張衡發明了什麼在天文的成就

① 張衡對天文學做出了什麼貢獻

在古代的時候，由於科學技術不夠發達，人們便把一些自然界的現象說成是由神的力量在主使著，比如太陽、月亮、星星的升起和落下，風雨、雷電的出現，山川的形狀，地震，海嘯等，都被說成是神的力量，人們在神的力量面前顯得無能為力。

但是，人類對自然的探索是不屈不撓的，特別是對天文的觀察和研究，到東漢時期已經很有成就。在東漢後期，人們對天地的看法已經基本形成了三種觀點：一種叫蓋天說，一種叫宣夜說，一種叫渾天說。

蓋天說形成比較早，這種觀點把天說成一個大型的蓋笠，把地說成一個翻蓋過來的盤子，認為天和地都是中間高四面低。或者說天是圓的蓋子，地是像棋盤一樣方的，天不斷轉動，方向是向左的，而太陽、月亮向右行，隨著天的轉動升起或落下。這種說法，到東漢時已經不怎麼能吸引人了。

宣夜說認為天是又高又遠、無窮無盡的，天的這種青色實際上是太高太遠而造成的，並不是實在的東西，日月星辰等只是懸掛在空中行走。這種說法比較接近科學了，但限於當時的科學觀察手段，人們也不願接受它。

渾天說在當時比較受到大家的歡迎，渾天說認為：天像一個雞蛋，地就像雞蛋中間的蛋黃，處在天的中間，天大而地小，天的里外都有水，天地都乘著空氣在運行。

大科學家張衡就是主張渾天說的，張衡還根據這個理論製造了一個測量天文的儀器，名叫「渾天儀」。這個渾天儀是利用水的力量來旋轉的，在這個渾天儀上，日月星辰的升起和落下都看得很清楚。

張衡在科學上最大的貢獻是他對如何測量地震進行了詳細的研究。在長期觀察日、月運行的過程中，他逐步掌握了許多大自然的科學規律，認識到地動完全是一種自然界的現象，和人事沒有關系，而且是可以預測的。張衡認為，地震是地底下的一種力量在運動，肯定會有一些跡象可以觀察，他經過不懈的努力，製造出了測報地震的儀器，叫「地動儀」。

地動儀

這種地動儀是用青銅做的，形狀有點兒像個壇子，四面均勻地鑄著八條小龍，每條龍的嘴裡有一顆小珠子，龍嘴下面各有一個張著嘴巴的蛤蟆。地動儀的內部有一個機關，和龍嘴相連接，當某一個方向有地心力傳過來時，引動地動儀的內部機關，牽動龍嘴張開，珠子便落到了蛤蟆的嘴裡，這就說明這個方向的地區已經或者將要發生地震，這時就應該及時發出地震的警報。

在當時的社會里，從王公大臣到一般老百姓，都把地震看成一種神秘的現象，認為是不吉利的象徵，他們對張衡的說法，都不大相信。

138年2月的一天，地動儀西邊的一條龍嘴裡的珠子掉了下來，發出「當」的一聲脆響，張衡報告說西邊發生了大地震。張衡的報告傳出後，大家都沒什麼地動的感覺，都認為張衡是在騙人，有些與他關系不好的人乘機說他是在故意造謠生事。可是過了幾天，西部果然傳來報告說，在離洛陽1000里的金城、隴西一帶發生了大地震，有的地方連山都被震塌了，經過這一回，人們才相信張衡的地動儀真的管用。

張衡不光是個科學家，他還很會寫文章，他寫過兩篇賦，分別叫《西京賦》和《東京賦》，西京指長安，東京指洛陽，兩篇賦把兩京的繁華寫得很透徹，並且還把王公貴族的奢侈生活描寫得非常生動。張衡寫文章也像他搞科學研究一樣，非常嚴謹，他是經過深思熟慮、反復修改，花了10年的時間才寫出來的。據說他的文章寫出來以後，兩京都非常轟動。

張衡的科學成就是偉大的，而他的文學才能也是非常出色的，像這樣的人，卻得不到重用。最終他被趕出京城，貶到外地去做河間相，他在任內嚴厲打擊不法分子，使得境內大定。三年後他辭官時，被朝廷征為尚書。到62歲那年，死在尚書任上。

② 張衡的成就有

張衡是一位具有多方面才能的科學家.他的成就涉及到天文學、地震學、機械技術、數學乃至文學藝術等許多領域.
1．天文學
張衡在天文學方面有兩項最重要的工作——著《靈憲》,作渾天儀.此外,在歷法方面也有所研究.
《靈憲》是張衡有關天文學的一篇代表作,全面體現了張衡在天文學上的成就和發展.原文被《後漢書·天文志》劉昭注所徵引而傳世.
《靈憲》作為一篇傑出的古代天文學著作,當然仍會有許多不足的地方.除了前面已經提到的各點外,比如文中還把嫦娥奔月的神話當作事實記載在內,甚至說嫦娥入月後化成了蟾蜍.至於文中流露的種種星占術思想,那是當時整個時代的風氣,倒也不必去苛求張衡.總之,盡管《靈憲》有一些缺點,但是它在天文學史上的意義並不因此而遜色.梁代劉昭贊頌張衡是「天文之妙,冠絕一代」,其評價的主要根據之一就是《靈憲》這篇傑出的著作.
製做渾天儀
張衡所做的渾天儀是一種演示天球星象運動用的表演儀器.它的外部輪廓有球的形象,合於張衡所主張的渾天說,故名之為渾天儀.這架渾天儀在《晉書"天文志》中有三處記載.
關於歷法工作
張衡曾參加過一次東漢王朝的歷法大討論,這件事發生在漢安帝延光二年(公元123年).據《漢書"律歷志》記載,張衡當時任尚書郎之職.這次大討論的起因是,有人從圖讖和災異等迷信觀念出發,非難當時行用的較科學的東漢《四分歷》,提出應改用合於圖讖的《甲寅元歷》.又有人從漢武帝「攘夷擴境,享國久長」出發,認為應該倒退回去採用《太初歷》.張衡和另一位尚書郎周興對上述兩種意見提出了批駁和詰難,使這二宗錯誤意見的提出者或者無言以對,或者所答失誤,從而為阻止歷法倒退做出了貢獻.
2．地震學
張衡的另一個有傑出貢獻的科學領域是地震學.他的代表作就是震爍古今的候風地動儀的發明.
3．機械技術
從上面所介紹的渾天儀和候風地動儀的構造即可得知,張衡掌握了很高明的機械技術.他的朋友崔瑗在為他寫的墓碑中贊道：「數術窮天地,製作侔造化.」前一句是道他數學天文學知識之淵博,後一句則是贊他製造的各種器物之神奇.其實,神奇是由於他巧妙地運用各種機械技術的結果.
傳說他當時還製做過兩件神奇的器物.一件是有三個輪子的機械,可以自轉；一件是一隻木雕,能在天上飛翔.
4．數學
《後漢書"張衡傳》中提到,張衡寫過一部書叫《算罔論》.此書至遲到唐代已經失傳,以至唐代的章懷太子李賢懷疑張衡沒寫過這部書,而是因為《靈憲》是網路天地而算之,故稱《靈憲算罔論》.從《九章算術"少廣》章第二十四題的劉徽注文中得知有所謂「張衡算」,因此,張衡寫過一部數學著作是應該肯定的.從劉徽的這篇注文中可以知道,張衡給立方體定名為質,給球體定名為渾.他研究過球的外切立方體積和內接立方體積,研究過球的體積,其中還定圓周率值為10的開方,這個值比較粗略,但卻是我國第一個理論求得π的值.另外,如果按照錢寶琮先生對《靈憲》的校勘：「(日月)其徑當天周七百三十分之一,地廣二百三十二分之一」,則當時π值等於730/232=3.1466,較10的開方有精密了.
5．其他方面的成就
張衡曾被唐代人看作是東漢時代的大畫家.張彥遠的《歷代名畫記》卷三記有：「張衡作《地形圖》,至唐猶存.」這幅《地形圖》中是否還有地理科學上的意義,現已無可考了.當時還流傳有他用腳畫一隻神獸的故事.故事雖然神化了,但也反映出張衡有很高的畫技.
他當過太史令,因而對史學也有許多研究.他曾對《史記》、《漢書》提出過批評,並上書朝廷,請求修訂.他又對東漢皇朝的歷史檔案作過研究,曾上表請求專門從事檔案整理工作,補綴漢皇朝的史書.這些上書均無下文.
他還研究文字訓詁的學問,著有《周官訓詁》一書.當時崔瑗評價說：廣大學者都對它提不出異議來.
他又是個大文學家,他的《二京賦》曾花了10年的創作功夫,可見其創作態度的嚴肅.這篇賦不但文辭優美,膾炙人口,而且其中諷刺批評了當時統治集團的奢侈生活,其思想性也是比較高的.他在河間相任期時創作的《四愁詩》受到文學史家鄭振鐸先生的高度評價,稱之為「不易得見的傑作」.他的《思玄賦》中有大段文字描述自己升上了天空,遨遊於眾星之間,可說是一篇優雅的科學幻想詩.除了上述諸文外,遺留至今的還有《溫泉賦》、《歸田賦》等20多篇,都是辭、義俱佳的力作.

③ 張衡是著名的天文學家發明了什麼儀

地動儀、渾天儀
張衡（78年—139年），字平子。漢族，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）專人[1] ，南陽五聖屬之一，與司馬相如、揚雄、班固並稱漢賦四大家。中國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家，在東漢歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。晚年因病入朝任尚書，於永和四年（139年）逝世，享年六十二歲。北宋時被追封為西鄂伯。
張衡在天文學方面著有《靈憲》、《渾儀圖注》等，數學著作有《算罔論》，文學作品以《二京賦》、《歸田賦》等為代表。《隋書·經籍志》有《張衡集》14卷，久佚。明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
張衡為中國天文學、機械技術、地震學的發展作出了傑出的貢獻，發明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。被後人譽為「木聖」[2] （科聖），由於他的貢獻突出，聯合國天文組織將月球背面的一個環形山命名為「張衡環形山」，太陽系中的1802號小行星命名為「張衡星」。後人為紀念張衡在南陽建設有張衡博物館。

④ 漢朝的張衡刻苦鑽研什麼後來成了著名的什麼

研究算學、天文、地理和機械製造，成了著名的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家。

張衡自小刻苦向學，少年時便會做文章。16歲以後曾離開家鄉到外地游學。他先到了當時的學術文化中心三輔（今陝西省西安市一帶）地區。

這一地區壯麗的山河和宏偉的秦漢古都遺址給他提供了豐富的文學創作素材。以後又到了東漢都城洛陽。在那兒，他進過當時的最高學府太學，結識了後來著名的學者崔瑗，與他結為摯友。

張衡興趣廣泛，自學《五經》，貫通了六藝的道理，而且還喜歡研究算學、天文、地理和機械製造等。

最終成為了中國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家。張衡為中國天文學、機械技術、地震學的發展作出了傑出的貢獻，發明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。

(4)張衡發明了什麼在天文的成就擴展閱讀：

張衡的成就：

1、地動儀

為了掌握全國地震動態，張衡經過長年研究，終於在陽嘉元年（公元132年）發明了候風地動儀，這也是世界上的第一架地動儀 。

地動儀有八個方位，每個方位上均有口含龍珠的龍頭，在每條龍頭的下方都有一隻蟾蜍與其對應。任何一方如有地震發生，該方向龍口所含龍珠即落入蟾蜍口中，由此便可測出發生地震的方向。

2、漏水轉渾天儀

漏水轉渾天儀簡稱渾天儀，為東漢科學家張衡於公元117年設計並製造的一件天文儀器，屬水運渾象，是有明確歷史記載的世界上第一架用水力發動的天文儀器。

儀器通過轉動機械，把渾象和漏壺結合起來，以漏壺流水控制渾象，使它與天球同步轉動，以顯示星空的周日視運動。

漏水轉渾天儀還有一個附屬機構即瑞輪冥菜，由傳動裝置和渾象相連，實現機械日歷功能。中國現存最早的渾天儀製造於明朝，陳列在南京紫金山天文台。

參考資料來源：網路——張衡

⑤ 張衡有哪些天文學觀點

張衡是一位具有多方面才能的科學家。他的成就涉及到天文學、地震學、機械技術、數學乃至文學藝術等許多領域。

張衡在天文學方面有兩項最重要的工作——著《靈憲》，作渾天儀。此外，在歷法方面也有所研究。《靈憲》是張衡有關天文學的一篇代表作，全面體現了張衡在天文學上的成就和發展。原文被《後漢書·天文志》劉昭注所徵引而傳世。文中介紹的天文學要點如下：(1)宇宙的起源。《靈憲》認為，宇宙最初是一派無形無色的陰的精氣，幽清寂寞。這是一個很長的階段，稱為「溟滓」。這一階段乃是道之根。從道根產生道干，氣也有了顏色。但是，「渾沌不分」，看不出任何形狀，也量不出它的運動速度。這種氣叫做「太素」。這又是個很長的階段，稱為「龐鴻」。有了道干以後，開始產生物體。這時，「元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成於外，地定於內」。天地配合，產生萬物。這一階段叫做「太玄」，也就是道之實。

《靈憲》把宇宙演化三階段稱之為道根、道干、道實。在解釋有渾沌不分的太素氣時引了《道德經》里的話：「有物混成，先天地生。」這些都說明了《靈憲》的宇宙起源思想，其淵源是老子的道家哲學。《靈憲》的宇宙起源學說和《淮南子·天文訓》的思想十分相像，不過《淮南子》認為在氣分清濁之後「清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地」。天上地下，這是蓋天說。而《靈憲》主張清氣所成的天在外，濁氣所成的地在內，這是渾天說。

總之，張衡繼承和發展了中國古代的思想傳統認為宇宙並非生來就是如此，而是有個產生和演化的過程。張衡所代表的思想傳統與西方古代認為宇宙結構亘古不變的思想傳統大異其趣，卻和現代宇宙演化學說的精神有所相通。

(2)關於宇宙的無限性。戰國時代的《屍子》定義說，「上下四方曰宇，往古來今曰宙」。宇就是空間，宙就是時間。中國的傳統思想是把空間和時間聯系在一起的。這一點也和西方古代把二者看成是兩個互相割裂的概念大不相同。

但是，中國和西方一樣，在二者是有限還是無限的問題上歷來也有爭論。《莊子》一書中就有宇宙在空間和時間上都是無限的說法。而西漢末年的揚雄卻認為「闔天為宇，辟宇為宙」，在空間上是有限的，在時間上是有起點的。

張衡雖然長期研究揚雄的《太玄經》，並受到揚雄較深的影響，但在宇宙的無限性上卻不願遵循揚雄。《靈憲》認為人目所見的天地是大小有限的，但是，超出這個范圍，人們就「未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮」。宇宙在空間上沒有邊界，在時間上沒有起點。揚雄的思想和現代天文學界最負盛名的大爆炸宇宙學說在終極本質上是相通的。而張衡的結論卻和當代的辯證唯物主義哲學相合。看來，宇宙有限無限的問題還得長期爭論下去。

(3)關於天地的結構。《靈憲》把天描述成是恆星所在的地方，它是一個偏心率極小的橢球：「八極之維，徑二億三萬二千三百里。南北則短減千里，東西則增廣千里。通而度之，則是渾已。」天上有一個北極，樞星正好在這個位置上。日、月、五星都繞它旋轉。天還有個南極，是在地底下，人不可見。人目所見的地表面是平的，正在天的中央，「自地至天，半於八極；則地之深亦如之」。

可見，張衡心目中的地是個半球。在地面上來說，如以8尺高的表在同一天正午測量日影長度，則南北相距千里的兩個地點所量得的表影長度相差1寸。

為什麼把天地要設想成是個橢球結構？我們已無法了解，或許，一種可能是囿於傳統。早在《呂氏春秋·有始覽》中就提到：「凡四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里」，東西比南北長了二千里。《淮南子·墜形訓》中也引了這兩個數值。可見古人大概相當相信天、地的東西要比南北來得長。

地平說和「表影千里差1寸」的理論，過去人們曾以為是蓋天說的內容。但若據此即認為《靈憲》的天地結構模形是蓋天說，那就不當了。

渾天模型和蓋天模型最主要的不同在於：渾天的天是球狀的，天可以轉到地下去。天不僅有出於地上的北極，還有隱於地下的南極。蓋天的天則或像一個蓋子籠罩著平地(近人稱之為第一次蓋天說)，或者和地構成二片平行的曲面(近人稱之為第二次蓋天說)。總之，天永遠在地之上。天只有北極而不可能有南極。

因此，從對天的結構認識來看，《靈憲》只能劃入渾天說而不能視之為蓋天說。關於地的問題，必須指出，歷史上的渾蓋之爭，主要在於天而不在於地。直到唐代一行徹底否定了日影千里差1寸的舊說之前，水平大地的觀念還一直存在於渾天說中。就是在一行之後，直到西方天文學傳入之前，我國仍然未能建立起明確的球形大地的數理模型。反倒是《靈憲》中的那種「天圓地平」說仍然佔有重要地位。

(4)關於日、月的角直徑。《靈憲》記載，日、月角直徑為整個天周的「七百三十六分之一」。化成現代通用角度單位即為29′21″，根據錢寶琮的研究，認為《靈憲》的「(日、月)其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一」當校改為「(日、月)其徑當天周七百三十分之一，地廣二百三十二分之一」。如此則日、月的角直徑當為29′35.3″。這和近代天文測量所得的日和月的平均角直徑值31′59″和31′5″相比，誤差都只有2′左右。以二千年前的觀測條件而論，張衡測值可謂精確。

在張衡之前的《周髀算經》中也介紹過一個觀測：用一根8尺高的竿子垂直立於地面，每當太陽過子午線時量竿影長度。當影長正為6尺時，用一根8尺長、孔徑1寸的竹管觀看太陽。《周髀算經》認為此時太陽視圓面正好充滿竹管。

由此，《周髀算經》按照「千里差1寸」的比例關系，求得此時太陽距人目為10萬里，進而求得太陽的線直徑為1250里。由於「千里差1寸」等基本出發點都是錯誤的，因而《周髀算經》所得極為荒謬(太陽的線直徑實際為139.1萬公里)。就觀測本身而論，《周髀算經》的結果也是相當粗疏的。按竹管長8尺，孔徑1寸計算，太陽角直徑為42′58″。誤差比《靈憲》所載大多了。

(5)關於月食原因。在張衡之前，人們已對日食的原因有所認識。西漢的劉向就說過：「日蝕者，月往蔽之」。東漢王充在《論衡·說日篇》中引述過別人的一種更明確的說法：「或說，日食者月掩之也。日在上，月在下，障於日之形也。」而對於月食原因，則在張衡之前尚無明晰的解釋。

大概正是針對這種狀況，張衡在《靈憲》中就未及日食原因，而是專門論述了月食的原因：「月，光生於日之所照；魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉光。當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂虛。在星星微，月過則食。」這段話中說到，月亮本身是不發光的，太陽光照到月亮上才產生月光。

月亮之所以出現有虧缺的部分，就是因為這一部分照不到日光。所以，當月和日正相對時，就出現滿月。當月向日靠近時，月亮虧缺就越來越大，終至完全不見。這樣一種月相理論，在《周髀算經》中已有大概：「日兆月，月光乃生，故成明月。」西漢京房說得更為明確：「先師以為日似彈丸，月似鏡體；或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則暗」。

張衡的月相理論和他們沒有本質的差別，所突出的是張衡強調了月相與日、月相對位置的關系。但這樣一來人們自然要問，既然「當日則光盈」，那麼何以有時候當日時會有月食呢？對此，張衡回答說：「蔽於地也」，即大地擋住了日光，使日光照不到月亮上去了。張衡把這塊大地所產生的影子起個名字叫「虛」。月亮進入虛時就發生月食。《靈憲》對月食原因的闡述是很科學的。

不過，再仔細思考一下虛，人們又會提出問題。按照《靈憲》所說的天地結構，地是其下部與天球相密合的半橢球。那麼：(i)要使日、月能沒入地平且能在地下運動，日、月就只能是兩個無厚的圓面，這就和上面說的月相理論相矛盾。(ii)太陽沒入地平後光線就會被地半球完全擋住，無論什麼時候也不會投射上月亮。這樣，晚上的月亮應該總是看不見的，這也就根本談不上月食的問題了。

要解釋這兩個矛盾，只能認為《靈憲》中的地有二層不同的含義。第一層含義是相對天來說的地，那是個半橢球。第二層含義是相對日、月來說的，那是孤懸在天球中央的一個較小的固體物。或者，可以把這二層含義統一起來說：孤懸在天內的是一片陸地，此外的地則全是水，故能與天球下半相密合。這樣理解之下，則日、月仍可是個圓球；而日到水下之後日光仍能穿透水而照射到月亮上，只有那塊相對較小的陸地才能產生一塊虛。

當然，在這樣推測的時候還得再補充一點，即應該認為在張衡看來，水是一種透明度較高的物質，所以深入地下之後的日光仍能穿透厚厚的水層而射到月亮，產生皓然明月。

(6)關於五星的運動。《靈憲》中提出了4點極有價值的見解。第一，日、月、五星並非是在天球球殼上，它們是在天地之間運行，距地的遠近各有不同。第二，這7個天體的運動速度也不同，離地近的速度快，離地遠的速度就慢。第三，《靈憲》用天的力量來說明行星之所以有留、逆、遲、速等運動變化現象(「天道者貴順也。近天則遲，遠天則速。行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則遲，迫於天也」)。第四，按照五星離地遠近及其運行的快慢，可以將它們分成兩類。一類附於月，屬陰，包括水星和金星。另一類附於日，屬陽，包括火星、木星和土星。

《靈憲》上述這4點都很有意思。

其中第一點可以說基本上是正確的，雖然實際情況要比這種概括復雜得多。

第二點則與古希臘人的思想完全相合。而在中國，則在張衡之前還沒有人提起過，並且在他之後也未對此點給予重視，這就使中國古代數理天文學的發展受到很大的局限。

第三點雖然說得非常含混難解，而且完全不正確，但它卻顯然是在尋求說明行星運動之所以有順逆遲速的力學原因。這種努力的本身值得在整個天文學史上大書一筆。1500多年之後，王錫闡在《五星行度解》里提到了類似的思想，並進一步提出了天對日、月、五星有一種類似磁石吸針的力量。王錫闡的思想的力學性就更明確了。雖然張衡、王錫闡的思想都並不正確，但是行星和它們的衛星(月亮是地球的衛星，地球是一顆行星)的運動，的確都是受到萬有引力定律所支配的。因此，追究這些天體運動中的力學原因無疑是一個正確的方向。在西方，對於這種力學原因的探討在張衡之後的1000多年裡仍然是沒有的。許多偉大的希臘天文學家都只有對日、月、五星的運動作精細的運動學描述，而從未想到過解釋其力學原因。力學原因的探討要直到16世紀科學革命開始之後才被提出來。

第四點也很有意思。《靈憲》的行星分類正好是太陽系中內行星與外行星的分類。當然，現在我們知道，所有的行星，包括地球，都是繞太陽轉的，而月亮則是繞地球轉的。所以，「附於月」的說法當然是錯誤的。之所以會有這樣的錯誤，是因為張衡和其他古人一樣，把月亮作為陰的代表。

不過，從金、水兩內行星的運動來說，人目所見的鮮有和外行星有截然不同的地方。那就是，外行星只能從晨出於東方開始一個會合周期。而內行星則在一個會合周期不但可以晨出於東方，而且還可以像月亮一樣，昏出於西方。正是由於這種昏出於西方的相似性，《靈憲》才提出「附於月」的說法。

(7)關於星官。滿天繁星，古人將它們組合成一個個星組，以便於對它們進行辨認和觀測。這些星組少則一星，多則數十星。這樣的星組古人稱之為星官。

由於各個天文學家的取捨、組合方法並不都相同，因此形成了許多家不同的星官體系。直到張衡時代，流傳於世的星官體系有以《史記·天官書》為代表的體系，有石氏、甘氏、黃帝以及「海人之占」等等的體系。對這些各有特色的體系，張衡作了一番比較、整理和匯總的工作，發展出了一整套收羅恆星最多的新體系。《靈憲》記載，其中「中外之官常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉」。

張衡的這一星官體系整理工作比(三國吳)天文學家陳卓總結甘、石、巫咸三家星官的時代要早100多年，而且所包括的星官、星數比陳卓要多得多(陳卓所總結的有283官1464星)，成就當然要比陳卓大。可惜張衡星官體系已經失傳，這是我國恆星觀測史上的重大損失。

與恆星星官有關的一個問題是，《靈憲》中提出了星空里還存在一種「微星」即很暗弱的星，其數有11520顆。這個數字並非嚴格得自實測，而是來自《易經》中神秘的「萬物之數」。數字當然是不正確的。但張衡認為有微星存在，且星數比亮星多得多，這卻是符合客觀實際的。

(8)流星和隕星。天空中除了日、月、星(古稱三光。星包括行星和恆星)這些常見成員外，還不時見到流星之類的天體。《靈憲》認為「及其(指三光)衰也，神歇精，於是有隕星。然則奔星之所墜，至地則石矣」。這里，張衡繼承了前人「星墜至地則石也」的思想，對隕石的來源予以較正確的解釋。同時，張衡還探討了隕星產生的原因，認為是與日、月、星的衰敗有關。

雖然這個想法不正確(太陽系內有一些大大小小的流星體，當它們在運行中與地球相遇，進入大氣層後因摩擦而燃燒，便成為流星；較大的流星體在大氣層中未及燒盡而墜落地面，便成為隕星，或稱隕石)，但是，每個天體都有發展到「衰」敗死亡的階段，這卻是非常科學的結論。張衡的這個思想非常合乎辯證法，而且也正是西方古代天文學中所缺乏的。

與隕石相聯系，《靈憲》中對恆星的產生也有一種解釋：「地有山嶽，以宣其氣，精種為星。星也者，體生於地，精成於天。」這種星生於地的見解當然是完全錯誤的。它是當時已流行了幾百年的天地相應的思想的反映。

《靈憲》說道：「在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。」這些所謂天地之間的對應，純粹出於人的主觀附會，毫無內涵上的科學聯系。例如，所謂天的九位(即古人所謂九天)和地的九域(即所謂九州)全都是中國古人的人為劃分。所以，這種相應純屬數字偶合。

不過，張衡之所以會有山嶽之精氣上升為星的想法，原因即在於他見到的隕星至地都是石頭，而山嶽則正是最多石頭的地方。石頭又怎能上天？所以必然會想到這是山嶽的精氣，這就可以上升到天上成為星。這些反映了隕石來自天外的思想。而在西方，直到17世紀，還有天文學家認為隕石並非來自地外的說法。

《靈憲》作為一篇傑出的古代天文學著作，當然仍會有許多不足的地方。除了前面已經提到的各點外，比如文中還把嫦娥奔月的神話當作事實記載在內，甚至說嫦娥入月後化成了蟾蜍。至於文中流露的種種星占術思想，那是當時整個時代的風氣，倒也不必去苛求張衡。

總之，盡管《靈憲》有一些缺點，但是它在天文學史上的意義並不因此而遜色。梁代劉昭贊頌張衡是「天文之妙，冠絕一代」，其評價的主要根據之一就是《靈憲》這篇傑出的著作。

⑥ 張衡對天文學做了哪些貢獻

張衡在科學上的貢獻 《靈憲》。渾天說 張衡第一次任太史令共六年。在這時期內，他作了幾件重大的科學工作，發明了渾天儀，著《靈憲》和《算罔論》。《靈憲》是一篇傑出的天文學著作。它從理論的高度對當時的天文學知識作了精要的概括和重大的發展。當時，我國並存著幾種宇宙結構理論，而以蓋天說和渾天說最為流行。張衡是主張渾天說的。他的《靈憲》是渾天說的第一部傳世的代表作。這篇文章的開頭就說，「昔在先王，將步天路，……先准之於渾體」，明指天是個球體。後面又說到，這個球的直徑是232300里。從地到天則是此數的一半，且地的深度也是如此。天「通而度之，則是渾已」。但地則是一個近似的半球，其中地面的南北距離比天的直徑短1000里，而其東西則長1000里。天這個球是從東向西不停轉動的，地這個半球卻在天內靜止不動。至於伸出天外的地塊是否會阻礙天的轉動？張衡沒有說。顯然，他並不認為這是個問題。由此可見，張衡心目中的天不是一個堅不可破的硬殼。而且更進一步，張衡還認為天並不是整個物質世界的邊界。《靈憲》說：「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。字之表無極，宙之端無窮。」在天之外還有無限廣漠的宇宙世界，不過人們還不知道那些地方罷了。說到天地，人們自然會問，它們是怎麼來的呢？對此，中國古代先哲們有一個很好的非神創論思想傳統，認為是有規律地演化而成的。老子《道德經》中就說到：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」所謂道，是一種說不出形象和色彩，不在當時人日常經驗之內的物質；所謂一，就是氣；二，乃是陰和陽；三，則是陰、陽、天。三者結合，生出地面萬物。《易·系辭》則認為：「易有太極，是生兩儀。元氣已分，天地設位，清浮升乎上，沉濁居於下。」到了西漢時代，《淮南子·天文訓》發展了而家學說，提出「道始於虛霸，虛霩生宇宙。宇宙生氣。氣有涯垠，清揚者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。」 在《靈憲》中，宇宙演化的思想又有了新的發展。張衡把天地的形成劃分成三個階段。第一個階段稱為「溟涬」。在這階段里，整個原始宇宙是「幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象。厥中惟靈，厥外惟無。」所謂「靈」，是一種陰性的精氣，看不出任何形象，也沒有明顯的運動，因此，整個宇宙空間中一片寂靜。經過很長很長的時間，從靈中逐漸生成各種不同的氣。這些氣互相混合在一起，「並氣同色，混沌不分」。這混沌

⑦ 西漢張衡在天文方面的文學成就

張衡章帝建初三年(公元78年)，誕生於南陽郡西鄂縣石橋鎮一個破落的官僚家庭(今河南省南陽市城北五十里石橋鎮)。祖父張堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和漁陽太守。張衡幼年時候，家境已經衰落，有時還要靠親友的接濟。 正是這種貧困的生活使他能夠接觸到社會下層的勞動群眾和一些生產、生活實際，從而給他後來的科學創造事業帶來了積極的影響。在數學、地理、繪畫和文學等方面，張衡表現出了非凡的才能和廣博的學識。 張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一；他指出月球本身並不發光，月光其實是日光的反射；他還正確地解釋了月食的成因，並且認識到宇宙的無限性和行星運動的快慢與距離地球遠近的關系。 張衡[1]觀測記錄了兩千五百顆恆星，創制了世界上第一架能比較准確地表演天象的漏水轉渾天儀，第一架測試地震的儀器——候風地動儀，還製造出了指南車、自動記里鼓車、飛行數里的木鳥等等等 張衡共著有科學、哲學和文學著作三十二篇，其中天文著作有《靈憲》和《靈憲圖》等。 為了紀念張衡的功績，人們將月球背面的一個環形山命名為「張衡環形山」，將小行星1802命名為「張衡星」 20世紀中國著名文學家、歷史學家郭沫若對張衡的評價是：「如此全面發展之人物，在世界史中亦所罕見，萬祀千齡，令人景仰。」 後世稱張衡為木聖。

⑧ 張衡對天文學有什麼貢獻

張衡在擔任太史令期間，經過多年的實際天文觀測和對天文學理論的研究，寫下了天文學史上的不朽名著《靈憲》。這是我國第一部重要的天文學理論文獻，集中反映了張衡在研究方面所取得的偉大成就。

⑨ 古代的張衡發明了什麼呢看看圖片.

張衡，字平子，南陽西鄂(今河南南陽市石橋鎮)人，我國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、制圖學家、文學家、學者。主要成就開創了我國天文、地理研究之先河，代表作品有《靈憲》、地動儀、《四愁詩》等。於公元139年逝世。為了紀念張衡的功績，人們將月球背面的一個環形山命名為「張衡環形山」，將小行星1802命名為「張衡星」。後世稱張衡為「科聖」。

張衡利用當時的機械技術，巧妙地把計量時間用的壺漏與渾象聯系起來，即以漏水為原動力，並利用漏壺的等時性，採用齒輪系統把渾象和表示時間的壺漏結合在一起，以流水下落的力量帶動齒輪，通過齒輪的轉動帶動渾象每日均勻地繞軸旋轉一周，達到可自動地與地球同步運轉的水平，自然而然地把天象演示出來。

水運渾象在中國古代天文學上具有重大的科學價值，是世界最早利用水力轉動的渾天儀。它在天文儀器史上佔有重要地位，對中國後來的天文儀器影響很大。唐宋以來就在它的基礎上進行更完善的改進，發展成更復雜的天象表演儀器和世界最早的天文鍾。

地動儀是世界第一架觀測地震的儀器，於公元132年製成。張衡把它放置在洛陽的靈台，同渾象、渾儀、圭表、刻漏等天文儀器一起，供觀測天文之用。

《後漢書·張衡傳》中記載著候風地動儀製造的情況及其形狀、構造和功能等情況。

候風地動儀用青銅鑄成，圓徑8尺，通高約11尺5寸，頂上有個凸起的可以啟閉的蓋子，外形像個酒壇子。地動儀的周圍按八方附設八條垂龍，八條龍口中各銜銅珠，地上並設八個向上張口的銅蟾蜍，與龍頭上下對應，候風地動儀利用慣性原理，在儀器內部中央，立有一根「都柱」，即倒立狀的慣性震擺。圍繞都柱設有八條滑道，滑道上面裝有八組「牙機」，即傳動杠桿，其外端呈曲尺形，穿有樞軸，通出儀器外面與龍頭上頜接合。

一旦發生較強烈的地震，「都柱」因震動失去平衡而觸動「八道」中的一道，使相應的龍口中的銅球失控而掉入蟾蜍口中，發出聲響，用以報警。觀測人員根據銅球「振聲激盪」便可知道地震發生的方向和時間。

候風地動儀靈敏度很高，最低可測地震烈度為三度左右的地震。據記載，曾接收到震中在隴西、而洛陽人未曾感受到的地震情況，開創了人類使用科學儀器觀測地震的歷史，為後人積累了許多防震抗震的知識和經驗。

張衡的候風地動儀是當時世界上遙遙領先的偉大發明，它的基本構造附合物理學的原理，比歐洲早了1700多年。