平凡者的創造隸書

① 隸書是誰發明的

相傳由程邈整理而成，在東漢時期達到頂峰，書法界有「漢隸唐楷」之稱，隸書版起源於秦權朝。程邈，生卒出身不詳，眾說紛紜，只知是秦始皇時代的人。

相傳其發明隸書，但北魏酈道元《水經注》提及出土文物相關論述對此說存疑，近年出土《青川木牘》、《天水放馬灘秦簡》證明戰國已有隸書雛形，故現以程邈整理隸書為通說。

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隸書為秦書八體之一，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。

隸變，是漢字由小篆演變為隸書的過程，大約發生在秦漢之間，是漢字發展的轉折點，對後世的漢字有很大的影響。中國文字在小篆以前仍然遵從「六書」造字原則，漢隸則不再遵守「六書」原則，自行變化造形[2]。現代的楷書和行書寫法絕大部分和隸變之後相差不遠。

② 的創造者是誰，小篆的創造者是誰，隸書的創造者是誰

在誰是歷史創造者的問題上，歷史唯物主義認為（A）A．人民群眾是歷史的創造者B．英雄人物是歷史的創造者C．人民群眾和英雄人物共同創造歷史D．上帝才是真正的歷史創造者

③ 誰是隸書創始人

程邈是隸書創始人。

根據出土簡牘，隸書始創於秦朝，傳說程邈作隸，漢隸在東漢時期達到頂峰，上承篆書傳統，下開魏晉、南北朝，對後世書法有不可小覷的影響，書法界有「漢隸唐楷」之稱。隸書，有秦隸、漢隸等 ，一般認為由篆書發展而來，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。

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程邈，字元岑，生卒年不詳，秦內史下邽（今陝西渭南北）人。他是秦朝的一個小官，曾當過縣獄吏，負責文書一類的差事。因他性情耿直，得罪了秦始皇，被關進了雲陽獄中。

程邈把流傳在民間的各種書體搜集在一起，潛心研究，一個一個加以改進，把大小篆的圓轉改變為方折，同時刪繁就簡，去粗取精，經過加工整理，十年後，終於創造出書寫便利、又易於辨認的三千個隸字來。他把這一成果呈獻給秦始皇。

秦始皇在年輕時，工作便非常認真，是一個非常講究工作效率的人，統一天下後，要推動的政治、文化、經濟上的改革又那麼多，他更是日夜不停、廢寢忘食的工作著。

秦始皇看了程邈整理的文字，非常高興，不僅免了程邈的罪，還讓他出來做官，提升為御史。由於程邈的官職很小，屬於「隸」，所以人們就把他編纂整理的文字叫隸書。

同時，「隸人」也指「胥吏」，即掌管文書的小官吏，所以在古代，隸書也被叫做「佐書」。這種隸書的特點是扁闊取勢，結構簡單，筆畫平直，有了波磔，與小篆相比，書寫方便，易於辨認。後來為了和漢朝的隸書區別開來，就稱之為秦隸。

④ 劍網3何人與什麼年代創造了隸書答案

甲骨文最早出現在中國商代和西周早期（約公元前16～前10世紀），沒有具體的回發明者。
大篆是西周答時期普遍採用的字體，相傳為夏朝伯益所創。
小篆相傳是秦朝李斯在大篆的基礎上簡化而來，也有學者說是秦始皇對戰國時期就已形成的小篆進行加工、整理和推廣。
秦始皇在「書同文」的過程中，命令李斯創立小篆後，又採納了程邈整理的隸書。後在漢朝隸書得以發揚光大。
楷書最初出現在魏朝，具體的發明創造者不知，但是以唐朝楷體為鼎盛。

⑤ 小篆的創造者是誰，隸書的創造者是誰

小篆和隸書沒有具體的發明人。
小篆是在秦始皇統一中國後（前221年），推行「書同版文，車同軌」，統權一度量衡的政策，由丞相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他的六國文字，創制了統一文字的漢字書寫形式。
「小篆和隸書實際上是兩個系統，標志著漢字發展的兩大階段。小篆是象形體古文字的結束，隸書是改象形為筆畫化的新文字的開始。」「我們判斷某種字體是否隸書，就要首先看它是否出現有破壞篆書結構失掉象形原意之處。」

⑥ 隸書起於什麼年代 百度文科

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隸書發展史
隸書者，篆之捷也。 這是西晉·衛恆《四體書勢》對隸書本體及其產生背景的經典敘述。事實上，篆之捷是指在春秋戰國時期的篆書字體體系中發生結構和書寫性變化（隸變），並經漫長的「隸變」過程而形成的一種新的相對獨立的字體。也就是說，隸書是通過「隸變」從篆書字體中脫胎產生的。 隸變在中國書法史上是一次重大的書法文化事件。發生隸變的內在動因是為了適應當時社會發展對文字應用的要求。「隸變主要表現在兩個方面：一是字形結構的變化，既是對正體篆書字形結構的改造，這種改造的主要方向是簡化；二是書寫方式的變化，既是改變原有正體篆書的書寫方式，這種改變的主要目的是簡捷流便」。字形結構的簡化和書寫方式的簡捷流便構成了隸變過程的核心內容。在這里，字形結構的簡化和書寫方式的簡捷流便，不光為了書寫速度的提高，同時因其蘊涵著內在的書寫運動態勢更加符合人的生理運動軌跡，才使隸書在秦漢之交隨著政治的更替最終徹底代替篆書而獲得普遍應用的。 就書法而言，隸變完成了以下篆隸轉換：1、擺脫篆書字型結構的凝固化束搏而走向隸書線條時空運動的抽象化表現； 2、線條由篆書委婉的弧筆變為險峻的直筆，曲折處由篆書的聯綿圓轉變為轉折的方筆。隸變標志著漢字相形性的破壞和抽象符號的確立，使漢字由古文字體系向今文字體系轉換；同時也標志著隸書的獨立品格和美學特徵的最終形成。 另一方面，作為人的規范意識，又必須對這種新的字體和書體加以規范。於是，就有了漢末高度規范的八分書出現。所以我們說，所謂的隸變過程，就是篆之捷所產生的新的書體繼而對這種新的書體加以規范建構的過程。而作為書法，隸書的美就存在於這歷時四百多年的隸變過程中。 解讀隸書的美學內涵和產生背景是非常有必要的，這有助於我們對隸書本體的深層認知。通常，我們是從現存的漢碑和簡牘兩種載體來認識隸書的。但是，通過漢碑和簡牘兩種載體來認識隸書還遠遠不夠。因為這樣還無法認識隸書美學內涵的形成淵源。因此，我們要將四百多年的隸變過程置放在秦漢文化背景中去解讀，探求出隸書美形成的文化和思想淵源。也只有這樣，我們才算了解了一些隸書的傳統。 在兩漢，隸書不但通過隸變過程最終形成自己的獨立品格和美學特徵，同時還有著向草率和規范兩極方向發展的整體趨勢。一方面，隸書在過分強調書寫便利的極端中逐步脫離了隸書的原本實用立場，進而在持續草化過程中因書寫的運動態勢不同最終形成了我們現在所說的章草和今草；另一方面，則表現出對隸書原本書寫形態的規范建構，而且這種規范建構是以形式秩序確立為前提的。因為文字的形式秩序的穩定與否，直接影響到民族文化交流的暢通和社會進步。這是歷來被官方重視的重要環節。因此，隨著西、東漢王權的相繼確立，對現實生活中廣泛流通的隸書進行規范整理也就成為必然。八分書以規范為手段，有效的克服了篆之捷隸書的隨意性書寫傾向，使形式秩序趨向於穩固的位置選擇和有序的結構圖式。加上漢代官方文人審美觀念的不斷容入，最終形成了八分書規范、和諧、靜穆、左撇右挑的風格特徵。兩漢刻石存在的從西漢的質朴率真向東漢工穩規范化發展的整體趨勢，也從一方面印證了官方對篆之捷隸書進行規范建構的歷史進程。 然而，當今學界和書法界普遍把兩漢刻石方面的逐步工穩規范的發展趨勢認定為隸書走向成熟的標志了。這樣做不但牽強，也為隸書的本體理論闡釋帶來困難。這是因為：一、八分書對隸書的改造是以美術規范化和線條裝飾化為前提的。不但不具備書寫的隨意性與合理性，反而增加書寫的難度，失去了隸書書寫簡捷流便的原本實用立場；二、從八分書的書寫主體來看，已經由隸書的原本社會公眾立場上移到了文人和官方了。我們從、《乙瑛碑》、《禮器碑》《華山碑》、《曹全碑》、《張遷碑》等刻石文本可以看到八分書已經開始具有雅化、規范化和文人化的藝術特徵。這些書法文本有著一個大致相同的特徵，那就是波蹀。其實這種波蹀是對篆之捷原本隸書書寫的美化。飛動的線條和波蹀已經使刻石隸書脫離了隸書原本的簡單和質朴，而開始具有雅化、和文人化的藝術特徵，是漢代文人那種浪漫、瀟灑的藝術審美精神的體現。而正是這種雅化、規范化和文人化的藝術特徵，卻失去了隸書在社會廣泛流通的內在條件和社會基礎，因而也就不應該屬於原本意義上的隸書。事實上，隸書表現在刻石方面的逐步工穩規范的發展趨勢，它的實質是八分書對篆之捷原本隸書實施規范和審美改造的雙重結果。《熹平石經》以其高度規范的形式秩序、以及構造的共同原則和形體的共同特點，體現出八分書最大程度的穩定性品格。如果從文字學角度講，八分書應該成為一種新的、相對獨立的字體的。所以我們說，隸書從西漢的質朴率真向東漢工穩規范化發展的整體趨勢並不完全是隸書走向成熟的標志，它更多的是孕育著一種新的字體的產生。八分書由於自身的本質特性和使用立場，脫離篆之捷原本隸書書寫主流向更加規范的方向發展也就成為必然。《熹平石經》的書體特徵和內容也佐證了八分書作為東漢規範字體的使用局限性。 所以我們說，隸書獨立品格和美學特徵的形成，不是東漢的高度規范和成熟，而是存在於四百多年的隸變過程中。在這四百多年的隸變過程中，有著實在太多的書法文本需要我們加以解讀和認知。《張遷碑》的質朴奔放、渾厚博大，《曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤，使我們看到了不同風格、不同結體和不同審美取向的東漢經典刻石文本書法。這是東漢正大的文化氣象和文人認識自然征服自然的自信的書寫流露。特別是《石門頌》瀟灑自如的波挑，體現著文人回歸大自然書寫的開放情懷，加上民間工匠的契刻，又為《石門頌》置入了民間的質朴意味，鑄就了《石門頌》既有原本隸書的質朴隨意，又有人文情懷流露的獨特藝術魅力，顯示出《石門頌》不拘一格的奔放品格、以及闊大的自然氣象，成為歷代書家關注和借鑒的經典範本。 然而，東漢刻石所表現出的典雅、華美、莊重、整飭只是一種完整的、華麗的美。如果沒有原始隸書的質朴和簡淡元素灌注其中，那麼這種美又是虛偽的、造作的、沒有感情的。如果東漢刻石典雅、華美、莊重、整飭的基礎上置入隸書原本的奔放、流暢、闊大的審美氣象，那麼書法就會有一種大自然的淳樸和廣闊氣象。而這種美才是更接近生命本真的美。因為隸變過程中的很多隨意性書寫看似很樸拙、很簡淡、很平凡，而實際上卻蘊涵著無窮的美學價值，是人的生命系統中的真實流露。 認識是繼承的前提。所以，發掘兩漢隸書的美學實質及其背後所含蓋的文化與精神內涵是我們持續關心的內容。同時，它也應該是我們完成隸書的時代性突破和發展的前提和理論支點。 我們沒必要談所謂的創新，深入的認識隸書傳統更有現實意義。只要我們認識並理解了一些隸書的傳統，並完成隸書的傳統和現代的紐帶式連接，那麼我們才有可能創造出既古典又現代的隸書作品。在這里所謂的古典就是隸書的發展延續形態，所謂的現代，就是隸書的現代審美意識和文化精神。古典——現代具有全息重演的內容，但還不完全是周俊傑先生所倡導的新古典主義。因此，我所說的古典和現代，具有把古典放在新的時空匡架進行梳理歸類和時代詮釋的意識。它可能是反傳統的，因為我們是站在時代立場審視傳統。它也可能是繼承傳統的，因為傳統在影響著我們。

⑦ 李斯創造的隸書嗎

李斯創造（小篆），（鍾繇）將隸書化為楷書，為漢字定型作出貢獻
秦始皇統一六國以後，命李斯統一文字，統一後的文字，統稱小篆
漢魏的鍾繇,對使楷書脫去隸書的影響起了重要作用,被稱為「楷聖」.

⑧ 誰創造的隸書書法

隸書是創於魏晉時期的書法，多見於石碑，比如「曹全碑」，實際上是漢朝時寫在竹簡上的字體的演變，文字由小篆轉為隸書，再有隸書轉為楷書，為了更便於書寫，楷書還演變出了行書與草書

⑨ 隸書的創造者是誰，楷書的創造者是誰

隸書成熟於東漢，東漢連年戰亂，經濟危機，為了節約資源，不提倡書家留名，限制了立碑的潮流。
至於楷書，離不開三國時期的鍾繇。學楷書如果不道鍾繇，說明他就是外行了。

⑩ 隸書是誰發明的

隸書鼻祖程邈。

程邈，秦代書法家。字元岑，內史下邽（今陝西渭南專北）人。 相傳他首屬行先將篆書改革為隸書。蔡邕稱其「 刪古立隸文」。唐代張懷瓘《書斷》稱：「傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系雲陽獄中，覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書三千字，始皇稱善，釋其罪而用為御史，以其便於官獄隸人佐書，故名曰『隸』。 隸書是中國古代文字發展的分水嶺，為行書、楷書、草書等的發展奠定了基礎。宋刻大觀帖中還收錄有程邈書作《秦御史程邈書》。
隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。隸書起源於秦朝，由程邈整理而成，在東漢時期達到頂峰，對後世書法有不可小覷的影響，書法界有「漢隸唐楷」之稱。