凡文化與語言上跟他們接近的種族即被認為是閃的子孫.反之,希伯來人的敵人經常被他們認為是含的後代.在創世記10:21-31中,閃的兒子是以攔(埃蘭Elam)、亞述(Asshur)、亞法撒(Arphaxad)、路德(Lud)與亞蘭(亞拉姆Aram)：被認為是亞述人、巴比倫人、迦勒底人、塞巴人、希伯來人與阿拉姆人的祖先,其語言有著緊密的關系,固此他們的語言都被納入閃語族中.值得注意的是,迦南人與亞摩利人的語言同樣為閃族語,但在聖經中被認為是含的後代.反之,閃在聖經中同樣被認為是埃蘭人的祖先,而埃蘭語並非閃語族的一支.