創造思想家

❶ 世界十大思想家都有誰

偉大的思想家猶如偉大的先知，能看透事態的發展，揭露人類社會運行的本質，幫助人們積極探索和諧、幸福的人生。只有富有正義感、才學淵博知識分子的思想獲得尊重與保護，這個民族才能保持蓬勃發展的動力。

孔子（前551－前479），乃是我國古代著名的教育學家、哲學家、思想家，創立的儒家學說乃中國兩千多年封建思想的基礎，也是維護封建社會正常運轉的基石，對東亞文化也有重要的影響。

此外，中國還有一個著名思想家老子也上榜。老子乃中國道教的思想傳播者，其中“無為”思想乃中國黃老哲學的基礎，對中國兩千多年封建社會也有深刻影響。著名的思想家孔子曾經兩次參拜老子，向老子請道與禮。

❷ 如何成為一個思想家

一、思想家的基本定義（什麼人是思想家？）

1、詞義辨析

在中國，人們往往把思想家和科學家區別開來；原因之一是自古以來思想家太多，科學家太少。思想家一般指哲學家和社會科學家。五四運動，請進了「德先生」（Democracy，民主，音譯為德莫克拉西）和「賽先生」（Science，科學，音譯為賽因斯）。科學家在人們心目中很偉大，很多兒童少年的最初理想是當科學家，而不是思想家。

在國外，人們往往把傑出的科學家列為偉大的思想家。在20世紀即將結束時，英國廣播公司（BBC）在全球范圍舉行過一次「千年思想家」網上評選。名列前十名的是：

①卡爾·馬克思；

②阿爾伯特·愛因斯坦；

③艾薩克·牛頓爵士；

④查爾斯·達爾文；

⑤聖托馬斯·阿奎納（中世紀義大利神/哲學家）；

⑤史蒂芬·霍金；

⑦伊曼紐爾·康德；

⑧雷內·笛卡爾；

⑨詹姆斯·麥克斯韋爾；

⑩弗里德里希·尼采。

思想是思維的結果。思維是理性認識的過程，思想是理性認識。正常人都有自己的思想。思想通過語言交流。愛因斯坦（或蕭伯納）說過：你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們交換一下，每人還是一個蘋果。你有一個思想，我有一個思想；我們交流一下，每個人有幾個思想？

人人都有思想，人人都可以成為思想者。但是並非人人都能夠成為思想家。要有成果才能成名，成名才能成家。

2、概念定義

思想家是具有獨創性思想、並且其思想具有廣泛影響從而推動社會進步的人。

思想家理應創立「一家之言」，但不必構成完整體系。在古今中外的著名思想家中，能夠建構完整嚴密的理論體系者實屬鳳毛麟角。

參見《現代漢語詞典》的釋義：

【思想家】對客觀現實的認識有獨創見解並能自成體系的人。

二、思想家的成功之路（如何成為思想家？）

1、要有崇高的使命意識

張載（1020-1077，字子厚）是中國北宋時期哲學家。祖籍大梁（今河南開封），生於長安（今陝西西安），後居橫渠（今陝西眉縣橫渠鎮）。他的名言將「橫渠四句」廣為流傳：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

用現代語言來說，「為天地立心」就是「學者要用精神力量（心）認清客觀世界（天地）的本質和規律，為人們改造客觀世界確立堅實的理性基礎。」

用現代語言來說，「為生民立命」就是「學者要關心人民的命運、反映人民的心聲、消解人民的苦難，增進人民的福祉。」

用現代語言來說，「為往聖繼絕學」就是「學者要批判地繼承前人的學術成果，創造新的科學理論，並通過宣傳、教育和推廣使人類文明不斷延續下去。」

用現代語言來說，「為萬世開太平」就是「學者要有崇高的社會理想，維護社會中積極的進步的因素，抨擊社會中消極的落後的東西，並向人們指明通往美好未來的光明大道。」

2、要有寶貴的獨到見識

王國維是清末民初著名學者，他在《人間詞話》中用古代詩詞表述了治學三境界。

其中第一層境界是「昨夜秋風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」（晏殊《蝶戀花》）

安旗在《論抒人民之情》中寫到：「真正的詩人是這樣的人：在人生的大地上，他比一般人站得高、望得寬；他能告訴我們一些想看而看不到的東西，看到而不覺察的東西，覺察而不理解的東西，理解而沒有深深地吸進心靈的東西。真正的詩人能夠使鼠目寸光的人看見千里平蕪；使坐井觀天的人想見莽莽穹蒼；使匍匐而行的人抬起頭來；使閉戶幽居的人走向廣闊的世界。」這段文字富有詩意和哲理。把「詩人」換為「思想家」也是恰當的，真正的思想家就應該是這樣的人。

3、要有不懈的探索精神

王國維治學三境界的第二層境界是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（柳永《蝶戀花》）

思想源於思考，思考伴隨清苦。板凳寧坐十年冷，文章不寫半句空。

4、要有系統的思維方法

王國維治學三境界的第三層境界是「眾里尋他千網路，回頭驀見〔驀然回首〕，那人正在燈火闌珊處。」（辛棄疾《青玉案·元夕》）

這是靈感的境界，思接千載，視通萬里，筆到功成。

要想成為思想家，必須熟練掌握多種思維方法，包括邏輯方法和非邏輯方法（想像、直覺和靈感）。

請看被「腰斬」或「續貂」的愛迪生名言：「天才就是那1%的靈感加上99%的汗水。」「但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。」

5、要有得力的傳播方式

在倫敦海格特公墓馬克思紀念碑上銘刻著馬克思的名言：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」MNX1-19

在學術上，「功成」不等於「名就」。思想需要傳播，論文和書稿需要發表。

要想成為思想家，必須利用各種媒體發表和傳播自己的思想。當今時代，互聯網為一些以學術為志業、想當思想家的青年開辟了一個新的渠道。但是，按照現有的學術評價體系，在報刊上發表論文才是「正道」！

❸ 何為思想家，何為哲學家

1、在學術界,文化、思想、哲學這三個概念有區分：從前到後，涵義依次變小。哲學的涵義最小，它只是思想中的一種。思想包括了哲學思想，但哲學又對各種思想進行了概括總結和反思。
2、因此，思想家大於哲學家。思想家不都是專門研究哲學的人。思想家不都是哲學家，但是哲學家必然是思想家。
3、思想家是運用哲學，知識造福人類的人。哲學家，是專門研究哲學問題的人。
4、哲學家不都有創造的認識，思想家必然有創造的認識。
5、思想家=哲學家+現實
哲學家=思想家+理論

❹ 人類歷史上最偉大的思想家

謝周勇是中國當代真正偉大的人民思想家。1992年2月，他以所著中國第一部《毛澤東傳》開始在文化、學術和思想界嶄露頭角。2001年6月，在他的《論新時代》一書中，在世界上首次提出社會人道概念、首次提出中庸之道腐敗概念，創立了社會人道主義學說，成為影響世界、活躍在大眾眼中的思想家。

他老人家創造性地提出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規定出適應自身生產力發展的生產關系和上層建築。是生產力與社會

謝周勇和中國著名導演謝晉在一起

人道的關系構成了人類的本身所固有的一切, 並直接進入了我們人類的歷史；而不是生產力與生產關系的關系直接進入了我們人類的歷史。後者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的, 但卻不是從人類的本身所固有的一切——即最初的現實的聯系之中得來的， 因此，它所表明的就僅僅是關於世界以及關於世界中所發生的事情的實證知識, 那麼由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以「社會人道」和「非社會人道」之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學。

謝周勇發現並證明馬克思剩餘價值學說的錯誤，發現並證明馬克思關於私有制是罪惡的源泉的論斷錯誤，發現並證明馬克思社會學的斷層。為世界環保、世界反恐、憲政論、人民法律、人權、反腐敗等事業的發展，奠定下了真正科學的理論基礎。謝周勇是人類歷史上最偉大的人民思想家！

❺ 中國當代思想家有哪些

一、梁啟超：

字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。

幼年時從師學習，八歲學為文，九歲能綴千言，17歲中舉。後從師於康有為，成為資產階級改良派的宣傳家。維新變法前，與康有為一起聯合各省舉人發動「公車上書」運動。

此後先後領導北京和上海的強學會，又與黃遵憲一起辦《時務報》，任長沙時務學堂的主講，並著《變法通議》為變法做宣傳。

二、康有為：

原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。光緒二十一年得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即「公車上書」。

三、陳獨秀：

陳獨秀（1879年10月9日-1942年5月27日），原名慶同，官名乾生，字仲甫，號實庵，安徽懷寧（今安慶）人。中國近現代史上偉大的愛國者、偉大的革命家與改革家、偉大的民主主義者、偉大的啟蒙思想家。他是新文化運動的發起者，是20世紀中國第一次思想解放運動的倡導者。

是五四運動的總司令，是五四運動的思想指導者；是馬克思主義的積極傳播者；是中國共產黨最重要的創始人；是中國共產黨第一代領導集體的最主要的領導人；是中國近現代歷史上第一個深刻總結、反思蘇聯和社會主義民主政治建設經驗、教訓的人。

四、胡適：

原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，筆名胡適，字適之。著名思想家、文學家、哲學家。徽州績溪人，以倡導「白話文」、領導新文化運動聞名於世。他在學術上影響最大的是提倡「大膽的假設、小心的求證」的治學方法。

五、毛澤東：

字潤之，湖南湘潭人。中國人民的領袖，馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，詩人，書法家。他對馬克思列寧主義的發展、軍事理論的貢獻以及對共產黨的理論貢獻被稱為毛澤東思想。

❻ 如何成為思想家

思想家以關懷人類為己任，用一生探求真理，不需要有人命令，也不需要任何酬金。思想家也追求快樂和享受，但思想家深知權力和財富是扼殺思想的病毒。思想家與權力、財富越遠，思想家與思想就越近。思想家是天生的叛逆者，永遠也學不會附和世俗，更不屑迎合權貴；思想家是最不安分的，總想著如何破舊立新；思想家是無畏的鬥士，他們的終身對手是愚昧和專制。思想家的思維是無限的，超越時空；思想家的精神是高貴的，寵辱不驚。沽名釣譽，急功近利，成不了思想家；思想家與玩弄權術、驕奢淫逸者水火不容。思想家也會犯錯誤，但思想家的錯誤也是人類寶貴的遺產，它會使人們更深刻理解思想的真諦。
人生存所需的特殊能力
任何動機理論都必須考慮到，機體通常表現為一個整體，但有時則不然，究其原因，是因為還有一些值得重視，特殊的，孤立的條件作用和習慣，各種局部的反應，以及我們所了解的分裂和非整合現象，正如我們有時同時做好幾件事，機體甚至也可能以非一元化的方式做出反應。
當有機體面臨一次極大的歡樂，一個創造性的時刻或一個重大的問題，一個威脅，一個緊急情況時，它的整合方面步調最為一致，但當威脅具有壓倒優勢而機體太虛弱或孤立無助，不能控制這個威脅時，機體便會分裂，當生活輕松順利時，機體可以同時做許多事情，可以同時向很多方向發展。
有一部分，看起來非常特殊，孤立，但實際上並非如此，這些現象在整個結構中占據一個有意義的位置。
足夠的知識已經掌握以肯定孤立，局部，分裂的反應在一定的情況下是可能的，並且，這類現象不一定是虛弱，病態，或者不好的，相反，他們經常被看作是機體的一個最重要的能力。
幾乎所有機體都以不完整的，獨特的或分散的方式對付局部，熟悉的事情，或易於解決的問題，而機體的主要能力用來解決更重要或更具挑戰性的問題。

❼ 誰知道關於人生的價值在於創造是誰說的，民國時期思想家

陶行知先生。

陶行知認為，人生的價值在於開拓和創造。他以人生要「為一大事來，做一大事去」自勵和勉人。早在1919年，他指出「第一流教育家」的特徵是：敢探未發明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發明工具、製造工具；在培養人們具有徵服自然和改造社會的本領。他形象地在《三代》一首詩中寫道：「行動是老子。知識是兒子，創造是孫子。」這是說要從行動中獲得知識，再用知識去指導行動。只有這樣，才能推動社會不斷進步。

❽ 怎樣才能成為一個思想家

一、思想家的基本定義（什麼人是思想家？）

1、詞義辨析

在中國，人們往往把思想家和科學家區別開來；原因之一是自古以來思想家太多，科學家太少。思想家一般指哲學家和社會科學家。五四運動，請進了「德先生」（Democracy，民主，音譯為德莫克拉西）和「賽先生」（Science，科學，音譯為賽因斯）。科學家在人們心目中很偉大，很多兒童少年的最初理想是當科學家，而不是思想家。

在國外，人們往往把傑出的科學家列為偉大的思想家。在20世紀即將結束時，英國廣播公司（BBC）在全球范圍舉行過一次「千年思想家」網上評選。名列前十名的是：

①卡爾·馬克思；

②阿爾伯特·愛因斯坦；

③艾薩克·牛頓爵士；

④查爾斯·達爾文；

⑤聖托馬斯·阿奎納（中世紀義大利神/哲學家）；

⑤史蒂芬·霍金；

⑦伊曼紐爾·康德；

⑧雷內·笛卡爾；

⑨詹姆斯·麥克斯韋爾；

⑩弗里德里希·尼采。

思想是思維的結果。思維是理性認識的過程，思想是理性認識。正常人都有自己的思想。思想通過語言交流。愛因斯坦（或蕭伯納）說過：你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們交換一下，每人還是一個蘋果。你有一個思想，我有一個思想；我們交流一下，每個人有幾個思想？

人人都有思想，人人都可以成為思想者。但是並非人人都能夠成為思想家。要有成果才能成名，成名才能成家。

2、概念定義

思想家是具有獨創性思想、並且其思想具有廣泛影響從而推動社會進步的人。

思想家理應創立「一家之言」，但不必構成完整體系。在古今中外的著名思想家中，能夠建構完整嚴密的理論體系者實屬鳳毛麟角。

參見《現代漢語詞典》的釋義：

【思想家】對客觀現實的認識有獨創見解並能自成體系的人。

二、思想家的成功之路（如何成為思想家？）

1、要有崇高的使命意識

張載（1020-1077，字子厚）是中國北宋時期哲學家。祖籍大梁（今河南開封），生於長安（今陝西西安），後居橫渠（今陝西眉縣橫渠鎮）。他的名言將「橫渠四句」廣為流傳：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

用現代語言來說，「為天地立心」就是「學者要用精神力量（心）認清客觀世界（天地）的本質和規律，為人們改造客觀世界確立堅實的理性基礎。」

用現代語言來說，「為生民立命」就是「學者要關心人民的命運、反映人民的心聲、消解人民的苦難，增進人民的福祉。」

用現代語言來說，「為往聖繼絕學」就是「學者要批判地繼承前人的學術成果，創造新的科學理論，並通過宣傳、教育和推廣使人類文明不斷延續下去。」

用現代語言來說，「為萬世開太平」就是「學者要有崇高的社會理想，維護社會中積極的進步的因素，抨擊社會中消極的落後的東西，並向人們指明通往美好未來的光明大道。」

2、要有寶貴的獨到見識

王國維是清末民初著名學者，他在《人間詞話》中用古代詩詞表述了治學三境界。

其中第一層境界是「昨夜秋風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」（晏殊《蝶戀花》）

安旗在《論抒人民之情》中寫到：「真正的詩人是這樣的人：在人生的大地上，他比一般人站得高、望得寬；他能告訴我們一些想看而看不到的東西，看到而不覺察的東西，覺察而不理解的東西，理解而沒有深深地吸進心靈的東西。真正的詩人能夠使鼠目寸光的人看見千里平蕪；使坐井觀天的人想見莽莽穹蒼；使匍匐而行的人抬起頭來；使閉戶幽居的人走向廣闊的世界。」這段文字富有詩意和哲理。把「詩人」換為「思想家」也是恰當的，真正的思想家就應該是這樣的人。

3、要有不懈的探索精神

王國維治學三境界的第二層境界是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（柳永《蝶戀花》）

思想源於思考，思考伴隨清苦。板凳寧坐十年冷，文章不寫半句空。

4、要有系統的思維方法

王國維治學三境界的第三層境界是「眾里尋他千網路，回頭驀見〔驀然回首〕，那人正在燈火闌珊處。」（辛棄疾《青玉案·元夕》）

這是靈感的境界，思接千載，視通萬里，筆到功成。

要想成為思想家，必須熟練掌握多種思維方法，包括邏輯方法和非邏輯方法（想像、直覺和靈感）。

請看被「腰斬」或「續貂」的愛迪生名言：「天才就是那1%的靈感加上99%的汗水。」「但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。」

5、要有得力的傳播方式

在倫敦海格特公墓馬克思紀念碑上銘刻著馬克思的名言：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」MNX1-19

在學術上，「功成」不等於「名就」。思想需要傳播，論文和書稿需要發表。

要想成為思想家，必須利用各種媒體發表和傳播自己的思想。當今時代，互聯網為一些以學術為志業、想當思想家的青年開辟了一個新的渠道。但是，按照現有的學術評價體系，在報刊上發表論文才是「正道」！

❾ 怎麼樣才能成為思想家，哲學家，教育家啊

成為哲學家，應該具備兩個條件，第一，關懷整個人類的命運，對宇宙人生的真諦懷有極大興趣；第二，能夠勤奮學習傳統哲學，有較穎悟的天賦。

成為思想家：有一定的歷練,會思考並且思考的角度要跟別人不同.不過不是那種古怪的思維方式.
教育家：就是教師在升一個級別，和思想家差不多，可以開導人的心靈。

思想家，研究思想、思維和思考模式並且形成思想體系的人。 古今中外富有獨特思想和智慧的人士都可以稱之為思想家，但是我們一般指的是那些影響特別大的哲學家。 例如：我國古代的老子，莊子以及西方的蘇格拉底，柏拉圖，馬克思、康德、叔本華、尼采等等。思想家，是指對各層面的學術都有廣泛研究或其思想足以建立出一個思想體系的人（如釋迦牟尼佛、笩駄摩那、孔子、老子、柏拉圖、亞里士多德等)。他們的研究范圍都非常廣泛，包括宗教、哲學、政治學、心理學、教育學、社會學、經濟學、歷史學、人類學、法學等；某些思想家甚至還會牽涉到軍事理論、生物學、宇宙學等。

哲學家的英文是philo—so—pher，意思是一個愛智慧的人。
從科學學與科學史的意義上來說，哲學家是指擁有自己的哲學範式、有原創的哲學基礎理論與哲學體系的哲學學人。
哲學學者是以哲學為研究對象、對哲學有很高造詣的哲學學人。
有沒有自己的哲學範式和原創的哲學基礎理論，是哲學家與一般的哲學學者的根本區別。

教育家是指通過親力親為的教育實踐創造出重大教育業績，對一定時期、一定范圍內的教育思想和實踐產生重要影響的優秀教育工作者，是一個用於描述高層次傑出教育人才的概念。
教育家可分為從事廣義教育活動的「廣義的教育家」和從事學校教育的「狹義的教育家」；從個人貢獻領域可分為教育思想家、教育理論家、教育實踐家、教育事業家等。
我國著名教育家古代有孔子、墨子、朱熹、王守仁、王夫之等；近代有何子淵、丘逢甲；現代有蔡元培、陶行知、竺可楨、徐特立等；古希臘的著名教育家有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等；近代西方的著名教育家有約翰·杜威、蘇霍姆林斯基。

❿ 創造中國歷史（之四）：為什麼中國思想家「死絕了」

創造中國歷史（之四）：為什麼中國思想家「死絕了」
——不「走極端」，就沒有「思想家」
——中國的「思想家」早就「絕種」了
——因為自從「獨尊儒術」之後
——儒家的「中庸」即成為了滅絕中國思想家的歷史之「牢」
——中國人全都徹底地杜絕了「絕對精神」
——中國人視「走極端」、「偏激」、「質疑天命、大人、聖人」等等為「死亡」的「禁區」
——這實際上就是絕對地杜絕一切的「絕對」精神
——我可以告訴我親愛的同胞們
——徹底地喪失了「走極端」、「偏激」、「質疑天命、大人、聖人」的絕對精神的勇氣
——即是徹底地消滅了中國思想家的最根本的原因
——簡言之，不「走極端」，就不可能會有「思想家」
——正是因此，中國人兩千多年來沒有產生過真正的思想家
——為什麼？
——請大家來聽我說
黎 鳴
經常在我的博客文章的後面可以看到人們的對於我的如下的批評：
「一個研究哲學的人竟然會是如此地走極端。」；
「黎鳴你太偏激了，怎麼能夠把中國所有的問題，全都集中地歸罪於孔丘和他的儒家一家呢？」；
「思想家還走極端，你能夠是思想家嗎？」
…………
姑且暫時不說我是不是走極端，或是否思想家，我今天卻要談談，究竟人類應不應該「走極端」，或者說究竟應該在哪些方面必須「走極端」，而在哪些方面確實不能夠走極端。
首先我要告訴我親愛的同胞們的是，絕對地反對一切的「走極端」，正就是中國人兩千多年來始終產生不了自己的思想家，產生不了自己的哲學家，產生不了自己的科學家，並從而始終都聰明不起來的一個最最關鍵的問題，而造成這個問題的最最關鍵的原因，恰恰就是孔丘及其儒家的傳統的學說和教育，其中尤其關鍵的是，不問任何外部和內部，先驗（超驗）和經驗等等種種不同處境的差別，而一味地要求中國人永遠都把「中庸」視為自己終生不變的處世、處人和處事的態度和方法。
我們知道，一個人一生就只做三類事情：說話，行事，思考。一般來說，說話與最後形成理論相關聯，人類的一切理論都是通過說話的方式，或者以書面說話，也即寫作的方式最後形成的；而行事，一般來說，通常都與當下的身體，包括四肢的實踐活動相關，而且這種身體或四肢的實踐活動，通常都會「立即」形成效果，也就是說，會立即顯示出行為的或好或壞的結果；而思考，一般來說，通常都會是行事之後的反思，或對於行事之前以及之後的未來效果的預測。
我現在可以告訴大家，理論的構成往往是先驗的抽象思維的結果；而反思以及對於未來的預測則往往是超驗的設想的結果；只有當下的行為，人們往往來不及思考，通常都會發生許多難以預料的多方面偶然性的「巧遇」，這種「巧遇」有時是有利的，有時是不利的，通常人們都來不及思考，而往往只能訴諸經驗。這樣一來，我們就會看到，在人們的生活之中通常都會發生如上所述的先驗、經驗和超驗的三個領域。下面我們就來分別討論在這三個不同的領域之中人們進行思考的不同的情境。
在先驗的領域，人們的思維更多地必須依靠抽象的概念，而諸多抽象的概念之間所形成的或許有規律的關系，即可能逐步地形成人們通常所說的「理論」；而在超驗的領域，人們的思維更多地可能必須依靠假定的設象的觀念，諸多設象的觀念之間可能形成的某種人們期望的關系，有可能會形成人們的某種「理想」的境界；只有在實踐經驗的領域，人們的思考總是會發生諸多難以預料的「矛盾」，並從而形成許多彼此相對的范疇，例如長短、高下、好壞等等。
這樣一來，我們就會發現，凡是與實踐經驗相關的事物的思考，人們通常都不能不保持某種「中庸」的或留有餘地的態勢，這樣一來，才不至於引起發生始不及料的不利的後果，或甚至可能發生不及預料的災難；然而在先驗的領域，仍舊採取「中庸」的態度，就肯定地行不通了，人們往往會發現，凡是所謂的「理論」，幾乎都會具有某種趨於「惟一性」的「走極端」的「偏向」，而如果想要不「走極端」，以及無任何「偏向」，則反倒是不可能形成任何的「理論」了；同樣，在超驗的領域，依然不可能採取「中庸」的態度，人們往往始終都會把某種比較好或甚至最好的發展方向當作是未來的「理想」，而絕對不會把顯然不利的甚至「矛盾」的前景當作「理想」。
通過上面的分析，我們便立即可以看到，「不走極端」、「無偏向」、「中庸」，通常在實踐經驗的生活的領域是非常必要的，否則便容易「莽撞」行事，發生未及預料的壞的後果。但是，在先驗的理論抽象的領域，以及在超驗的理想設象的領域，如果還仍舊堅持「不走極端」、「無偏向」、「中庸」的態度，結果就將根本不可能形成任何可以具有前瞻性的理論，以及任何真正有實踐價值的理想，而沒有前瞻性的理論和沒有真正有實踐價值的理想，其實就是喪失了精神的追求——真的追求和美的追求，而喪失了真的追求和美的追求，善，也就同樣無所追求。如此無所追求的人們，最終就只能是十足的庸人。
僅僅如上面一般地進行語言的描述，可能大家根本就難以理解。下面，我們不妨舉出一些具體的事例來進行說明。
說到先驗的理論，其中必然會包括某些最基本的「真理」，而真理的表述，實際上全都是以「走極端」的也即「絕對」的形式進行描述的。
例如大家熟知的物理科學之中的「物質守恆、能量守恆、質能守恆」的「真理」，其實就是以明顯地「走極端」的形式進行表述的。大家一定清楚，在現實的經驗的生活之中，事實上物質和能量是明顯地不守恆的，說它們守恆，實際上就是一種純粹走極端的「猜測」、「假說」。對於完全只信守經驗觀察的人們來說，這絕對是非常「走極端」的說法。可是我們看到，在物理學的發展過程之中，卻正是這些非常「走極端」的「猜測」和「假說」，它們恰恰是奠定了全部物理學基礎的最根本性的「真理」。如果否定了「質量守恆、能量守恆，以及質能守恆」，那就將等於完全否定了全部物理學的自然科學。很顯然，如果「質量守恆、能量守恆、質能守恆」不能成立，那麼，所有物理學之中的最基本的「公式」，就將全都要被推翻。這說明了什麼？這不正是說明，如果不允許「走極端」，那麼就將絕對不可能形成全部自然科學的「真理」的基礎么？如果形成不了所有的「自然科學」的「真理」的基礎，那麼又怎麼能夠產生人類的有關自然科學的思想家呢？當然不可能。所以很顯然，如果不「走極端」，便不可能會產生真正自然科學的「思想家」。
我們再來舉關於人類的社會科學的例子。人類的社會科學的最關鍵最基礎的「真理」是什麼呢？不正就是「人人平等」的「假說」么？這個「假說」不也正就是一個完全「走極端」形式的語言的表達么？可是，如果這個「人人平等」的「假說」不被人類公認為社會科學的「真理」的話，那麼人類將如何可能形成建立人類國家的社會的「憲法」的基礎呢？而如果人類公認「人人平等」是人類社會和國家的最關鍵最基礎的「真理」，那麼實際上不正就是承認某種「走極端」的抽象思維的「假說」是正確的么？而非常顯然，如果不「走極端」，或不允許「走極端」，能夠形成「人人平等」的觀念嗎？更能夠形成「人人平等」的概念嗎？同時，我們也可以看到，什麼叫做「抽象」的思維？所謂「抽象」的思維，恰恰正就指的是某種「走極端」的「絕對化」的甚至「惟一化」的思維。很顯然，如果「人人平等」確實是人類社會科學的「真理」的話，那麼這個「真理」不正就是「走極端」的抽象思維的產物嗎？所以同樣很顯然，不「走極端」，或不允許「走極端」，便不可能會有社會科學的「真理」，也就不可能會有社會科學的「思想家」。
最後，我們再來舉人類的心靈科學或思維科學的例子。人類的思維科學的最關鍵最基礎的「真理」是什麼呢？不正就是「邏輯」的真理嗎？迄今為止人類關於邏輯的科學，其實質即是人類思維的科學。現在大家在學校里所學習的關於「形式邏輯」的知識，其中最關鍵最基礎的「真理」是什麼呢？是關於「0」和「1」的存在性的真理，是關於「與」、「或」、「非」之間關系運算的規律性的「真理」，是關於三段論的進行邏輯推理的「真理」，等等。這些「真理」又是如何產生的呢？不正是同樣「走極端」、「絕對化」的抽象思維的產物么？例如「0」表示無，「1」表示有，這里的「無」和「有」是怎麼可能形成的呢？在人類的經驗的現實的生活之中，真能遇上具有如此絕對性的「無」和「有」嗎？又例如數學之中的《幾何學》中的「點」、「線」、「面」，「體」等等，它們不同樣也是人類通過「走極端」的、「絕對化」的抽象的思維才最後形成的「概念」么？正是因此，我們同樣有理由認為，如果不「走極端」，或不允許「走極端」，那麼也同樣是根本就不可能產生人類心靈科學或思維科學的「思想家」的。
我們還可以進一步舉出更具體的個人的例子。在20世紀的世界上最具盛名的三位傑出的猶太人，愛因斯坦、馬克思和弗洛伊德，是分別代表了自然科學、社會科學和心靈（精神）科學的「頂尖水平」的三位科學思想家，如果他們的思維不「走極端」，或不允許「走極端」，不具備「絕對精神」的「偏激」的追求，或不允許具備「絕對精神」的「偏激」的追求，那麼他們還可能成為偉大的自然科學家、社會科學家和心靈（精神）科學家嗎？
大家知道，愛因斯坦的偉大的科學成就首先來自他的「狹義相對論」的成功，而「狹義相對論」的一個最重要的觀點，即是宇宙速度的最高極限，也即光速的極限是不變的，甚至無論「光源」的速度如何，也絕對改變不了最終光速的最大極限值，這個極限值就是光在真空中的每秒三十萬公里。正是在這種假定的「走極端」的抽象思維的情形之下，愛因斯坦通過最一般的數學的演算，即得出了「狹義相對論」的全部科學的結論。此外在他更進一步推廣出「廣義相對論」的過程之中，也同樣以「走極端」的抽象思維的形式，認定「光線的彎曲」其實質也即是宇宙自身引力空間的彎曲。很顯然，如果沒有這種「走極端」的抽象思維，愛因斯坦將絕對不可能獲得他的所有關於「相對論」的物理科學的偉大的成就。誠如愛因斯坦自己所言，他最喜歡假設自己就是「上帝」，如果「我」是上帝，「我」將如何安排光的速度呢？而「上帝」的思維顯然將會是人類永遠不可能想像的純粹「走極端」的「絕對性」的思維。
同樣大家知道，馬克思的主要的觀點是什麼？是他的對於人性的階級性差別的無限誇大的思考，正是因此，他認為人類一切的社會文明歷史進化的動力，全都只能是來自人類的「階級性」的社會物質性的動力，而基本上與人類的精神性的東西沒有太大的關系，為什麼？因為物質性與精神性，物質性永遠是第一的，這正就是馬克思所謂的「唯物主義」的觀點。正是上述的帶有極大「偏向性」的「走極端」的社會觀點，使得馬克思認為，只有通過殘酷的物質（肉體）性的階級斗爭，也即階級暴力的革命，才可能真實地推動人類社會文明歷史的進步，而階級斗爭也正是消滅階級自身並從而最終達到「共產主義理想社會」的惟一的途徑。大家可以看到，馬克思的觀點是何等地「走極端」，如果馬克思不「走極端」，還能夠具有「馬克思主義」和馬克思的社會科學運動的巨大的世界影響嗎？很顯然，如果沒有「走極端」的思維，就將絕對產生不了馬克思以及他的共產主義運動的巨大的世界歷史的潮流。這里需要說明的是，馬克思的錯誤，在今天看來，也是非常清楚的。這種錯誤正就是出現在他的對於人類的「階級性」的過份極端的認定，其實，在今天看來，人類的共性要遠比人類的階級性更重要，而恰恰正是因為馬克思對於人類的「階級性」的過份地誇大，從而使得他的理論嚴重地偏離了人類的現實。如此錯誤的理論必然給社會實踐帶來難以預料的災難。
最後，我們再來看看弗洛伊德的「精神分析學」的例子。弗洛伊德的最重要的關於精神分析學的一些概念是什麼呢？首先是「潛意識」，而其中又尤其是人們的關於「性」的潛意識，再就是他認為人們的「精神疾病」多半都來自兒童時期的關於「性」的意識的曾經發生過重大傷害的扭曲，為此他更進一步地提出了男孩的「戀母」情節和女孩的「戀父」情節。他推論，正是來自兒童時期的某些受到過傷害的扭曲的潛在的回憶，即所謂的「潛意識」，嚴重地干擾了人們的正常的精神意識的成長發育，從而才導致了「精神疾病」的發生。這種精神疾病尤其可能發生在人們的青春發育的時期，其中又特別可能是女孩。弗洛伊德為此而創立了某種為人們治癒「精神疾病」的所謂「精神分析法」，這種「方法」藉助於語言的暗示、啟迪，以促使喚起人們自己的朦朧的「潛意識」，並在「催眠」的情境之中通過自己的語言把它們說出來的方式，從而把郁積在自己身心深處的有害的潛意識能量釋放出來，以此而達到醫療人們精神創傷的效果。弗洛伊德甚至索性「走極端」地認為，人類的所謂精神方面的「動力」，實質上就是每一個人的「性動力」，他還命名其為「里比多」。一切人類的方方面面的精神力量的成功，其實質都是這種所謂「里比多」的能量轉化的成功。很顯然可見，如果不「走極端」，或不允許「走極端」，弗洛伊德他可能成為傑出的「精神分析學」的創始者嗎？
除了上面說到的關於「先驗領域」的必須「走極端」的例子之外，實際上在關於「超驗領域」也同樣。例如愛因斯坦的關於物理科學的數學形式的「美」的理想，他的追求各種「力」的統一的理想；例如馬克思的關於共產主義的社會的理想；又例如弗洛伊德的關於人類的精神動力的「里比多」的理想，事實上也同樣地都顯示出了「走極端」的思維的「偏向」。所以總之，通過上述的無論自然科學、社會科學或心靈科學的例子，尤其20世紀三位最偉大的猶太科學思想家的例子，我們全都可以明確地看到，如果在「先驗抽象」的領域，以及在「超驗設象」的領域，全都不允許「走極端」，不允許「偏激」，不允許考慮「絕對性」的問題，那麼我們就將顯然地看到，產生人類「思想家」的一切的可能性也就將會絕對地消失。一個最明確的結論即是：上述的愛因斯坦、馬克思和弗洛伊德，永遠都不可能產生在中國。而更擴大的結論就非常令中國人悲哀了：一切的自然科學家、社會科學家、心靈科學家，也將同樣永遠都不可能產生在中國。事實上如何呢？兩千多年來的中國，實際上不正是如此么？其實，何止是思想家，即使最通常的技術發明家、藝術創造家，也同樣不可能產生在中國。例如剛剛不久前逝世的美國的「喬布斯」，以及更早的「愛迪生」，還有許多其他真正馳名世界的技術發明家、藝術創造家，他們能夠在中國產生嗎？根本就不可能。長期以來的中國，基本上就是上述種種「家」們的「不毛之地」。