❶ 詩歌按神的形象創造
形象，又稱藝術形象，在詩歌中也稱意象，就是指詩人根據現實生活中的各種現象加以藝術概括所形成的具有一定思想內容和藝術感染力的具體生動的人、物和自然景象。
每一個人物是一個形象，每一個場面是一個形象，每一個自然風景或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物、生活環境相互聯系所構成的完整畫面也是一個形象。而對於古典詩歌而言，更多的則是指詩歌中所描繪的景物形象。
詩歌的形象，包括三個方面：
（一）人物形象
1．主人公形象。
主人公形象是詩歌中塑造的人物形象。
如王昌齡《閨怨》春日登樓賞景「悔教夫婿覓封侯」 的思婦形象。馬致遠《天凈沙·秋思》寫一個在秋天思念故鄉、倦於漂泊、滿心凄苦愁楚的天涯遊子形象。柳永的《雨霖鈴》，寫與所愛女子離別時的無限憂傷和別後相思的綿綿情意，塑造了一個愛恨情長的藝術形象。白居易《賣炭翁》「兩鬢蒼蒼十指黑」的賣炭翁。杜甫《蜀相》中「出師未捷身先死」的諸葛亮。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中「羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅」的風流儒雅、年少英雄的周瑜。
2．詩人的形象。
詩人「我」的形象也就是抒情主人公的形象，實際上是「是詩化了的作者」，是作者在詩中的「代言人」。在古代詩歌中，一般有下面幾種形象類型：
①傲視權貴、傲岸不羈的形象。如李白的《夢游天姥吟留別》，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」表現了他淡於富貴、傲視權貴的思想，塑造了一個不慕權貴、豪放瀟灑、傲岸不羈、豪放自負的形象。
②心憂天下、憂國憂民的形象。如杜甫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，詩人並不僅僅停留在個人的哀怨中，而能推己及人，表現了他憂國憂民的性格。
③寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」，展現的是悠遊自在的隱居生活，表現出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛。又如王維的《山居秋暝》，通過對晚秋時節空山新雨景象的描寫，表達了對山水風光的喜愛。
④懷才不遇、壯志難酬的形象。如陳子昂的《登幽州台歌》，寫前不見聖賢之君，後不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷地流下眼淚，塑造了一個空懷報國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。
⑤矢志報國、慷慨憤世的形象。如陸游和辛棄疾，兩位詩人的許多詩歌都反映出他們忠心報國，而不被重用的情感，如《示兒》《十一月四日風雨大作》《破陣子》。
⑥友人送別、思念故鄉的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》。
（二）景物形象
詩中的景物形象是情中景。抒情詩中的景和物，往往是藉助客觀物象(山川草木等)表現出來的主觀感情形象，也就是含有「意」的形象，即「意象」。如詩歌中的湖光山色、田園桑林、大漠古城之類，它們往往不是純自然的景物，而是融合了詩人主觀情思的具體可感的藝術形象，它們常常寄託了詩人對社會生活的感悟和看法。
詩人通過意象的創造和連綴，構成一種耐人尋味的藝術境界，這就是意境。意境的范圍比較大，意境好比一座完整的建築，意象只是構成這個建築的一些磚石。如馬致遠《天凈沙·秋思》中的「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」，這些景物都是詩歌的意象，這些意象組合在一起，就構成了一個凄清、傷感、蒼涼的意境。
（三）事物形象
就是物象，即被作者人格化了的描寫對象。詩人通過這種象徵性的物象描寫來曲折地表現他的品格節操、思想感情。作者塑造物象是為了言志、言情、言心聲。 「詠物詩」，即托「物」言志詩。如於謙的《石灰吟》「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」。
❷ 神創造人類的詩歌
我說要有光，於是便有光
我說要有陸地，於是有了陸
我說陸上要有人，於是有了人
我說還有供人使喚的，於是有了樓主
❸ 什麼叫做自創兒童詩
兒童詩是指以兒童為主體接受對象，適合於兒童聽賞、吟誦、閱讀的詩歌。它應符合兒童的心理和審美特點，既包括成人詩人為兒童創作的詩，也包括兒童為抒懷而創作的詩。兒童詩是詩的一個分支，由於它受到特定讀者對象心理特徵的制約，因此所反映的生活內容、所進行的藝術構思、所展開的聯想和想像、所運用的文學語言等等，都必須符合兒童的年齡特徵，必須是兒童所喜聞樂見的。這樣才能在培養兒童良好的道德品質、思想情操，激發豐富他們的想像力、思維能力等方面，尤其在培養兒童健康的審美意識和藝術鑒賞力上，發揮自己獨特的作用。 但必須是原創，別人沒寫過。
❹ 以「厲害了，我的國」為主題創造一首兒童詩
有一天
我擁有了神奇的魔力
聽懂了所有大雁的語言
我聽到
一個傳奇的故事在它們之間傳頌
那是關於一個五彩的國度
就在日出的東方
蔚藍的大海邊
那裡
連綿著巍峨的群山肥沃的田野
銀光閃閃的湖泊
波濤滾滾的大河
奔騰不息勇往直前是她的意象
天路貫通東西南北
一日遍賞四季繁華
雪鄉的孩子站在南海邊
看巨輪像珍珠點綴在蔚藍海面
守衛這片安寧的家園
這曾是神龍遨遊的國度
精衛填海誇父追日的國度
今天神話變成了現實
「神州」穿行在太空
「蛟龍」深潛在海底
在想像到達的地方
為你開啟奧秘的大門
在這個國度
鮮花開遍了大江南北
森林覆蓋著曾經的荒漠
笑容在每張臉上綻放
大山深處響起鏗鏘的號角
永不停息的天眼
凝視著無垠的宇宙
終有一天將照訪星際的鄰居
像頭雁引領著雁群
也有仁者將人群指引
不管你是黃皮膚白皮膚
在這里
你都驕傲是龍的傳人
五千年的燦爛再續輝煌
在需要的時候
不管天涯海角
她都帶你安全回家
在這里
夢想有更多實現的可能
老人有安逸的晚年
孩子有快樂的成長
青年有奮斗的舞台
壯年有展翅的空間
命運與大地緊緊相依
為她的復興繁榮
砥礪奮進
魚離不開海洋
鷹離不開天空
她與世界唇齒相依
將東方智慧和友誼帶到大洲大洋
讓絲綢之路蔓延
給世界一個創新協調綠色共享開放的強盛中華
她也曾經羸弱
她的英雄兒女為她再譜輝煌
她的崛起不是為了讓世界仰視
是為了朗朗乾坤
像光芒點亮世界安寧
這個傳頌的和諧美麗的國度
就是我的祖國——中國
厲害了 我的國
為你自豪 因你奮發
❺ 神創造人類的詩歌
*阿喀琉斯之踵
酒色的海水裡
母親在垂淚
我神勇無比的孩子
你能得到至高無上的榮耀回
可是一個母親
因為答偉大的榮譽而失去自己的孩子話
我寧願你只是個凡人
玫瑰色的曙光中
兒子雙眼滿是太陽的光芒
我無比尊敬的母親
預言說我天生註定短命
可是一個英雄
我願戰場的光彩
在那一天勝過宙斯的閃電
命運的女神
開了一個玩笑
在那一個清晨
英雄的不完美
就在那人們不注意的腳踵
帕里斯一箭射中了
要害
兒子倒下的時候
母親在深海流下翻騰的淚水
*阿波羅
阿波羅，拿起你的豎琴來
請在眾星沉默之後，與我第一個會面吧
我深藏你的咒語
在暗夜的搜尋閃過
於深沉中高舉竄放的花蕾
阿波羅，拿起你的豎琴來
我已經跪伏在一片沃野
細細的沙石是
裹我赤腳的白絹
它將無限延伸至天空，至你的馬車和宮殿
阿波羅，拿起你的豎琴來
我已等不及在黎明前唱歌
我溢滿了愛
蝶蝴般的穿越血紅的海洋
直達那不滅瘋狂的中心
❻ 兒童詩歌第八首真神創造天
真神創造天地
歌詞
真神創造天地， 太陽月亮星星，
海洋陸地， 綺麗世界，
春夏秋冬分明； 又造花草樹木，
菜蔬果實豐盈， 蟲魚鳥獸，
並我和你， 大能奇妙無比。
❼ 請問誰知道關於神創造人類的詩歌有哪些
聖經
❽ 兒童的天真活潑總是能激發詩人們的創造靈感請你搜集有關兒童的古詩詞名句製作
最喜小兒無賴，溪頭卧剝蓮蓬"出自辛棄疾的 《清平樂·村居》意為我最喜歡的頑皮的小兒子在河邊爬著卧著剝蓮蓬玩。
最喜小兒無賴，溪頭卧剝蓮蓬"小兒無拘無束地剝蓮蓬吃的那種天真活潑的神情狀貌，饒有情趣，栩栩如生，可謂是神來之筆，古今一絕！「卧」字的用得極妙它把小兒天真、活潑、頑皮的勁兒，和盤托出，躍然紙上。所謂一字千金，即是說使用一字，恰到好處，就能給全句或全詞增輝。這里的「卧」字正是如此.通過這樣簡單的情節安排，就把一片生機勃勃和平寧靜、樸素安適的農村生活，真實地反映出來了。給人一種詩情畫意 ，清新悅目的感覺，這樣的構思巧妙、新穎，色彩協和、鮮明，給人留下了難忘的印象。
2、原文
清平樂·村居
辛棄疾
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。
大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。
最喜小兒亡賴，溪頭卧剝蓮蓬。
3、詩詞大意
房子是用茅草蓋的，屋矮檐低;門前有一道溪流，岸邊長滿青草，綠水青草相映，更顯得碧清可愛。不知是誰家的兩位斑斑白發的老夫妻喝過幾杯酒後，醉醺醺地用地道的土語對話，互相取悅，語調柔媚親昵。
大兒子在河東的豆田裡鋤草，二兒子正在編織雞籠子，只有我最喜歡的頑皮的小兒子在河邊爬著卧著剝蓮蓬玩。
4、詩詞賞析
上片勾勒環境烘托氣氛。開篇用素描手法，勾出"茅檐"、"溪上"、"青草"，只淡淡幾筆便形象地描畫出江南農村的特色，為人物的出現安排下廣闊的背景。三、四句寫詞中出現的老公公和老婆婆，他們講話的聲音帶著醉意，愈加顯得溫柔婉媚，但是等走到他們面前時，才發現說話的已不是什麼年輕人，而是白發皤皤的老年人了。從"醉里"，可以看出老年人生活的安詳，從"媚好"，可以看出他們精神的愉快。
下片集中寫這一農戶的三個兒子，比較全面地反映了當時農村生活的各個方面，畫面在繼續擴展。整勞力在溪東的豆地里鋤草，半大的孩子在編織雞籠。詩人著力於"小兒"的描繪，共用了兩句，佔全詞四分之一篇幅。"溪頭卧剝蓮蓬"形象地刻畫出他無憂無慮、天真活潑的神態。對此，詞人感到由衷的歡喜。
這首詞具有濃厚的農村生活氣息，字里行間處處洋溢著作者對農村生活的喜悅之情。
❾ 小學生自創兒童詩
1.假如我是一棵會說話的草，
我要和風姐姐玩兒不倒翁的游戲。
假如我是一棵會說話的草，
我會和雨哥哥打招呼問好，感謝它沖掉我身上的塵土。
假如我是一棵會說話的草，
我要站在樹爺爺的身邊和它暢聊，
聊聊眼前這綠色的世界是多麼的美好！
2.我的眼睛很大，
大得能裝下這藍天，高山和大海。
我的眼睛很小，
遇到傷心事時，連兩行眼淚都裝不下。
3.老師是辛勤的園丁，
我們是祖國的花朵。
您精心培育著我們 ，
是我們能夠茁壯成長。
老師，是學校架起了我們之間的橋梁。
在講台上，您一絲不苟地教學，
在台下，您不知辛勞地備課和批改作業。
在學習上，您不厭其煩地指導著我們。
在生活上，您盡心盡力地呵護著我們。
老師，我想對您說;"您辛苦了！」
老師的事業是多麼偉大，多麼崇高！
您的郭郭教誨；
我們會時刻牢記在心！
4.人生自有選擇。
學習，
你可以選擇認真，
選擇專心，
也可以選擇放棄，
選擇不在意。
人生自有選擇。
工作，
你可以選擇努力奮斗，
選擇腳踏實地，
也可以選擇碌碌無為，
選擇無所事事。
❿ 告訴我 神創造人類 的詩歌兩首
《吉爾伽美什》 ＜聖經＞
吉爾伽美什史詩
《吉爾伽美什史詩》
Epic of Gilgamesh
古代巴比倫史詩。起源於蘇美爾時代，經長時間口耳相傳，於古巴比倫時收集、整理、編訂而成，是已發現的最早的史詩。於亞述古都尼尼微的巴尼拔圖書館發現的這一史詩，用楔形文字分別刻在12塊泥板上，共3000多行，是原始社會末期至奴隸社會初期流傳在兩河流域的神話傳說精華的匯集。
前11塊泥板上的史詩主要記述蘇美爾時代英雄吉爾伽美什的傳說故事。烏魯克城的統治者吉爾伽美什「三分之二是神，三分之一是人」。人們不堪忍受他的殘酷統治，祈求諸神拯救。諸神創造半人半獸的勇士恩啟都與之為敵，兩人激烈搏鬥不分勝負，互相欽佩而結為密友。後來，他們一同為民造福，先後戰勝沙漠中的獅子，殺死迫害人民的森林妖怪芬巴巴。吉爾伽美什拒絕女神伊什妲爾的求愛，並在恩啟都幫助下殺死前來復仇的天牛，恩啟都受到死的懲罰。吉爾伽美什出於對死的恐懼和受神主宰的威脅，決定探求永生之法。經過遇洪水而健在的烏特那庇什廷的指點才找到長生草，被蛇吞食以後，他悲痛萬分。第12塊泥板寫他在與恩啟都亡魂對話後才明白人類不能永生。史詩歌頌了古代英雄為民建功的行為，反映了古代人民力圖探尋自然法則和生死奧秘，以及渴望掌握自己命運的理想。
公元前612年古城尼尼微毀於戰火，刻有史詩的泥板被埋入地下。1872年，英國人喬治·司密斯從尼尼微宮殿遺址出土的泥板殘片中，發現了史詩的第11塊泥板，以後相繼發現，共計12塊。1884～1891年，P.浩普特最先把這些泥板編纂全文出版。1930年，以《吉爾伽美什史詩》為題的亞述·巴比倫語版發行，相繼有英譯本、德譯本和法譯本問世。其他主要語種的版本是40～60年代出版的。1981年出版有史詩的中譯本。