阿弗雷德阿德勒創造性自我

『壹』 調節心態的書有哪些

1、少有人走的路

《少有人走的路》作者【美】斯科特·派克，是由吉林文史出版社出版的圖書。

該書講述了作者如何靈活運用傳統心理分析方法去解決人生的沖突和難題。

《少有人走的路:心智成熟的旅程》是一本通俗的心理學著作，也是一本偉大的心理學著作，它出自我們這個時代最傑出的心理醫生斯科特·派克。

斯科特的傑出不僅在於他的智慧，更在於他的誠懇和勇氣。他第一次說出了人們從來不敢說的話，提醒了人們從來不敢提醒的事，這就是：幾乎人人都有心理問題，只不過程度不同而已；幾乎人人都有程度不同的心理疾病，只不過得病的時間不同而已。

2、當下的力量

《當下的力量》是2009年中信出版社出版的圖書，作者是《紐約時報》埃克哈特·托利。當下的力量是暢銷書排行榜第一名，被翻譯成30多種文字，截至2009年，300萬份已在北美地區發售。

這本書對於你來說是一個發現之旅，在作者這位心靈導師的引導下，你會驚訝地發現，自己一直都處在大腦或思維的控制之下，生活在對時間的永恆焦慮中，從而阻礙你擺脫內心的痛苦。但實際上，我們只能活在當下，活在此時此刻，所有的一切都是在當下發生的，而過去和未來只是一個單純的時間概念。

通過向當下的臣服，你才能找到真正的力量，找到獲得平和與寧靜的入口。在那裡，我們能找到真正的歡樂，我們能擁抱真正的自我。

3、自卑與超越

《自卑與超越》是2017年天津人民出版社出版的圖書，作者:阿弗雷德·阿德勒，譯者：楊蔚。

《自卑與超越》，現代人類必讀的個體心理學經典之作。

阿德勒是與弗洛伊德、榮格齊名的20世紀三大心理學家，是個體心理學的創始人，是人本主義心理學先驅。

書中根據大量實例，深入剖析每個人心中的自卑情結，從教育、家庭、社交、倫理、婚姻等多個領域闡明人生道路的方向和人生意義的真諦，幫助人們打破自卑枷鎖，理解生活，超越自我，實現人與人、人與社會和諧發展。

4、重塑心靈

《重塑心靈》的作者是許宜銘，由中國輕工業出版社出版於2009年5月1日，字數是150000。

在書中提供一套清晰可遵循的架構及人格剖析範例與練習，帶你進行一場自我人格的回溯之旅。

我們慣常的思考模式，創造了我們種種的經驗，籍著改變思想，我們便有能力改造生活經驗。帶領成長課程、團體治療有二十年經驗的資深治療師許宜銘，在書中提供一套清晰可遵循的架構及人格剖析範例與練習，帶你進行一場自我人格的回溯之旅。

你會開始明白父母、原生家庭的特質及成長過程中的重大事件，如何點滴烙印在你的人格上，如何強化了你的思考與應對模式；也只有在更清楚自己的時候，你才可以為自己做出新的抉擇，找到更適合你展現的人生劇本，擁有自主的人生。

5、人性的弱點

《人性的弱點》是美國戴爾·卡耐基編著的社會學著作，於1936年首次出版。

《人性的弱點》以人性具有的一般弱點為切入點，內容涉及人際交往、心態調節、維系家庭、安排工作和合理用錢等諸多方面。在書中，卡耐基為讀者提供了如何與他人相處、如何得到他人的認同、如何迴避人性的弱點、如何戰勝人性的弱點的種種方法，並提出了應對各類弱點的有效策略。

卡耐基在書中總結出：「一個人在事業上的成功，有15％歸結於他的專業知識，另外85％歸結於他表達思想、領導他人和喚起他人熱情的能力」。

『貳』 如何克服自卑，超越自我

人的自卑心理來源於心理上的一種消極的自我暗示，即「我不行」。正如哲學家斯賓諾莎所說：「由於痛苦而將自己看得太低就是自卑。」這也就是我們平常說的，自己看不起自己。金無足赤，人無完人，世界上沒有100%的事情。每次都是第一，又有誰能夠做到？再有名的歌星也有唱錯歌詞的時候，常勝將軍拿破倫最後也兵敗滑鐵瀘。更何況我們一個普普通通的人，有什麼理由這樣要求自己呢？過分的要求，脫離了實體，必將令人失望。

人不可能在各方面都非常優秀，都或多或少在某方面存在一定的缺陷，就是那些偉人也毫不例外，甚至他們的缺陷可怕得很呢？拿破崙的矮小、林肯的醜陋、羅斯福的小兒麻痹、丘吉爾的臃腫，哪一樣不同樣令人痛不欲生？可他們卻擁有輝煌的一生！

生活中智者和愚者在性格上的區別就是智者比較自信、有活力。自信使智者眉頭舒展，腰板挺直，事業有成，彷彿時時刻刻都沐浴在幸福的陽光里；而愚者則不然，即使他們很有錢、很有權，但內心中總是灰暗和脆弱的。

與此同時，長期被自卑感籠罩的人，不僅自己的心理活動會失去平衡，而且生理上也會引起變化。最敏感的就是心血管系統，將會受到損害。生理上的變化反過來又影響心理變化，加重人的自卑心理。下面介紹如何克服自卑，戰勝自卑心理，超越自我：

第一，正確認識自己，重建自信。自卑的人往往注重接受別人對他的低估評價，而不願接受別人的高估評價。在與他人比較時，也多半喜歡拿自己的短處與他人的長處相比。越比越覺得自己不如別人，越比越泄氣，自然產生自卑感。

第二，坦然面對挫折，加強心理平衡。要認識到人不可能是十全十美的，有長處，必有短處；有優點，必有缺點；有成功，也必有失敗。遭受挫折與失敗的時候，不怨天尤人，也不輕視自我，要客觀地分析環境與自身條件，這樣才可以找到心理平衡，才可以發現人生處處是機會。

第三，廣泛社會交往，增強生活勇氣。自卑的人多數比較孤僻、內向，不合群，常自己把自己孤立起來，少與周圍人群交往，由於缺少心理勾通，易使心理活動走向片面。自卑者如能多參與社會交往，可以感受他人的喜、怒、哀、樂，豐富生活體驗；通過交往，可以抒發被壓抑的情感，增強生活勇氣，走出自卑的泥潭；通過交往，可以增進相互間的友誼、情感，使自己的心情變得開朗，自信心得到恢復。

自卑的人一般都比較敏感脆弱，經不起挫折打擊。一旦遭受挫折，就很容易意志消沉，增強自卑感。因此，凡事應不懷奢望，要善於自我滿足，知足常樂，無論生活、工作或學習，目標都不要定得過高，這樣，就容易達到目標，避免挫折的發生。必須明白和做到：努力的目的是完成自己的既定目標，而不是為了打敗別人。而每次取得的成功體驗，都是對自己的一種激勵，是十分有利於恢復自信心的。

讓我輕輕地告訴你：

卡耐基說：「你應堅信，你是世界上獨一無二的，你應悅納自己、接受自己、相信自己的潛力，你和我都具有這樣的潛能。所以，不要浪費時間去擔憂自己的與眾不同。無論是好是壞，你都得耕耘自己的土地；無論是好是壞，你都得彈起生命中的琴弦。」因此，人不應該自卑，而應當有信心戰勝自卑。一旦你突破了自卑的羈絆，就會對自身的內在潛能有全新的評價，而你在不久的將來，定會成就一番偉業。

『叄』 如果你要結婚了，你是會選擇一個愛你的人，還是你愛的人

如果結婚，你選擇你愛的人，還是選擇愛你的人？

如果結婚，你選擇你愛的人，你要接受他不愛你這個現實。你選擇愛你的，可能你不喜歡他？但是他卻一直愛著你，為你著想，為你可以做每一件事，婚姻就像一道難題，你永遠看不清楚它的本質，有一句話曾這樣說過，婚姻就像一道圍城，進去的人想出來，出來的人想進去，我們到結婚年齡，可以選擇自己愛的人結婚，但往往卻不得善終，只能選擇自己不愛的人結婚，那麼選擇與自己不愛的人結婚會有什麼樣的結果呢？結婚以後你可能永遠無法愛上他，從每一個細節都表現出你不愛他的本質，甚至可能還惦記著前面一見鍾情的人，只是把他當一個木偶或者是婚姻的一個伴侶，並不是你真正愛的人。正視每個人內心深處的想法，不會想和一個不愛你的人結婚，原本就是找一個生活的伴侶，生活中有一個可以相互幫助相互扶持的人。

那麼在沒有結婚之前，你是選擇你愛的人結婚，還是選擇愛你的人結婚？

『肆』 弗洛伊德的書是否值得看 你們覺得他的哪些觀點正確 哪些不正確

弗洛伊德認為，這是患者經歷過的情緒經驗受到壓抑，被排擠到意識之外，潛伏在無意識之中，因此產生了病症。從這一早期的設想開始，弗洛伊德逐漸形成了他的意識和無意識的概念。這樣，導致他認為，人的心理包括意識和無意識的兩部分。
弗洛伊德認為，意識是與直接感知有關的心理部分，它包括個人現在意識到的和現在雖然沒有意識到但可以想起來的；而無意識則是不能被本人意識到的，它包括個人的原始的盲目沖動、各種本能以及出生後和本能有關的慾望。這些沖動、本能、慾望，與社會風俗、習慣、道德、法律不相容而被壓抑或被排擠到到意識閾之下（所謂意識閾，是指能否意識到的分界線），但是，它們並沒有被消滅，仍然在不自覺地積極地活動著，追求滿足。所以，無意識部分是人們過去經驗的一個「大倉庫」。由於弗洛伊德的無意識具有這樣的性質，所以人們把他的無意識稱為「潛意識」（英文是subconsciousness，又譯為「下意識」）。
弗洛伊德又認為，在意識和無意識（潛意識）之間，還有一種「前意識」。前意識是意識的一部分，即前面所說的「現在雖然沒有意識到但可以想起來的」那一部分。在弗洛伊德看來，前意識處在意識和無意識之間，它是可以召回來的部分，也就是可以回憶起來的經驗；而無意識（潛意識）則是不可召回的。這樣，實際弗洛伊德就把人的心理分為三個部分或三個層次：意識、前意識、無意識（潛意識）。
無意識（潛意識）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論的基礎。在後來修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析後來被稱為古典的精神分析，以區別於新精神分析）的所有的人當中，不管修正的程度如何，都沒有拋棄這一基本概念，否則，就不是精神分析學家了。
弗洛伊德在自己的理論中，把無意識（潛意識）提到了前所未有的高度，而意識只佔一個次要的地位。他認為，「精神過程本身都是無意識的」，他反對把心理學說成是「意識內容的科學」。他不但認為，「有意識的精神過程只不過是一些孤立的過程」，而且還認為有一種「類似無意識的思維、無意識的意志這樣一種東西」，對無意識過程的認可與否是影響到世界和科學一個決定性的傾向。因此，弗洛伊德主張，心理學的研究對象，主要應該是人的各種無意識的精神過程，也就是說，心理學應該是無意識（潛意識）內容的科學。
在弗洛伊德的理論中，關於意識、前意識和無意識（潛意識）之間的關系，在弗洛伊德看來，如前所述，前意識是意識的一部分，從前意識到意識，或者從意識到前意識，都是轉眼之間的事，二者雖有界限，卻沒有不可逾越的鴻溝。因此，我們可以用虛線來表示。而無意識（潛意識）要回到意識里來，在弗洛伊德看來，是很困難的，因為二者之間壁壘分明，似乎在意識的門口有著嚴密的防守，不準無意識中的本能慾望隨意侵入。因此，我們可以用實線來表示。在弗洛伊德的早期理中，把這種防守作用叫做「檢查作用」或「檢查員」。
●無意識動機
所謂無意識動機，在弗洛伊德看來，就是構成無意識（潛意識）的那些個人的原始的盲目沖動、各種本能以及出生後和本能有關的慾望等。（從這里我們看到，在弗洛伊德那裡，無意識是由無意識動機組成的）。無意識動機是行動的原因。弗洛伊德是強調對行為動機的探討的。他在《日常生活的心理病理學》一書中，搜集了幾百個關於無意失言、無意錯誤和不由自主動作的實例，用以說明或多或少的隱蔽的動機。
弗洛伊德在一個年終翻閱他的帳簿時，因為看見一個病人的姓名重復出現而感到驚異，雖然他當時不知道這個病人究竟是誰。－－其實，這個病人是他在前一年夏天的幾個星期內在一個療養所里每天看見的一個病人。弗洛伊德最後想起來了，這個病人是一個年輕的姑娘，患有歇斯底里症狀，經他治好，只是在臨別時她仍苦訴胃部有些痛，兩個月之後，因胃癌而死。弗洛伊德以他的獨特方式，解釋了這一類的事例，從而得出一種新的遺忘學說：凡是已經熟知的東西，雖然可以被排除於無意識中，卻永遠不會遺忘。他喝在沒有斷言記憶的一切失敗都是由有意的遺忘，但他肯定對任何顯著的遺忘事例，都有充分的理由來設想某種動機的存在。
關於任何失言，或任何「偶發事件」，例如遺失或打破東西，弗洛伊德也這樣認為。他覺得這種行為是有意的，雖然這種有意可以是無意識的。一個新娘遺失結婚戒指－－這標志她有一種重新獲得自由或至少從她的現在的新郎那裡得到自由的隱蔽的願望。
弗洛伊德認為，任何特殊事件的隱蔽的動機，都可以象夢的分析那樣，通過自由聯想來揭露。在這方面，弗洛伊德認為有可以保證探索無意識動機的一些指導原則。這樣的原則之一是：凡是被禁止的東西，一定是被慾望的。如果不是人們願望做的事，禁止就是不必要的。嚴厲禁止的事，一定是願望的。另一個類似的指導原則是：凡是怕的東西大概都是被慾望的，怕是無意識慾望的一種假面具。弗洛伊德揣測，怕里藏有無意識的、被禁止的願望；同理，過分焦慮一個人的平安，可以隱藏一種要傷害他的無意識慾望。
弗洛伊德指出，重要的行動和決擇總是歸因於動機的，只有在不重要的事件上，我們才會說我們能這樣或那樣行動而任意決擇。他斷言，哪兒沒有意識的動機，那兒必有一種無意識的動機。失言或任何「偶然事件」，一定是由某種隱蔽的慾望所激動的。這種隱蔽的慾望對一定的目標，雖然不一定完全達到它的目標，但可以干涉當時意識的目的，產生意外的結果。
基於無意識動機，使弗洛伊德成為一個精神決定論者，當然是一個唯心的精神決定論者。他對精神決定論深信不疑。所謂精神決定論，是指人類的行為（每一動作、思想或情緒），都各有其充分的原因，雖則這些原因由於有機體和環境的復雜性，可以是很復雜的、難以清理的。在弗洛伊德那裡，「精神的因」就是願望、動機、意圖。弗洛伊德的精神決定論思想，當應用於神經病的時候，意思是指每一變態的症狀都有一種目的，為一種無意識的動機所驅策。
●壓抑學說
如前所述，無意識的動機是由的原始沖動、各種本能以及出生後和本能有關的慾望所構成的，而這些沖動、本能、慾望與社會風俗、習慣、道德、法律等不相容時，就被壓抑或被排擠到意識閾之下。但它們在意識之下並不是靜止不動的，而是在不自覺地積極活動追求滿足；它們的活動有時變得急迫，力求在中行動中得到表現。當它們將要「侵入」到意識行動中時，就會在意識中喚起焦慮、羞恥和一種罪惡感，因而意識就予以「抵抗」，試圖壓抑。－－無意識的動機向上向外推，而意識門口的「檢查員」，就發揮它的檢查作用施以相反的力量，向下向內壓。
由於無意識的動機有時是突擊的，意識門口的「檢查員」就必須採取種種措施「防禦機制」來保護，不讓其侵入。
意識門口的「檢查員」所採取的防禦機制之一是「反動形成」－－這一名詞是費解的，意思是指「向後歪曲」，即誇張反面的動機。例如，你所喜愛和贊揚的一個人，有時可以引起你的敵對和厭惡之感。而你則以盡量擴大你對他的敬愛來對待他。另一種不甚明顯的防禦機制叫做「投射」－－這是指你否認對你的朋友的仇恨。而反認為他對你的仇恨；罪過的一面在他不在你，因而你的罪過感轉化為一種被巫害感。弗洛伊德認為，這些防禦機制，不是意識的措施，不是故意相出和採取的；它們是「無意識的」。壓抑和抵抗，也是「無意識的」。
意識的抵抗是存在的。弗洛伊德和布洛伊爾在治療精神病時發現，很難使患者說出自己的情緒經驗；當暗示患者努力回憶過去的情緒經驗時，這些經驗遇到很大的抵抗。例如，病人在自由聯想過程中遇到某件難以為情的私事時就不願說出。但無意識的抵抗是由病人隨著一定的線索追憶一定經驗的真正困難而顯示出來的。
弗洛伊德認為，治療精神病患者時所遇到的抵抗，這是精神分析的一件最難於應付而又重要的工作。如果患者繼續拒絕承認被壓抑的經驗的存在，分析治療便無法進行；只有當患者不再抵抗而接受分析時，病情才以得到改善。因此，為了使患者從無意識（潛意識）中挖掘出過去被壓抑的情緒經驗，從而使患者的疾病痊癒，精神分析者就得幫助患者進行自由聯想以便克服抵抗。前述的「轉移作用」即「移情」現象，弗洛伊德認為，這是患者克服抵抗的一種迂迴方式。
●夢的學說
前面說過，弗洛伊德在使用自由聯想法的過程中，發現有的病人所回憶的和所報告的內容是他們入睡時所做的夢。於是，他用自由聯想法對夢進時行分析，並於1897年開始對自己進行自我分析，他發現，夢是通向無意識（潛意識）的一條迂迴道路。弗洛伊德認為，通過對夢境的解釋，可以發現精神病患者的最終的被壓抑的慾望。因此，夢的解釋也可以成為治療精神病的一種方法。弗洛伊德關於夢的學說，體現在他於1900年發表的、轟動一時的《夢的解釋》一書中。
弗洛伊德認為，「夢並不是無意義的，並不是荒謬的，並不是以我們的觀念儲蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的。它是一種具有充分價值的精神現象，而且確實是一種願望的滿足；它在清醒時我們可以理解的精神動作的長鏈中佔有它的位置，它是通過一種高度錯綜復雜的理智活動而被建造起來的。」他說：「我必須堅持，夢實際上是具有重大含義的，一種釋夢的科學程序是可能的。」
夢的實質，就是「一種願望的滿足」。我們從前面的敘述中已經知道，慾望雖然被壓抑在無意識（潛意識）中，但它仍在不自覺地積極活動，尋求滿足，由於在意識的門口有「檢查員」的檢查作用而不能得到滿足；但是，當人們在睡眠的時候，由於檢查作用的鬆懈，無意識（潛意識）中的慾望得以繞過「檢查哨」（或者說繞過抵抗），並以化裝（即偽裝）的方式乘機闖入意識而成夢。所以，就是夢的內容，也並不是是慾望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。
有些夢，例如，口渴的人夢見喝水，就是容易理解的。但是，有時人會夢見各種各樣的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及東拉西扯毫無意義的夢境，這又怎樣解釋為「一種慾望的滿足」呢？為了說明這一問題，弗洛伊德創用了兩個名詞－－「顯夢」和「隱義」。
所謂顯夢，它類似於假面具，是「夢所敘述的東西」、「夢的外顯的內容」。所謂隱義，是假面具所掩蓋的慾望是「那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達到的東西」，是「內隱的夢的思想」。做夢好比編造謎語，顯夢是謎語所說出來的內容即謎面，隱義是謎語未說出來的讓人猜測的內容即謎底。這樣，弗洛伊德就把夢境分成為兩個部分－－顯夢和隱義。
弗洛伊德指出，「把內隱的夢改變為外顯的夢的過程」叫做「夢的工作」，即我們通常所說的做夢；「以相反的方向所進行的、從外顯的夢到內隱的夢的工作就是我們的『釋夢的工作』」，即釋夢。
弗洛伊備認為，夢的工作（即做夢）共有四種基本過程（或者說是四種工作方式）：第一種過程是「壓縮作用」，即幾種隱義以一種象徵出現，也就是說，顯夢是隱義的一種「簡略的譯本」。第二種過程是「轉移作用」，即：一方面，將隱義中的因素加以轉移，用不重要的替換重要的，用引喻代替原文；另一方面，把夢的思想的精神重點或中心加以轉移。「夢的轉移作用和夢的壓縮作用是兩個主要負責塑造夢的工匠。」第三種過程是戲劇化，即「夢中的描述手段」，就是把思想翻譯成為視覺意象，也就是用具體的形象來表示抽象的慾望。第四種過程是潤飾，即「二級加工」，這是指醒後把夢中顛倒的材料再加以條理化，使其更能掩飾真相。用弗洛伊德的話來說，就是「把夢的工作的最後產物發展為某種統一的東西，某種近於連貫的東西。」
弗洛伊德認為，我們不必過高地估計夢的工作。「除了壓縮作用，轉移作用，靈活的描述作用，以及使全體經受一次二級處理而外，它就再不能做其它的事情。」「夢不可能意味著別的，而只能意味著夢的工作的結果，也就是內隱的夢的思想由夢的工作所譯成的形式」。
夢的解釋，就是要把夢的重重的偽裝揭開，由顯夢尋求隱義。弗洛德說過：「釋夢就意味著尋求一種隱匿的意義」。他說：「我們可以確切不疑地設想，我們的三千多年以前的祖先做夢的情況在很大的程度上和我們一樣。就我們所知，所有古代的人們都給夢附加以巨大的重要性而且認為夢具有實踐的價值。他們從夢決定前途的吉凶，在夢里探求各種預兆。當時，對希臘人和所有的東方人來說，一次不用釋夢師的戰役一定有如今天一次不用航空偵察機的戰役那樣是完全不可能的。當希臘的亞歷山大大帝從事他的歷次征服戰役時，最有名釋夢師們總是在隨侍。那時仍位於一個島上的太羅斯城進行了那樣兇猛的抵抗，以致亞歷山大考慮想要撤圍。然後一個夜裡他夢見一個森林之神彷彿在凱旋儀式上舞蹈，而當他把他的夢告訴了他的釋夢師的時候，他得到了攻城的勝利已經向他預告的解釋。他就下令攻打而且奪取了太羅斯」。弗洛伊德還認為，「今日的精密科學曾經反復地論述過夢，但只為了把它的各種生理學學說應用於夢的目的。」
弗洛伊德關於夢的學說，引起了學者們的很大興趣和大量的觀察以及實驗研究。夢本來是很難理解的心理現象。俄國生理學家巴甫洛夫的學說認為，大腦皮層的抑制的擴散產生了睡眠，但由於還有一小部分腦細胞仍在活動以致形成了夢。這是對夢的生理機能的解釋。至於夢為什麼會有種各奇特的內容呢？這是屬於夢的心理解釋的問題。可以說，弗洛伊德對於這種解釋是有創造性的貢獻的。通過他的研究，開始了對夢的新的心理學的解釋。
弗洛伊德對夢的解釋，還不是十全十美的，他在《夢的解釋》一書中曾經表達了睡眠時有夢、醒後回憶不起來是由於壓抑的結果的觀點，但實驗研究證明，壓抑的強弱和回憶的難度沒有必然的聯系。許多學者對弗洛伊德的夢的學說作了公允的批評。至於他以性的各種象徵來揣測夢的隱義，是令人遺憾的。
⒌ 泛性論
弗洛伊德是個泛性論者。要了解他的精神分析理論，必須了解他對性的理解，因為性的問題，是他的理論的重要內容。
一般認為，生物的需要有兩種：保存個體生命的需要和延續種族生命的需要。人類最初也是這樣。要保存個體生命就需要吸取營養；要保持種族的延續，就需要尋求配偶。所以，弗洛伊德把性本能看成是完成這兩項生命活動的必然傾向。
一般人是把性同生殖聯系在一起的，甚至把二者看作同義詞。弗洛伊德認為，生殖活動雖然是性的主要表現形式，但是，除此之外，性還有其它的表現形式－－例如，唇舌、乳房、皮膚，這些都不是生殖器官，但也可以產生快感（如接吻、觸摸）。弗洛伊德由此推論，一切快感，都直接或間接地和性有關。比如說，兒童的許多快樂活動（咬東西、把東西放進口袋、扔掉東西）及幼兒的一切肉體快感的活動，成年人有關性行為的夢，對藝術或者音樂的愛好，等等，都是性慾活動或沖動。根據弗洛伊德的這種廣義的性慾學說，凡是我們通常所說的「我愛什麼」、「我愛做什麼」等，都是性慾的表現。因此，弗洛伊德所說的性的含義，是極為廣泛的。
人為什麼會有性的要求和性的活動呢？弗洛伊德認為，在性的後面有一種潛在力能（潛力或潛能），這種潛力經常驅使人去尋求快感，弗洛伊德把這種潛力叫做「里比多」。「里比多」是弗洛伊德理論中的一個重要的概念。在弗洛伊德的著作中，「里比多」經常用來的指心能，尤其是性本能的能、性慾，所以「里比多」又稱性力。在正常的情況下，「里比多」可以在正當的性的活動中得到發泄；但在失常的時候，它會走向別的非正常的途徑，附麗在別的活動上，所以，許多表面上看來似乎與性無關的活動，在弗洛伊德看來，也都是性的表現。
弗洛伊德把「里比多」的發展分為四個時期，也就是性的發展的四個階段。
第一個階段：口腔期，即「嘴巴的階段」，弗洛伊德認為，「這樣我們曉得吮吸的嬰兒所進行的動作除了獲得一種性的滿足而外，別無其它目標。因此，弗洛伊德認為，母親的乳房是性本能的第一個對象。不久，嬰幼兒就放棄了它而用自己身體的一部分去填充它的位置，如吮吸自己的手指。這個階段，大約是從出生到一歲半。
第二個階段：肛門期，即「肛門的階段」。在這個階段，肉慾快感是通過消化了的廢物排出體外面獲得的。這上階段，大約是從一歲半到三歲。
第三個階段：性器期，即「崇拜男性生殖器的階段」。大約三歲至六歲的兒童處於這個階段。弗洛伊德認為，這個時期的兒童是憑生殖器得到滿足的。這個時期的男孩總認為兩性都有同樣的男性生殖器，而女孩羨慕男孩，並希望自己成為一個男人。
弗洛伊德認為，以上三個階段，對一個人的人格（西方心理學中所說的人格也就是我們常說的個性）的發展極為重要。兒童將來的心理生活是正常的或者是異常的，在五六歲以前具有決定性的意義。在此這後，性的發展出現一次停頓和顛倒，形成「潛伏期」。在「潛伏期」，兒童開始把自己的興趣集中於同年齡的兒童，而且盡量避免性的表現，甚至不喜歡異性兒童而情願和同性兒童交往。這一時期一直持續到青春期。
第四個階段：青春期，即「生殖的階段」。從青春期起，性的發展進入生殖期，導致了正常成人所有的性的關系。如果停留在生殖期前的某一階段，裹足不前，這就是執著；如果走回頭路，倒退到較早的發展階段，這就是倒退。無論執著還是倒退，都是病態現象。前者是由於性能的停滯，後者是由於性能的倒流。
弗洛伊德認為，「里比多」發展這幾個階段，直接影響兒童今後的心理生活是否能得到正常的發展。弗洛伊德還認為，在「里比多」發展的第三個階段，兒童身上出現了一種重要的現象－－戀親情結。這種戀親情結，一直影響兒童成年以後的生活和心理。「情結」，有的人譯為「情慾綜合感」或「情意綜」。由於人的以性本能沖動為核心的慾望雖然部分地或全部地被壓抑在無意識（潛意識）中，但仍繼續在活動，並且帶有強烈的情緒色彩，所以叫「情結」。弗洛伊德認為，「戀親情結」可以分為「戀父情結」和「戀母情結」。
「戀父情結」又稱「愛列屈拉情結」。由於女孩子的異性愛本能傾向，使得女孩子要求戀父而妒母。這種「戀父妒母」就產生了「戀父情結」。希臘神話中說，愛列屈拉是邁揚尼王阿伽門農和克呂泰涅斯特拉的女兒。克呂泰涅斯特拉由於有了「外遇」，使把她的丈夫阿伽門農危害了，愛列屈拉在父親被母親殺害後，就把弟弟俄瑞斯特託付給父親的好友收留撫養，待弟弟長大以後，她就同弟弟共謀殺了母親及其姦夫，為父親報了仇。愛列屈拉之所以這樣做，是因為她認為母親做得不對，做了不光彩的事情，對不起父親。弗洛伊德取了這個神話的外表的個別情節，認為愛列屈拉有戀父妒母之情。「戀父情結」由此而來。
最使人們不滿和反感的是「戀母情結」。「戀母情結」又稱「奧狄普斯情結」。弗洛伊德認為，男孩子最親近的是母親，睡在母親的懷里，得到母親的撫愛以及在吸乳時所得到的快感等，都帶有性的意義；以後，男孩子隨著感情的發展，就把母親當作他性愛的對象而對父親產生嫉妒。這就是弗洛伊德所指的「戀母情結」。
奧狄普斯是希臘神話中的一個跛英雄，是忒拜城國王萊奧斯及其妻約卡斯塔的兒子。神預言萊奧斯：他將來死於他的親生兒子之手，而且他的兒子將來娶其生母為妻。因此，當萊奧斯和約卡斯塔生下奧狄普斯之後，就用鐵釘刺穿了奧狹普斯的腳，並命牧羊人把他棄在山野間。牧人可憐這個小生命，就把他交給了科任托斯國王的牧人。科任托斯國王的牧人看了他的腳有傷，就為他取名叫「奧狄普斯」（「腫疼的腳」之意），並把他帶回交給了科任托斯國式波呂坡斯。因為波呂玻斯沒有兒子，就把奧狄普斯留在宮中，收他做兒子。奧狄普斯長大後，他完全不知道親生父母是誰。一次，他參拜神殿，受到殺父娶母警告。
奧狄普斯為了杜絕殺父娶母這一災難，就離開了科任托期，前往忒拜城。他在飄流途中，與一個老頭爭路發生了沖突，把這老頭打死了。這個不相識的老頭，就奧狄普斯的生父萊奧斯。奧狄普斯來到忒拜城時，又遇到了長有翅膀的人面獅身的女妖斯芬克斯要他猜謎語（斯芬克斯常拉攔著人們猜謎語，誰猜不著就被吃掉，是當地的一害），他一下子就猜中了，斯芬克斯跳崖自殺。忒拜城國王克瑞翁普告示全國，誰能除掉斯芬克斯，就立他為王。為了感謝奧狄普斯為民除害，克瑞翁就立奧狄普斯為拜城國王，並將他的姐姐嫁給奧狄普斯為妻。克瑞翁的姐姐就是前王萊奧斯的妻子、奧狄普斯的生母約卡斯塔。過了若干年，這對天真犯罪的夫妻生了四個孩子。神的預言，－－實現了。後來奧狄普斯和約卡斯塔終於知道了真相，約卡斯自殺而死，奧狄普斯挖掉了自己的雙眼，出國行乞流浪，以洗滌這奇恥大辱和不再見世界與人群。經過長時間的漂泊和良心的呵責，這個盲目的老人奧狄普斯，只有他的忠實的女兒安提戈尼為伴，終於在雅典近郊的科隆諾斯山崗上找到了他最後歸宿。
弗洛伊德只是利用這個神話的輪廓來論證他的「戀母情結」。即使這樣，也是不可取的。因為，起碼的一點是，利用神話故事來論證科學結論或一種科學觀點，往往是站不住腳的。
弗洛伊德認為，嬰兒最初的性愛對象是他自己，稍後，才把「里比多」轉移到別的人身上－－首先是他自己的母親。因為，他最親近的、接觸最多的是自己的母親。他要獨占他母親的愛。因此，他對自己母親所愛的人常懷嫉妒，特別是對自己的父親常懷嫉妒。
「奧狄普斯情結」是弗洛伊德理論體系中的一個重要部分。弗洛伊德信徒中的大多數人認為，這個情結不僅在精神病的產生中起著重要的作用，而且在個體的正常發展和社會風俗及制度，包括一切道德和一切宗教的形式上，也有重要的關系。
弗洛伊德對於這樣情結非常重視，非常強調。他認為，這樣的情結，大而成為人類「宗教和道德的根源」，小則成為個人心理失常的病因。在他看來，可有當這種情結得到解決或被壓制之後，兒童的人格才有可能渡過「里比多」發展的第三個階段向前發展。通常的解決的辦法就是兒童的「自居作用」。即男孩子以父親自居，女孩子以母親自居，並且各依父親或母親的樣子行事。
由上所述，我們看到，弗洛伊德不僅是一個泛性論者，而且是一個唯性論者。
⒍ 快樂原則與現實原則
弗洛伊德認為，人的行為既受本能的支配，又受現實的限制。因此，他提出了兩個原則－－快樂原則和現實原則。這樣，人的心理也就有兩種系統，每種系統各受特殊的原則支配。似乎嬰兒的生活原則是受快樂原則支配的，從而構成了他的初級心理系統，也就是說，受快樂原則支配的第一種系統形成於嬰兒期。稍後，現實原則在他的生活中起著作用，從而導致了他的次級心理系統，也就是說，受現實原則支配的第二種系統形成於嬰兒期以後。
嬰兒的初級心理系統有一個特點，就是順從人的本能沖動，追求快樂是絕對自由的。隨著年齡的增長，社會習俗和教育的影響也逐步地加深，於是，人的本能沖動、慾望，往往和社會道德法律規定不相容，便退回到心理弧的感覺的一端，而只能提供虛幻的滿足，不符合現實的要求，發現自己除了尋求快樂之外，還要能夠適應現實。因此，次級心理系統就開始活動了，這個系統把本能沖動、慾望，導向心理弧的運動的一端，針對外在的世界，引起必要的變化，實現真實的知覺和真實的滿足而不是一種想像的滿足。如果不懂得剋制自己的本能沖動、慾望，以適應現實生活的要求，那麼，不但不能得到快樂，而且還會遭受痛苦。次級心理系統是受現實原則指導的。這就是現實原則的意義。

『伍』 自卑與超越的例子

故事的主角，是這樣一個人：

童年悲慘，體弱多病，五歲差點因為肺炎去世。

得了佝僂病，又小又矮，運動能力也差。

甚至，運氣也不怎麼樣，出過整整兩次車禍。

成績班上倒數，生活極其自卑。

但這樣的一個人，最後卻獲得了巨大的成就。

倒數，就拚命學習，最終變成了尖子生。

體弱多病，所以從小就立志要成為一名醫生。

他做到了，最後他考上了維也納大學的醫學博士，實現了自己的理想。

更讓人震驚的是，他還受到了全世界最出名的心理學家的賞識，成了一代心理學大師，甚至創立了一個新的心理學流派。

這個流派的理論，就包含著他通過超越自我從而改變命運的經歷，以及關於自己人生意義的思考。

這個人，就是阿弗雷德·阿德勒，他創立的這套理論，就是著名的「個體心理學」。

那位賞識他的心理學家，叫弗洛伊德。
我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都想讓自己更優秀，讓自己過更好的生活。

如果一個有身體缺陷的人思想上積極，並主動克服困難，那麼他也會獲得成功。

我們生活在與他人的聯系之中,假如因自卑而將自己孤立,我們必將自取滅亡。我們必須超越自卑。

人的一生很短暫，生命很脆弱，我們還需要不斷地克服困難，完善自己，絕不能放棄努力尋求生命的意義。

自卑，或許並不是一件壞事，如果應對得當，自卑將會是你人生中最強大的前進動力。

每個人都希望自己變得重要、有價值，但如若不能搞懂個人的成就建立在對他人做出貢獻的基礎之上，那就太容易走上歧途。人的理想和行為，同樣遵從這一原則：對於他人有意義的，才能算是意義。

個體心理學認為人類的所有問題都可歸於職業、交際和兩性這三個問題。每個人對於這三個問題的反應，都明了地顯現出他對生命意義的深層次詮釋。

能夠成功應對生活難題的人似乎都明白生命的意義在於懂得關注他人，與他人合作；在遇到困難時，能用不損害他人利益的方式解決。

我們對於一個人的所有要求，以及我們能夠給予的最高榮耀，就是他必須認真工作、與人為善，並對愛情忠貞不渝。一言以蔽之，他必須證明自己是一個好人。

『陸』 你會選擇跟你不愛的人結婚嗎

只要他愛我，即使我不愛他，我也會選擇和他結婚。原因如下：

1、擇愛你的人結婚更可能令你擁有美滿的婚姻。

世事無常，有如夢幻泡影，如霧亦如電。我們不妨假設今天你結婚了，可是在24小時之後對方突然後悔，要與你離婚。這時，哪種情況你會更受傷、更憂郁、更絕望？是」愛你的人」要與你離婚還是」你愛的人「要與你離婚？如果考慮精神分析的客體關系，一定是『你愛的人』。

客體關系是指兒童在心理發展的過程中，會把「愛」由自己身上轉移向外投射到其它客體上，例如父母、朋友、對象等等。而明顯的，如果投射到一個客體的愛越多，當失去這個客體時就會越傷心。因為這其實就像撕裂了一部分自己的靈魂似的。

所以如果把全有的愛都投射到「你愛的人」身上，當對方不要你時，那種死寂的痛真的會令人歇斯底里。更不要說「你愛的人」比「愛你的人」更容易、更有機會離開你了。

『柒』 你會選擇嫁給不愛的人嗎

不會，沒有愛情的婚姻是不幸福的。如果不愛那至少他得是個正人君子。他可能並不完美，但人品一定要好，他可以不喜歡，但一定得記得護短。你的理想型，究竟會喜歡什麼樣的人？你是那樣的人嗎？如果你不是，和你的理想型在一起，你要付出些什麼？

所以我的建議是努力愛上這個「平凡」的男人，如果不行，以後也要腳踏實地的找到下一個。如果以後死心塌地的愛上了不愛你的人，你也要無怨無悔的守護在他身邊，不做聖母，珍惜和他的每分每秒，不患得患失，不強求擁有，開開心心的珍惜和他的每次相遇，如果你能做到的話，相信你最後也是幸福的。

習慣是隱忍和妥協的孵化箱。因為要結婚，你必須和他相處，最後兩個人在沒有愛情的情況下，因為習慣和對方呆在一起而產生了「親情」。這里講的親情是廣義的，不是特指血緣親情，你必須承認，夫妻之間是有親情的，不是嗎？特別是大部分婚姻在夫妻有了孩子之後，夫妻之間的愛情便淡薄如水了，親情占據了維系婚姻的主導。

『捌』 如何認識自我，克服自卑

幾千年來，哲學家一直都忠告我們，要認識自我，但是，大部分的人都把這解釋為僅認識自我消極的一面，大部分的自我評估都包括太多的缺點、錯誤與無能。認識自己的缺點是很好的，可惜卻很難謀求改進。但如果僅認識自己的消極面，就容易產生自卑心理。因此，自卑心理產生的根源在於不能正確地認識自己。

人類最大的弱點就是自卑，至少有百分之九十五的人，其生活多多少少會受到自卑的影響。，很多不能獲得成功和幸福的人，也主要是因為有嚴重的自卑感。自卑心理嚴重的人，並不一定就是他本人具有某種缺陷或短處，而是不能悅納自己，常把自己放在一個低人一等、不被別人喜歡、被別人看不起的位置，並由此陷入不可自拔的境地。自卑感的產生不是來自「事實」或「經驗」，而是來自我們對事實和經驗的評價。例如，我是個唱歌不行的人或跳舞不行的人，但是，這並不是說我是個「不行的人」，這全部決定於我們用什麼標准來衡量自己。自卑感之所以會影響我們的生活，並不是由於我們在智能上或知識上不如人，而是我們有不如人的感覺，這種感覺常常會使我們不能正確地判斷自己，只會帶來低人一等的感覺。

自卑感常會給我們的生活帶來負面影響，如自卑的人容易心情低沉，鬱郁寡歡，常因害怕別人瞧不起自己而不願與別人來往，只想與人疏遠，因而缺少朋友，甚至自責、自罪；他們做事缺乏信心，沒有自信，優柔寡斷，毫無競爭意識，享受不到成功的喜悅和歡樂，因而感到疲憊、心灰意懶。可見，自卑的心理會促使一個人在人生道路上走下坡路，它是加速人們衰老的催化劑。因此，我們應該摒棄自卑心理，客觀地分析自我、認識自我，熱愛自我。

這里有幾個戰勝自卑的方法：

全面了解自己將自己的興趣、嗜好、能力和特長全部列出來，哪怕是很細微的方面也不要忽略。然後再和其他同齡人做一比較。通過全面、辯證地看待自身情況和外部世界，認識到凡人都不可能十全十美，人的價值主要體現在通過自己的努力，達到力所能及的目標。對自己的失敗持客觀理智態度，既不自欺欺人，又不看得過於嚴重，而是以積極態度應對現實。

轉移注意力一個人既不可能十全十美也不可能一無是處。不要老把注意力放在自己的缺點和失敗上，而應將注意力和精力轉移到自己最感興趣，也最擅長的事情上去，從中獲得的樂趣與成就感將強化你的自信，驅散你自卑的陰影，緩解你的心理壓力和緊張。

對自己的自卑進行心理分析這種方法可在心理醫生的幫助下進行。具體做法就是通過自己的聯想和對早期經歷的事情的回憶，分析找出導致自卑心理的原因，讓自己明白自卑情結是因為某些早期經歷而形成的，自卑感是建立在虛幻的基礎上的，與自己的現實情況無關，因而是沒有必要的。這樣可以從根本上瓦解自卑情結。

用行動證明自己的能力與價值看一個人有沒有價值，我們常通過他所做的事情來判斷。能做成多大的事情，就有多大的價值。因此，你可先選擇一件自己較有把握也較有意義的事情去做，做成之後，再去尋找一個目標。這樣，你可以不斷收獲成功的喜悅，又在成功的喜悅中不斷走向更高的目標。每一次成功都將強化你的自信心，弱化你的自卑感，一連串的成功則會使你的自信心趨於鞏固。當你切切實實感覺到自己能幹成一些事情時，你還有什麼理由懷疑自己的能力呢。從另一個方面彌補自己的弱點每一個人都有著多方面的才能，一個人這方面有缺陷，但可從另一方面謀求發展。一個身材矮小或過於肥胖的人，可能當不成模特和儀仗隊員，可是這世界上對身材沒有苛刻要求的工作多的是。一個人只要有了積極心態，能對自己揚長避短，就會將自己的某種缺點轉化為自強不息的推動力量。因為它會促使你更加專心地關注自己選擇的發展方向，往往能促成你獲得超出常人的發展，最終成為卓越人士。這方面的著名事例數不勝數，如身材矮小的拿破崙、身短耳聾的貝多芬、下肢癱瘓的羅斯福、少年坎坷艱辛的巨商松下幸之助、霍英東、王永慶、曾憲梓，這些人要麼有自身缺陷，要麼有家庭缺陷，但他們都成了卓越人士，都從某個方面改變了世界。

張士柏，一位傑出的美籍華裔青年，他的事跡已經傳遍了全世界。張士柏在13歲時參加游泳比賽，由於起跳過猛，頭部觸擊池底，造成頸椎骨斷裂，醫生最終做出殘酷的診斷：他已經高位截癱，不可能再站起來了……起初，他的家人無論如何也接受不了這個事實，每天沉浸在痛苦中，為了治療，4根長長的鐵釘穿過張士柏的腦袋，他強忍劇痛，配合醫生。在病床上學完了八年級最後三個月的課程、四年高中課程，又以全校第一的成績提前一年畢業。布希總統親自給他頒發了「學業成績獎」。他的化學老師埃萬斯基問他為什麼這么拚命和堅強？他說我有個秘密，請不要對我的家裡人說。這個秘密使埃萬斯基非常感動，並且為他寫了感人至深的推薦信。這封信使一向庄嚴矜持的斯坦福大學、哈佛大學、賓夕法尼亞大學和加州伯克利大學4所世界馳名的學校負責人流下了眼淚，同時向張士柏發出了入學邀請。張士柏最終選擇了斯坦福大學。張士柏在一年裡學完了兩年的大學課程，越過碩士直接考入斯坦福大學博士班。

那是什麼秘密使他的化學老師異常感動呢？張士柏回答：醫生曾悄悄告訴我，一個高位截癱的人比常人壽命短，干什麼都很困難，一定要珍惜生命啊！我沒有對家人講，怕他們難過。而是暗下決心，我要堅信我的生命的潛能與價值並沒有也不會「高位截癱」。我一定要在短暫的生命里，學會我想學到的東西，做成我想做的事，並且回報社會，幫助別人……和我們所談到的那些名人一樣，張士柏通過自己的努力證明了自身的價值，他沒有向命運低頭。而是靠著堅定的信念和信心取得了成績。

推翻內向的自我形象每個人都應該是自己的主宰，做自己人生的導航員，沒有誰比你自己更能決定你的命運。因此，你個性內向與否，那不是上帝的安排，而是你自己的安排、你自己的決定。當你認定自己性格內向時，你便賦予了自己內向封閉的自我形象。而一旦這一形象標簽進入你的潛意識，它又反過來約束你的行為。對自己的社交缺乏信心的人，不妨將自己從記事以來所認識的朋友都羅列出來，你會驚訝於自己竟有這么廣泛的交際。特別是要多想想你的那些好朋友，既然你能與那麼多人建立起良好的人際關系，深厚的友誼，也就足以證明你並非性格內向，不善交際了。

上蒼賦予我們每個人的東西都是我們的資本，都可以被充分利用以實現自我價值。我們不必埋怨現狀，只要你做到珍視自己所擁有的，充分發揮其作用，從現在起發揮自身的優勢和潛能，實現其價值，就能夠戰勝自卑，找到自我。因為能體現自身價值的並不是那些外在膚淺的東西，而是內涵、修養、品德。這看似相同的三個詞卻道出了做人的三要素。

『玖』 結婚該選擇愛你的人還是你愛的人

我方第一個論點是： 擇愛你的人更可能令你擁有美滿的婚姻。

根據美籍德國精神分析心理學家愛利克·埃里克森的社會心理發展理論，每個人在成年早期都需要與他人建立親密關系，避免孤獨感。而如果要與他人建立親密關系，更重要的應該是給予而不是接受、主動去愛的能力而不是被動等待愛、自我犧牲而不是注重自我。

說到這里，可能有人覺得如果要主動去愛，不是應該選擇你愛的人嗎？注意，我方說的是主動去愛的能力。讓我們一起來分析辯題中出現的三個人物：「你愛的人」、「你」和「愛你的人」。當中，「你」和「愛你的人」都是已知擁有主動去愛的能力，同時也擁有自我犧牲和給予的覺悟。然而，那個「你愛的人」就不一定擁有自我犧牲和給予的覺悟了。而如果與一個過份重視自我、沒有足夠能力去愛的人結婚，通常都是沒有一個太好的結局的。

所以，我方覺得只要「你」使用主動去愛的能力，去愛那個「愛你的人」，那麼你將會擁有一個美滿的家庭與婚姻。反觀如果去選擇一個不知道有沒有主動去愛的能力的人，就很有風險，最後餘下的可能就只是無盡的孤獨感。

我方第二個論點是： 選擇「你愛的人」不比選擇「愛你的人」崇高。

可能有些人會覺得只有選擇追求你愛的人才是真正的愛情、才是有意義的人生。但這種想法其實只是一種自我欺騙。德國哲學家懷亨格在1911年出版了《虛假心理學》。他提出：人類都是憑借一些在現實上不存在的虛假目標而生活著的。而奧地利個體心理學家阿弗雷德·阿德勒就主張：人類生活的確需要這些幻想出來的目標，因為這些目標雖然虛假但能夠使人類會活下去的勇氣。不過，如果太過沉醉於這些虛假的目標，就很可能會形成心理障礙。

舉個易理解的例子，如果「愛你的人」是個有錢但品格差的花花公子而「你愛的人」是個有才華、人品好的青年，那麼好像在一般人認知中，選「你愛的人」會比較崇高。但是，如果情況逆轉，「愛你的人」是個有才華、人品好的青年；「你愛的人」是個有錢但品格差的花花公子，那麼選「你愛的人」好像就不太崇高了。這就說明，在選擇「你愛的人」和「愛你的人」之間，不存在那個選項更崇高或更低等的問題。

『拾』 可以看什麼書，能夠改善不把負面情緒壓自己心裡

看偵破書或者看幽默輕松的書籍。
前提你還得必須是個愛看書的人，否則什麼書都沒用。還不如打打沙包或者找人說說。