中華文化的再創造基礎

⑴ 中華文化是誰，怎樣創造出來的

中華文化源遠流長，中華文化的起源於華夏文明，從遠古至秦、漢，為中國回人創造文化及繼續發達之答時期；漢朝之後，歷經在北方異族多次入侵與統治，而被鮮卑、蒙古人、滿洲人等統治中國的人影響。漢唐時期藉由絲路，亦傳入了大量西域文化。自漢末以來，則為中國文化中衰之時期。
其流傳年代久遠，雖然較諸古埃及、古巴比倫、古印度的古文明，約晚一千至兩千年才產生，在中國各朝代的統治者雖然由許多民族有所更替，但是中華文化卻始終延續，所以中華文化是持續至今的古老文化之一。
中華文化，亦稱華夏文化、漢文化，是指以春秋戰國諸子百家為基礎不斷演化、發展而成的中國特有文化。其特徵是以中華文化的諸子百家文化尤其是儒家文化與天朝思想為其骨幹而發展。需要注意的是，本文中的大部分的「中國」、「中華」、「華夏」乃同義詞，皆指黃河、長江流域一帶。

中華文化發展於華夏文明，華夏文明的源頭有兩個，即黃河文明與長江文明。中華文明是歷經千年以上的時間歷史演變，中國各大古代文明長期相互影響融合。如今，一個擁有燦爛文化的中國，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方！

⑵ 如何再創中華文化新的輝煌

西方文化的本質是一種一神權文化，具有很強的侵略性及征服性，而現在的中華文化恰恰就是缺少了這種特性，所以才有現在很多的文化精神殖民的產生。也就是咱們經常說的糖衣炮彈。那麼，咱們以前也就是說封建社會的時候，為什麼能夠抵抗，或者說中華文明的次序能夠影響世界被別的文明所接受，也就是說那時候的中華文明次序是世界次序的行為准則？就在於君權神授的唯一性，如果你不認可我的次序我的文明，那麼就是別的人種別的文化質疑君權神授的合法性，也就是說代表著戰爭。我們這里不討論君權神授的好壞。我想提的是在當今社會怎麼在中華文化裡面添加對西方文化的抵抗力，免疫力的問題。現在的中華文化就像古代的墨子文化，講非攻，講兼愛，那麼我們是不是可以添加新的元素呢？

⑶ 如何科學實現中華優秀傳統文化的創造性和創造性發展

首先，要善於從歷史傳統的角度進一步認識中國特色社會主義現代化道路的歷史必然性。鴉片戰爭之後，在內外反動勢力的壓迫下，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。為救亡圖存，實現國家富強、人民幸福的夢想，中華民族一代又一代優秀兒女探索過各種道路，從洋務運動、太平天國運動、戊戌變法、義和團運動，到孫中山領導的舊民主主義革命，可以說，中國不同的階級階層和政治力量都提出過救國方案，但均以失敗告終。教訓也表明，照搬西方道路是走不通的。中國共產黨人正是在前人探索的基礎上，終於成功選擇了馬克思主義這一科學理論，並最終選擇了以「富強、民主、文明、和諧」為奮斗目標的社會主義現代化道路。
其二，要善於從文化積淀的角度進一步認識中國特色社會主義道路的深厚文化土壤。當代的中國道路也是馬克思主義與中國優秀傳統文化結合的產物。在中華民族五千年的文化中，講仁愛、求大同等樸素社會主義思想一直是社會文化發展的主旋律，被視為人間正道、浩然正氣。從孔夫子到孫中山，歷代仁人志士無不把公平正義、大同世界作為自己追求的理想社會目標。孫中山把「天下為公」作為自己的座右銘，就是這種優秀傳統文化的體現。他在考察西方近代社會後提出，中國未來要建設的新社會，應當是「節制資本」的社會。中國道路中還有很多內容，都與我們獨特的優秀歷史文化傳統聯系在一起。
其三，要善於從古今比較、中外比較中進一步認識中國特色社會主義道路的優越性。從古今比較看，今天的中國現代化道路及其實踐成果是史無前例的。比如，我們建立了比較完善的具有中國特色的社會主義基本經濟制度和以人民民主為基礎的基本政治制度，還有以經濟建設為中心、改革開放的基本國策等。這些都是我們經濟社會高速穩定發展的基礎，不僅遠遠超越了孫中山領導的發展道路，也極大地豐富和發展了以往社會主義的發展模式。從中外比較看，今天的中國現代化道路及其實踐成果是世界各國現代化歷史上的奇跡。在幾乎所有西方大國的現代化歷史上，都曾經有過劇烈的內部矛盾以及外部矛盾，甚至對外侵略、發動世界大戰。唯有中國現代化道路保持了長期穩定、高速、和諧、和平發展的特徵。
只有從歷史、文化、現實的結合上進一步思考中國道路，才能增強道路自信，為人類文明進步事業做出中華民族的新貢獻。

⑷ 中華傳統文化形成的環境基礎

一、中國歷史地理環境的基本特徵及其對中國文化的影響

1、氣候：溫度的變化，濕度的變化，人口增長、民族文化融合，治世亂世，經濟開發。
2、地形、地貌：地勢西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。

在自然地理環境方面，地形、地貌及氣候的基本特徵及其對中國傳統文化的影響。

1、地形、地貌

中國是一個多山的國家，山的風格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、雲奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個側面體現了中國文化的一個特徵就是天人合一，以及對大自然的崇拜。中國文化里較少人對大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。

中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構成「三大階梯」。青藏高原海拔在4000米以上，有「世界屋脊」之稱，為最高的一級階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000--2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區多處於第三階梯。

以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運動中逐漸變化的，這些變化屬於「人化自然」的過程，對中國的歷史和文化產生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴大。

我們僅從水系和古代水利工程建設上，就能發現「人化自然」的過程，發現地形地貌的變化，在原始社會末期，我國就出現了最初的水利事業，傳說大禹治水，三過家門而不入，終於導水入海，治服了洪災。春秋時期，楚國令尹孫叔敖規劃修建了第一個見於歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統一後，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內），溝通了湘水、灕水，第一次將長江和珠江兩大水系聯結起來。秦漢以後，中原地區與嶺南交通多取道於此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠（開鑿於西漢武帝太始二年(前95年)，由於是趙中大夫白公的建議，故而得名白渠）、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至餘杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設計和創造為人類改造自然提供了寶貴的經驗。而水利工程本身也是「人化自然」的實體文化，總結說來，中國特有的地形地貌對中國文化的影響主要表現在游覽、文學、和繪畫等方面。孔子說「智者樂水，仁者樂山。」特別是魏晉以後，文人墨客盛行遊山玩水，在文學界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。

2、氣候
中國氣候有三個特點：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處於溫帶地區。二是季風氣候明顯，冬季多刮北風，夏季多刮南風，降雨量多集中在7、8、9三個月，三是大陸氣候強。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點是中國氣候的總體特徵。總的來看，有史以來沒有實質性變化。但在漫長的歷史時期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現在溫度與濕度兩個方面，

比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時代到17世紀（清代），我國氣候的總趨勢是由溫暖轉向涼爽。但是到了20世紀後半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。
再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災多於水災。北方尤其明顯，而南方的水災更加頻繁，這實際上與氣溫變暖、冰山融化有關。

另外，人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當時的氣候宜人、風調雨順有關。

中國氣候對中國文化的影響

中國特定的氣候對中國文化的影響突出表現在以下三個方面：

一是節氣文化與氣候：我國古代以農立國，節氣文化是適應農業需要而很早就發展起來的。「春爭日，夏爭時」，農民們世世代代就像打仗一樣按24節氣種地。否則，「人誤地一時，地誤人一年」，連收成都成了問題。24節氣不僅指導了我國古代農業，而且深深融入我國民族風俗習慣和文化之中，有的節氣還成了民間重要節日。

二是中醫文化與氣候。中醫學把外感病邪分為「風寒濕熱燥火」。俗稱「六淫」，大部分與氣候有關。南京中醫學院老教授干祖望說：「欲知《黃帝內經》之精華，一半在氣候。」沒有中國特殊氣候，也就不會誕生中醫學，中醫治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關。不同的季節應取不同的穴位，針探深度也不一致。中葯的使用也分季節。李時珍在《本草綱目》中專門有一篇「四時用葯例」，說明用葯也要講究季節。《黃帝內經》中指出：在各季節中要分別加溫熱甘酸和苦寒之葯，以順四時氣候而養天和之氣。

三是詩詞與氣候。請大家舉出與氣候季節有關的詩句。

我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創作環境和靈感。於是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂」 ，「好雨知時節，當春乃發生」，「二月春風似剪刀」，這些都是詠春的。在四季中詩人們對氣候體會最深的要數夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會：束帶發狂欲大叫，恨不得「安得赤腳踏層冰」。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：「思出宇宙外，礦然在寥廓。」還有展示暮秋景物的：「碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。」（王實甫的《西廂記》）。總之，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩句。

二、人文地理環境的基本特徵及其對中國傳統文化的影響。

1、疆域、政區

（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過「雄雞式」、960萬平方公里。
（2）政區：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現代——省、市、縣。

2、民族、人口：

（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。
（2）人口：特點是分布不均衡，人口遷移頻繁。

每一種文化都有它產生和發展的特定的歷史環境和地理環境，即歷史地理環境，或者叫歷史上的地理環境。地理環境包括自然地理環境和人文地理環境。自然地理環境對人類的進貨和人類文化的發展產生過至關重要的影響。人文地理環境對人類文化的發展同樣也產生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數不多的具有獨立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。

在人文地理環境方面，疆域、政區、民族和人口的基本特徵及其對中國傳統文化的影響。
人文地理環境主要是指社會人為創造和劃分的地理環境，包括疆域、政區、民族、人口、城市、交通、農業、牧業等諸多方面，其中，對文化影響較大的是疆域、政區、民族、人口。
（一）疆域、政區
疆域（重點了解各朝代的疆界變化，有哪幾個朝代的疆域比現在的大，西漢、唐、元、清）
（1）夏朝：夏代始於公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發展，當時的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經過長期的交往和融合，形成了共同的族體「華夏族」。華夏族分為幾個不同的部落，這些不同的部落集團先是生息在黃河及其支流一帶，後來發展到淮河、泗水、長江、漢水等廣大地區，建立了持續600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。

（2）商朝：中國有文字記載的朝代始於商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發達，達到了前所未有的水平。商代對中國文化最大的貢獻是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發現的十多萬塊甲骨上，已發現的單字就有5000個。

（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡後，繼之而起的是延續了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運昌盛。周朝分為西周和東周兩個時期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統治范圍包括今黃河、長江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻是燦爛的青銅文化。

（4）春秋戰國：從東周開國到秦始皇統一中國這500多年，習慣上稱春秋戰國。在此期間，各諸侯國之間戰火不斷，出現了諸侯爭霸的局面，此時的疆域基本上和周朝接近。春秋戰國時期的文化空前繁榮，出現了中國歷史上第一次文化大交鋒「百家爭鳴」的現象。

（5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個統一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今雲南、廣西、北到長城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的。「兵馬俑」和「阿房宮」成為歷史的見證。

（6）漢朝：秦朝滅亡後，公元前206年，西漢王朝建都長安，先後統治達214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至雲南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千餘年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。

（7）唐朝：唐帝國是一個空前強盛的封建帝國，唐朝全盛時，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的鹹湖，號稱唐大帝國。唐以後至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術。

（8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權。元世祖忽必烈滅掉南宋後，疆域遼闊，北達西伯利亞，南到南海，西南至西藏、雲南，西北至今新疆境內，東北達鄂霍次克海。元代的科技和文學比較發達。元雜劇是文學史上首次出現的宏篇巨著。

（9）清代乾隆年間，中國統一的多民族國家得到了鞏固和發展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到台灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬公里的土地。這種疆域基本上與當今的疆域相似。（最新測算表明，中國的實際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰爭後、1856年的第二次鴉片戰爭、1833年的中法戰爭、1894年的中日甲午戰爭、1899年的八國聯軍侵華戰爭等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰爭使中國的大片領土淪為殖民地。

總的來看，在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個朝代的疆域都超過了中國當今的「雄雞式」疆域。
今天我們一般都認為中國的國土面積是960萬平方公里。實際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次於俄羅斯、加拿大，居世界第三位。
政區

政區是國家為進行分級管理而劃分的區域，是人為劃分的，因此屬於人文地理環境范疇。研究政區應當探討古代地方行政管理的規章制度、機構組織及權利分配。

（1）商周：中國古代行政區域制度最早產生於奴隸制時代。相傳夏朝開始按地區劃分居民，史稱「芒芒禹跡，畫為九州」。究竟哪九州，無從查考（因無文字記載）。商朝開始在王室以外地區分封諸侯，世襲統治權。西周實行了「封邦建國」，「受民受疆土」的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔守疆土，衛王室，納貢稅的義務，諸侯在封國之內，掌握政治經濟軍事權，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先後設立縣和郡，至戰國，郡縣兩級制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個時期，商周時期是地方分權的分封制。縣以下置鄉、亭、里等基層政權組織。郡、縣兩級行政長官由皇帝任免，實行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似於今天的行政首長負責制）。

（2）西漢初年，採用「郡國並行制」。長安及附近地區實行郡縣制，長官有太守和都尉。其餘地區是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時，諸侯王的封地分割縮小，治民之權被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機構，為加強對地方的控制，漢武帝另分全國為十三個州郡，每州由皇帝派刺史一人監察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級長官，地方行政機構演變成州、郡、縣三級制。

（3）魏晉南北朝時期，地方基本保持州、郡、縣三級。但一個州所管的郡縣越來越少。
總的來看，秦漢及魏晉南北朝是中央集權的郡縣制。

（4）隋唐：恢復郡縣兩級制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實行軍政分權。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。並分立「道」（鎮），成了州以上的一級政區，這就形成了「道——州——縣」三級制。另外，唐在邊疆設節度使，集數州的軍事、財政、軍政大權於一身，權勢逐漸膨脹。「安史之亂」之後，節度使遍設到內地。實際上節度使就是方鎮，或稱道。總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級制，唐代後期形成了「道—州—縣」三級制。

（5）宋朝：加強中央集權。宋太宗廢止了方鎮轄域制度。各地設置府、州、軍、監（州級單位），其下轄縣。其行政長官由京官帶原銜出任，簡稱「知府」、「知州」、「知縣」。府縣之上，設「路」為監察區，路設安撫使司、轉運使司、提點刑獄司，總稱監司，分掌軍事、財政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：「路—州（府、軍、監）—縣」三級制。

（6）元朝：由於疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其餘地方分設十個行中書省（簡稱行省）。行省之下設路、府、州、縣。行省長官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設總管、府尹、州尹、縣尹。
元朝：行省—路—府—州—縣。

（7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設十三個「承宣布政使司」（簡稱省，現行的省由此開始）。每省設左右布政使掌民政、財政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱「三司」。三司互不相統，分別隸屬於中央有關機構。省下設府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長官為知府，縣里的長官為知縣。明朝：省、府、縣。

（8）清代地方行政機構分省、府、縣三級。全國劃分為十八個省、五個將軍轄區、兩個辦事大臣轄區和內外蒙古旗盟。省里最高行政長官是總督和巡撫。一省或數省設一總督，各省均設巡撫。省下設府，距京城250里設一府「府見府，250」，北京至保定250里，故設保定府，保定府距正定（真定）府250，故設正定府。府長官為知府。府下設縣，縣里的長官為知縣。另外歷代在少數地區設過特殊機構。

（9）近代，辛亥革命前後廢除了府一級、州、所都改為縣，又重劃了道區，所以成了省、道、縣三級制。國民黨政府廢除了道，實行省、縣二級制。但在30年代又在省和縣之間設立了行政監察專員。
（10）現代：1949年建國後地方行政機構分省（包括自治區和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區，專區，實行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級市）縣三級制。目前我國有34個省級行政區，包括23個省、5個自治區、4個直轄市、2個特別行政區。

（二） 民族、人口

（1）民族：

談到民族，我們首先要明確「中華民族」這個概念。中華民族是定居於中國境內各民族的總稱。中華民族現有56個民族。

其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。從夏朝到秦漢時期，當華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長江流域時，邊疆各民族的先民已在開發著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發了今黑龍江、吉林、遼寧、內蒙及華北北部的廣大地區；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發了今新疆及其以西的廣大地區；西部和西北部的羌、吐蕃族開發了今青藏高原；高山族開發了台灣島；百越各民族開發了今廣西、廣東及福建、浙江等地。

再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發展的進程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統一的多民族國家的基礎。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經成為黃河流域的主體民族。以後隨著自身的擴張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數量上高居首位，在經濟文化上保持著總體上的優勢，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統一中國，大多數朝代是漢族統治的多民族國家。但在漫長的歷史進程上，非漢族建立的政權也不是獨一無二的。公元13世紀初，蒙古族的成吉思汗統一了蒙古各部，建立了蒙古汗國，後來發展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。他的孫子忽必烈建立了元朝。

另一個統治過整個中國的民族是滿族。滿族人有這樣一個傳說：在風景秀麗的長白山下，有一個碧波粼粼的湖泊，三位仙女降臨，洗浴之後登岸。這時，一隻神鵲銜來一枚紅色的果子，鮮嫩異常。年齡最小的仙女佛古倫拾起來吞入肚中。結果怎麼呢？

佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個男孩，姓愛新覺羅，叫布庫里雍順。他就是傳說中滿族人的祖先。正是他的後代建立了大清帝國。1644年，愛新覺羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關，佔領北京，席捲大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國。滿族人的語言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢》，老舍著有《駱駝祥子》等。

總之，中國的歷史是56個民族共同創造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產物。

（2）人口：
中國這塊土地是特別適應人口繁育生息的地方，蘇聯則不適應人口繁衍，故此曾獎勵多生多育的「英雄母親」。長期以來，中國一直是一個人口大國。漢代，中國人口占當時世界人口的三分之一。北宋時期和近代也佔三分之一。當時人口眾多是優勢（人力資源）。
歷史上，中國人口有兩大特點：

第一是分布不均衡。總的來看，各朝各代人口分布極具變化，但一般都是東南部和中原地區人口稠密，西北地區人口稀少。
第二個特點是人口遷移頻繁。人口遷移主要受戰爭、宗教、經濟的影響，同時人口遷移又帶動了文化的傳播和交融。下面僅以烏茲別克人的遷移，說明人口遷移狀況。18世紀中期，俄國境內的烏茲別克人陸續遷移到中國新疆，散居在新疆維吾爾自治區各地的城鎮。烏茲別克人一日三餐都吃奶製品，禁酒，忌食豬、驢、騾肉，喜歡吃牛、羊、馬肉及蜂蜜和糖漿。他們大多信奉伊斯蘭教，在他們居住的地區大都有較大的清真寺。在公元19世紀中葉以前，烏茲別克人以經營商業為主。他們組成商隊，趕著成群的駱駝、馬、騾，往返於新疆及中亞各地之間。因此，烏茲別克人的足跡遍布新疆及鄰國各地。他們把烏茲別克人的文化傳播到各地，又把各地的文化吸納過來。為促進文化的交流和融合作出傑出的貢獻。
從15世紀以來，中國人不斷移居海外，當時以移居東南亞為主。改革開放以來，中國人再次大規模不斷移居海外，主要以歐美國家為主。現如今，在沒有四川人的縣不多；在世界，沒有中國人的國家不多。人口過多是最大的生態失衡，雙胞胎多，男孩多則是人類自身失衡。

⑸ 2，為什麼說中華文化是中國各族人民共同創造的

中華文化是中國各民族人民共同創造、傳承和發展的，各民族文化是中華文化不版可分割的一部分權。自古以來，中華文化因環境多樣性而呈現豐富多元形態。

秦漢以後，中華大一統的思想逐漸形成，中原地區文化持續與周邊地區文化交流交融，經唐宋元明清歷代發展，各民族文化深度融合、交相輝映，共同鑄就了中華文化的燦爛輝煌。

各民族文化的多樣性和差異性，使得中華文化內涵更加豐富；各民族文化的相互交流和彼此借鑒，是中華文化不斷豐富發展的強大動力。

(5)中華文化的再創造基礎擴展閱讀：

《新疆的文化保護與發展》白皮書，集中闡述了中國政府高度重視新疆各民族優秀傳統文化的保護和傳承、現代文化的發展與繁榮。白皮書強調：「新疆各民族文化紮根中華文明沃土，既推動了各民族文化發展，也豐富了中華文化內涵」。

產生於中華大地上的各民族文化，經過長期的交流交融，其民族性、地域性特點在博大深邃的中華文化中獲得包容和展現，同時也成為中華文化豐富性、多樣性的重要構成。

⑹ 從文化創新的角度說明如何提升中華文化創新創造能力

文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發展，都包含著文化創新的意義。文化發展的實質，就在於文化創新。文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。
文化創新可以推動社會實踐的發展。文化源於社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，促進人的全面發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標准所在。
文化創新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

⑺ 怎樣實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展

1，對中華優秀傳統文化中不適應時代發展需要，但經過改造仍然能夠為現代化建設服務的部分，既不是全盤繼承，也不是全部拋棄，而是推陳出新，進行創造性轉化。中國特色社會主義文化是現代文化，具有鮮明的時代性。

它不是傳統文化的簡單重復和模仿，而是結合當前、面向未來的創新、創造和再生。所謂推陳，即立足於當代，揚棄那些不適合今天需要的東西；所謂出新，即對這一層次的傳統文化進行清理和提煉，並積極創造新的內容和形式，賦予其新的生命力。

2，對於中華優秀傳統文化，最有效的繼承和保護就是與時俱進地不斷發展，不斷創新。即對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。

3，對中華優秀傳統文化中適應時代發展需要、能夠為現代化建設服務的精華部分，必須積極加以繼承，進行創新性發展，使之不斷發揚光大。民族精神是民族文化最本質、最集中的體現，是民族文化的靈魂。

繼承與弘揚這種民族精神，在當前有著重大的現實意義。我們應不斷從中華民族優秀傳統文化和我黨在革命、建設和改革時期所形成的優良傳統中汲取力量，對傳統文化中適應時代發展需要、能夠為現代化建設服務的精華部分積極加以繼承，並不斷進行創新性發展。

將現代內涵融入民族精神之中，重塑當代中國精神，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，凝聚和激勵中華民族為實現國家富強、民族復興而團結奮斗。

(7)中華文化的再創造基礎擴展閱讀

黨的十九大指出：「推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構築中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。」

「我們要以更大的力度、更實的措施加快建設社會主義文化強國，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華民族優秀傳統文化創造性轉化，創新性發展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來。」高度概括了中國特色社會主義文化的基本內涵。

這些方針闡明了在新時代我們對待中華優秀傳統文化的科學態度，是繼承發展中華優秀傳統文化的基本方針，具有重要的現實指導意義。

深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新。一是讓優秀傳統文化生動起來；二是要深入挖掘優秀傳統文化的底蘊；三是要努力去實現生活和社會認同這種傳承、發展這種傳承；四是賦予優秀傳統文化以時代特徵。

首先就是找出傳統文化的生動性。其實，傳統本身就具有著生動性，但傳統在其傳承的過程中，由於時間的久遠，歲月的變遷，空間的轉換，可能使它的生動轉變或減弱，但它仍不失是一種生動的文化，這時，就要對傳統文化中具有生動的部分進行「修復」。

⑻ 如何再創中華文化的新輝煌

只有在共產黨的領導和馬克思主義的領導下，才能創造中華文化的新輝煌，實現中華民族的偉大復興

⑼ 中國文化產生的經濟基礎

人與自然間呈現雙向互動關系，一方面人類的活動始終受到自然環境的影響和制約，另一方面人類在自身的發展中又不斷征服自然、改造自然。人與自然的這種雙向同構關系統一於人類的社會實踐，首先以生產實踐、即經濟活動為基礎。

那麼，我們中華民族所創造的燦爛的文化所依賴的經濟基礎又是怎樣的呢？簡單來說，中國幾千年來的物質生產方式一直是以家庭手工業與小農相結合的自然經濟為主要經濟基礎，並輔之以周邊的游牧經濟。自距今六七千年前我們的祖先發明了原始農業開始，農耕文化就成為中國文化的主體，這首先應歸功於東亞大陸這片遼闊的土地。這里沃野千里，物產豐富，氣候類型多樣，為中華民族提供了創造輝煌的自然物質基礎。在此基礎上，中華民族經過幾千年的辛勤勞作和無數文化巨匠的創造，才形成了今天為世界所嘆服的、汪洋恣意的中國文化。

我國前資本主義生產方式的主要有以下四種形態：

①夏、商、西周——土地國有及公社所有，集體勞作的自然經濟階段。春秋以前，是我國農業自然經濟發展的第一個大的階段，其特點一是土地國有，所謂「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」；二是土地不得自由買賣和私相授受；三是農業生產以集體勞作為主。

②春秋戰國、秦漢乃至明清——土地私有、個體勞作的自然經濟階段。春秋以降，農業經濟進入其發展的第二個大階段，此後2000多年間，中國經濟形態雖多有變化起伏，但基本格局卻大體一以貫之：一是土地國有、私有並存，而私有漸居主導；二是土地可以自由買賣；三是單家獨戶經營、男耕女織的小農業占據主導地位。

③城鄉經濟的同一性，城市對鄉村的經濟依賴。中國前資本主義生產方式的又一顯著特徵，是城市不具備自立的經濟，而與鄉村間在經濟上是同一的；這對於中國文化特質的形成及其走向，產生了深遠的影響。

④生活資料生產與人口再生產的比例呈現周期性失調。中國歷史上這兩種生產比例的協調與失調，往往與王朝的盛衰興替相對應，二者間互為因果。前資本主義時期，中國的兩種生產都處於自發性發展階段，人口無政府地增殖，物質資料生產擴大的天地又受到限制，因而兩種生產間的比例很容易失調，而對這種失調的人為控製作用畢竟有限。歷史往往通過戰爭、瘟疫、飢荒等來大量消滅人口，使這一比例重新得以緩和，但其代價是巨大的，這便對中國社會進步造成周期性破壞，成為中國文化健康發展的嚴重障礙。

時至今日，我國人口形勢更加嚴峻，兩種生產的比例協調問題極其緊迫地擺在全民族面前。可以說，中華民族在今後能否繁榮昌盛，很大程度上系於兩種生產比例的協調之上。