發明聰明咒

㈠ 八地以上的菩薩可以發明、創造 咒語嗎

咱們還是游戲里的npc，人家本來也是npc，經過堅持不懈的修行已經是游戲工程師級別了，自然可以隨便玩，咒語都是小case，但是這個修行可不簡單，佛被歌利王節節肢解不動一念嗔心，就是把四肢拿大寶劍鋸斷，血赤糊拉的，但是佛是波若智慧是不動的如來心，然後說只要菩薩的慈悲心是真的四肢就會復原，然後就復原了，這是金剛經里記載的佛說的實事，這個你不服不行，而且絕對真實，佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。怎麼說呢，你看後半段，佛聊的基礎都是布施，不會聊別的東西，因為大家想得福嘛，布施就是消惡，消惡自然得福，但是佛說了一個菩薩就不能住相布施，那就是貪心，為了福報精進就是因地不真，果遭迂曲
我也不是什麼大修行人，我也是學習者，但是我可以實事求是的說，佛法絕對真實不虛，因為不住於相就是最高智慧，這是親身體驗的，當然啥體驗我就不說了，說了怕生傲慢

㈡ 佛教咒語真有那麼神奇嗎

通過當代兩位大德的對話來回答你這個問題非常合適

濟群法師：咒語在印度婆羅門教中具有重要的地位，在婆羅門教的「阿達摩吠陀」中，它作為人和神溝通的一種方式，主要功用是祈福和詛咒，以此達到願望的滿足。但在早期佛教的阿含經典中，對咒語基本是持否定態度。直到大乘經典中，咒語才有了它的一席之地，如《楞嚴經》和《葯師經》，都有關於咒語的內容。我們現在看到的咒語，主要有兩方面的內容，前面是佛菩薩和護法神的名字，後面則是咒語所能解決的問題。我們知道，在藏傳佛教的修行中，咒語有著非常重要的位置。那麼，除了我們前面所說的內容之外，咒語在藏傳佛教中還有什麼特殊作用？或者說，藏傳佛教所使用的咒語，和傳統的婆羅門教及其他外道所使用的咒語有什麼不同？


索達吉堪布：咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上。更難能可貴的是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，這不能不說是一種罕有的品性與特質。就我接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說，其中有些人也會手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。
其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明，這種行為原本就符合佛陀宣示的教義與制定的修行規則。《文殊勇士一成續》雲：「天尊現示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者則成就。」《妙臂請問經》則雲：「遍知諸業異熟者，隨順一切諸有情，是以密咒相攝之，頂禮密咒導師尊。」《首楞嚴經》也說：「若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。」《觀音密藏經》又雲：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明經》則明確指出：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」而《小般若經》中則詳細介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德：「依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。」
由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭仁波切所言：「於勝義中，一切諸法皆為等凈大法身界中無偏袒；於世俗中，聖尊之真身與密咒二者，於所化者前，皆是智慧之幻變許，了知彼二無差別，則應將密咒受持為聖尊也。」換句話說，一切聖者的究竟身相大智慧，由其大悲誓願力加持而顯現為各種密咒手印等相，這就好比受習氣熏染力所致，自心可現為外境及身體等。所以，這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予如來之果位，並因此而具有極其重要的持誦必要性。
不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功德。《文殊根本續》雲：「稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。」咒語的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣：「密咒之能產生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的餘地。」如果連咒語的功用也要懷疑一番，那「眾生本具佛性」這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。因觀誦真言時，我們就是把咒語觀為本尊；同時我們心裡也非常清楚，這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊，或其咒語。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。故而隨著蒙蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益清凈，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清凈，並現前實相之時，一切諸佛即是自己，自己即為一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。
藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語，為利益無邊眾生，藏密中還有能令持咒者發財、長壽、健康等滿其種種世間暫時利益之咒語，亦有專用於超度、攝受、勾招等各種用途的咒語。在密宗經典中，特別是在《大藏經》的續部經典中還有專門的咒語匯集，幾乎所有的密法咒語都收錄於其中。翻開《大藏經》我們就會發現，密宗中有關息、增、懷、誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的匯集中。
關於咒語還有一點要特別予以說明，即咒語一般都是音譯，它的意義常常不翻譯。因按顯密公認的道理來看，咒語本體即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。故各大譯師基本上都不翻譯咒語，以免把飽含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。
以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？若僅從文字來看，一般很難區分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語是用來懺罪、消業或求福報的，他們也強調為行善而持咒等觀點。如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的，來源於從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？
若細論之，則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是見解，這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷准繩。一對比持咒前皈依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；最後得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已涇渭分明。
其實外道法門中也有布施一說，難道因佛教中也有布施就得把佛教再次歸在外道門下？文字上的相似實在不足為奇，更不足為判定之依據，重要的是看內在本質與神髓。認為佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手，或從死的歷史資料入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話，後人會不會一看到《葯師經》中有咒語就誤以為這是一部外道典籍？而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。如果認為凡是咒語都來源自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應深思。
《佛說大乘庄嚴寶王經》中記載道，佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過，為求得「嗡嘛呢巴美吽」這一六字真言，佛於無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到，後來在承侍供養勝蓮如來後方才得到，而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後才得到此真言的。且不說六字真言所具有的凈除業障、究竟六度的功德，單單看佛陀為得到它而付出的無數時日的代價，我們還能對此咒語，以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷疑、妄下評判嗎？
好好珍愛我們有可能萬劫不復的人身，一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別的咒語。

㈢ 哈利波特所有咒語

《哈利波特》滿足了很多人的幻想，裡面有很多厲害的咒語，今天我們放下那些厲害的黑魔咒不說，只說一些他們經常用但又細思極恐的咒語。

這些沒有歸集到不可饒恕咒裡面，也不是黑魔法的咒語，是不是很厲害？你覺得還有哪有細思極恐的小魔法呢？歡迎補充。

㈣ 剛才天上打一道響雷，我馬上畫了一道我發明的符，念了一遍我發明的咒，雷就不打

哪些什麼都沒有做，老天也不打了。你說哪個高明。

㈤ 道家經典咒語「急急如律令」是從哪裡出現的

一說到降妖伏魔的時候，大家腦海都會浮現一句話，那就是急急如律令。每次看到電視劇中降妖伏魔的場景時，總會伴隨一句經典的台詞，那就是急急如律令。不知道大家有沒有想過這個問題，那就是這句話到底是來自何處？那麼，我今天就告訴大家道家經典咒語「急急如律令」是從哪裡出現的。

現在大家明白了吧，這句話最先出現在漢代的公文中。這句話的最先作用就是語氣助詞，並沒有任何的實際意義。道家經典咒語「急急如律令」是來自漢代公文中的，起先並不是個咒語。

㈥ 阿彌陀佛，念准提咒可以求聰明智慧嗎

南無阿彌陀佛

聰明是聰明，智慧是智慧，不同的，世間人的「智慧」，和真實智慧又不同

如果你能持戒，念准提咒得定，你會開智慧。

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凈空法師---沒有戒定的智慧，在佛法裡面稱之為「世智辯聰」，儒家所講的「記問之學」，不是智慧。不放下是開智慧最大的障礙。

摘自凈空法師《佛說十善業道經講記》

智慧怎麼個開法？一定要依戒得定，因定開慧。佛跟我們說了這個層次，這是十方三世一切諸佛所修學的過程，我們想修也不能例外。許許多多人想修，修一輩子都開不了智慧。原因在哪裡？戒不清凈，定都得不到，哪來的智慧？沒有戒定的智慧，在佛法裡面稱之為「世智辯聰」，儒家所講的「記問之學」，不是智慧。你是聽得多、看得多、記得很多，不是從自性，全是從外面來的，這叫「記問之學」。儒家對於這樁事情說得就很好：「記問之學，不足以為人師也。」可見得古時候選擇老師，不選記問之學，選真正有修、有證的老師。所謂「有修」就是要把所學得的東西完全落實。不能落實那是假的不是真的，真修的人一定落實，這一點非常重要。落實就是佛法裡面講的「持戒」，持戒才能得定，甚深的禪定才開智慧，淺的定還是沒有智慧。佛家講的「四禪八定」都沒有智慧，所以出不了三界。這個定功深。阿羅漢出了三界，阿羅漢修的是第九定，超越了，《楞嚴經》上所講的「九次第定」。

所以學佛是以開智慧為目的。開智慧就不能不放下，不放下是開智慧最大的障礙。不肯放下，這個東西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人家未必答應你，難！這個事情求自己，自己不肯放下，那就沒有法子；自己要肯放下，這不是難事。自古以來修行人能有成就的、能開悟的、能證果的，什麼原因？能放下的人。修行不能開悟、不能證果，是不肯放下的人，這個事實我們不能不知道。

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凈空法師---你不修定，你決定不可能開智慧。世間人的「智慧」，是從分別執著裡面生出來的

1 佛法裡面講禪定，定只能把煩惱伏住，不能斷煩惱；從定開智慧，才能斷煩惱。所以，你要想開智慧，你不能不修定；你不修定，你決定不可能開智慧。智慧是從定中來的，那定是什麼呢？清凈心。

2 《無量壽經》上，修行的綱領，「清凈、平等、覺」，清凈、平等是定，覺是智慧。智慧是從清凈、平等裡面生的；如果你的心不清凈、不平等，你決定沒有智慧。世間人還有很多聰明的，像科學家發明許許多多東西，給諸位說，佛法里稱他作「世智辯聰」，那不是真智慧。

3 佛菩薩的真實智慧，是從真如本性裡面流出來的；世間人的「智慧」，是從分別執著裡面生出來的，發源處不相同！世間人用的是心意識，用的是妄心，那不是真智慧，所以他那個「智慧」再高，他也斷不了煩惱，他也沒有能力斷煩惱。

4 科學家的智慧再高明，不能斷煩惱，不能破無明，換句話說，他出不了六道輪回，這個我們一定要辨別清楚。我們要求的是真智慧，一定要曉得，只有真智慧，才能斷煩惱，才能破無明！

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凈空法師---聰明人點子多，滑頭滑腦，主意多，點子多，妄想多，那叫造罪業！

修行這兩個字含義要搞清楚，行就是行為，行為包括了我們的思想見解，言語造作，這些行為有了過失、有了錯誤，你把它修正過來，這叫修行。邪正的標准就是這部經典，我們今天修西方凈土，這一部經典就是西方凈土邪正的標准，就是錯誤正確的標准。所以每一天叫你念經，開頭是叫你念熟，能夠把這個經典背得過來，能熟，要很熟很熟，為什麼？我們在日常生活當中動個念頭就曉得經上怎麼說的，我這個念頭該不該起？這才能得到修正的效果！如果這個經不能背，常常忘失，你的標准丟掉了。標准丟掉了，我這個想法、看法、做法到底有沒有錯不知道。也許諸位聽說這個太難了！是，你想了生死出三界永脫輪回，享這么大的福報，這一點點事情太難了，那未免就太便宜了。我們真正發憤努力，用個幾年功夫得到這樣殊勝的果報，這值得！再辛苦、再難我也要去干。

你這樣才真正明了，凈土在所有一切法門裡面是最容易成就的，問題就是你不肯干，那就沒有法子；你果然肯干，你這一生決定成就。也許有人問，我們曾經聽說，也許有人見到有些老太太念佛往生的，她這一生也沒有念過《無量壽經》，甚至聽也沒聽說過，就念一句阿彌陀佛，她什麼都不知道，這種人她為什麼也能往生？沒錯，那種人往生的，她的思想、見解、言語、行為句句都跟經典相應。她雖然沒有學過，為什麼？她沒有惡念！她沒有雜心閑話，自自然然跟經上相合，雖然一點不知道，你去調查、調查，去看看，確確實實沒有一點點違背經義，她怎麼不能往生？她當然能往生。不能看不起那些老太婆，我們真的不如她，老太婆兒孫都成立了，自己年歲大了，責任完了了，一切放下，一天到晚她想的阿彌陀佛，念的阿彌陀佛，身體拜的阿彌陀佛，她不是樣樣跟經典相符合？這種人不往生，那什麼人往生？不如她，比不上！

所以人不能聰明，聰明就壞了，聰明反被聰明誤。西方極樂世界不收聰明人。不要說他，連新加坡演培法師收徒弟都不收聰明人。他在香港，香港那邊法師很多，請這些法師給他介紹個徒弟，人家就問他：你想收徒弟，要收什麼樣的人？他說學歷最高的不要超過初中畢業，人獃獃的老老實實的就好。別人聽得就很奇怪，人家收徒弟都要收大學畢業生，收碩士、博士，聰明伶俐，你為什麼要收笨笨的？他老人家謙虛，也不跟人多說這些道理，他說我就是笨笨的，一句話就解決了。我自己本人初中都沒有畢業，笨笨的。他有成就。所以佛門常說，什麼人有成就？老實人有成就，聰明人沒有成就。聰明人點子多，滑頭滑腦，主意多，點子多，妄想多，那叫造罪業！念念都在造業，與佛法不相應。佛法清凈心，與清凈心不相應，與平等性不相應。所以李老師一生，他明了他很聰明，他說我一生努力學愚，學到老還不像，還沒有學像。我跟他老人家在一起，常常是不離身邊的，他時時警惕我要學愚，愚不可及，那就成功了。不要太聰明，聰明決定有障礙。

大乘無量壽經大意（第四集）

㈦ 哈利波特中咒語是怎樣被發明出來的

羅琳的確修了好幾門語言。英國學生至少要選修一門外語。比如羅恩的扮演者就修的是德語。

我覺得咒語有可能是巫師經過諧音等試驗出來的。說是「發明」的話……有點不靠譜。

㈧ 哈利波特第五部中混血王子發明全部的咒語

哥哥 第五部混血王子還沒出來呢……

㈨ 怎樣發明咒語

咒語中每個字有有它的魔法屬性 ：水 火 風 土 暗 光
當你發明咒語時

首先不能把屬性相剋的字連在一起，否則咒語無效
（水火相剋 風土相剋 光暗相剋）

其次 光 暗屬性的字數差只能為1或0，在總體上須呈交叉排列
帶光屬性的字只能放在風後火前
帶暗屬性的字只能放在火後風前
若該咒語中光暗皆有，相鄰光暗之間的距離應該在3～8個字
之間 （包含3，8，相鄰2字字數差為1）
再次 咒語組合好後不能有語法問題，句式應為祈使句或感嘆句
，而且翻譯出來的意思應該表現出一定的執行能力，例如
翻譯出來的意思為：「我要上廁所了！」 雖然為感嘆句
咒文中的字屬性也沒互相影響，但由於不表現出執行能力
所以無效
最後 還要考慮你的魔力大小，最低級魔力，只能在3～6個字
之間選擇，中級的3～12個字高級的3～24個字，終極的就
為1～24個字（終極的還可以使用咒文字典的最後幾頁那
些特別的字）

要發明咒語太難了，我現在也就會3句（由於魔力問題，我只能使用1句），還都是家族流傳下來的，因為想找到符合上面的咒文基本不可能，即使我能把咒文字典能橫著背，也能豎著背，也很難發明出一個咒語，勸你不要搞發明了，用你家祖傳的吧，努力練習魔力更劃算。。。

還有就是可以把你那魔杖借我下可以不，我家的那些說是在200年前左右全消失了（突然不見的），現在魔力恢復好慢的，我爺爺是中級的魔力了，可以利用復制魔法，如果可以的話，請拿上你的魔杖說：「32 2 670 96 386 301」（第一個數字代表咒文字典的頁數，第2個代表該頁的第幾個字（要用咒演算法數），好了，該說的都說了，我也要去練習魔力去了

㈩ 《哈利 波特與混血王子》中混血王子發明的所有咒語的中英文以及註解

倒掛金鍾（無聲）－惡作劇咒語 英文名：Levicorpus
閉耳塞聽－惡作劇咒語 英文名：（？)
悄聲細語 Quietus
無聲無息 Silencio

只能找到這些了