大壯發明

1. 五行八卦是誰發明的，有沒有什麼類容

八卦，是儒家經典《周易》中的重要概念，又稱"經卦"，指的是《周易》中的八種基本圖形。卦形由陽爻"-"
八卦的起源，有種種揣測，一說起源於結繩改書契時，陽爻代表大結，陰爻代表小結；一說起源於生殖崇拜；一說模仿占卜的龜兆；一說代表一種原始文字；一說起源於蓍草排列的方式。其中，作為占卜的筮具蓍單變化的說法比較合理。
《易傳·系辭下》稱，"古者包犧氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"①春秋戰國時，八卦就已同某些特定的意義相聯系，即：乾象徵天、光、玉、君、天子、父；坤象徵土、帛、馬、母、眾、順、溫、安、正、厚；
坎象徵水、川、眾、夫、勞、強、和；離象徵火、日、鳥、牛、公、侯、姑，等等。其中最重要的是乾、坤兩卦，將它們比類為陽陰、天地、父母，當作自然界和人類社會的一切現象的初源。
漢代對於《周易》的解釋和研究是讖緯學的一部分，形成了卦氣說。所謂卦氣，據漢鄭康成《易緯稽覽圖》卷上註：
"諸卦謂六十四卦也，氣謂用事所當效氣，溫寒清濁者，各如其所者"。②即將易卦同氣候歷法相配合，以坎、離、震、兌配合四方與四時，稱為四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分別配於二十四節氣，將初爻分別主冬至、夏至、春分、秋分。以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤等十二卦配十二月，稱為十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦稱為六十雜卦，六十雜卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世稱六日七分。卦氣說的產生和發展，是為了預測天災、人禍，是為了以《周易》解釋正在發生和將要發生的事情，因此，是為"政權神授"的統治階級的利益服務的。
漢代以後，象數學的發展，逐漸與術數命相之類相結合，《易緯乾鑿度》有太乙行九宮之法，南北朝時演化為奇門遁甲術，以十乾的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇和六儀分別置於九宮，以甲統一，視其加臨吉凶，以為趨避。
後世各種命相之術也都以八卦和天乾地支相配測算人的天命吉凶。漢代隨著以天然磁石琢成的"司南"出現，八卦與四方、五行、二十八宿相配，形成了堪輿的理法和形法。在確定住宅位置、朝向和選擇墳墓方位時，也普遍採用了八卦之說。清代盛行的"八宅明鏡"，就是按卦圖區分住宅朝向，稱乾、兌、艮、坤為西四宅，離、震、巽、坎為東四宅。東四宅只能住屬於東四命的人，西四宅只能住屬於西四命的人。宅內房室布置也按"九星"（即卦爻變化）流布推斷，規定門、床、住房配於吉方，廁所和雜室配於凶方，等等。
漢代以後，易的義理學的發展，成為中國哲學思想史的一個組成部分。魏晉時期，王弼提出達意由象、以言明象的主張："象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。"認為"觸類可為其象，合義可為其征"，因此，人是可以"尋言以觀象"，"尋象以觀意"的，③著重於以《老子》之義解釋卦的玄虛之意。宋明理學家大多對象數學持批評態度，程頤稱："有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象而知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家所尚，非儒者之所務也。"④理學家們以道德人事闡發《易》理，朱熹認為"蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下後世無窮無盡底事理"，"又人須是經歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理，精審端正"。⑤他也不同意程頤把乾卦各爻解釋為虞舜從平民地位經過聞時、歷試而成帝王的說法，指出"程《易》所以推說得無窮，然非《易》本義也"。⑥在《朱文公別集》中，朱熹明確提出要將義理和象數兩種研究《周易》的方法結合起來，"要須先以卜筮占決之，求經文本意，而復以傳釋之，則其命詞之意，與其所自來之故，皆可漸次而見矣"。⑦元明清以後，對於作為一種象徵符號系統的"八卦"的研究和闡釋，基本上是歷史上的象數學派和義理學派的延續。
有人認為《周易》思想和道家思想有共同之處，但是《老子》中確實無八卦以及各種卦名的敘述。《莊子》中述及《周易》稱"《易》以導陰陽"，是"百家之學"的一種。⑧漢代《淮南子》述及《周易》，稱其為"六藝"之一，只是已將"六藝"和"道"聯系了起來，認為"六藝異科而皆同道"，在《要略》中又稱："今《易》之乾坤足以窮道通意也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而捃逐萬物之祖也。"⑨意思是人們可以通過八卦的卦象變化來"窮道通意"。在《通玄真經》（《文子》）以及其後成書的《沖虛至德真經》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河圖》《洛書》的，但也都是借《易》理來"窮道通意"而已。
早期道教太平道，在《太平經》中也以易理八卦來"窮道通意"。卷七十二有《齋戒思神救死訣》稱："八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人乎？"，意即八卦的卦象變化，體現了天地的生死、壯老的氣的興衰變化。卷一百十七的《天咎四人辱道誡》也稱"天者名生稱父，地者名養稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也"，也將八卦作為天地"更相生轉相使"的變化之紀。當然，太平道也受到漢代"卦氣說"的影響，並將卦象變化的理論吸收作為其表述教義思想的一種手段，卷一百十九的《三者為一家陽火數五訣》稱，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生屬陽，陽者本天地人元氣。故乾坎艮震，在東北之面，其中和在坎艮之間，陰陽合生於中央"。CD但是，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想爾注》的殘卷中卻只是以五行相生相剋的思想解釋道意，並無八卦卦象變化的詞語。東晉時，葛洪在《抱朴子內篇》中稱"道者涵乾括坤，其本無名"，意思是乾坤兩卦被包含在道之中，是道的體現，不過，葛洪同時也認為易只是"彌綸陰陽"，其他"不可復加"，"善《易》者"並不能回答天地之間的一些問題，諸如："周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾理，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引"，等等。
據《抱朴子內篇·遐覽》著錄，東晉時已有《八卦符》，並稱其為"大符也"，CE可以推測，其時道教中已有人將八卦之卦象神化為遣神克鬼的符圖了。易學義理學派的發展似乎在道教教義體系的構架過程中並未留下顯著的痕跡。《陰符經》稱：
"聖人知自然之不可為，因以制之。至靜之道，律歷所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神樞鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣"。CF唐末五代譚峭的《化書》也稱："陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。"CG從上引重要經論中的論述可見，在道教教義思想體系中，八卦卦象的意義，始終停留在作為認識和闡述天地之道、變化萬狀的象徵之上。
道教內丹煉養的論著中，八卦的象數學說得到了廣泛的使用。成書於東漢的道教"丹經之王"《周易參同契》就是一本將周易、黃老和煉養術結合起來，以象數之學闡述內養外煉的著作。唐宋以後，內丹煉養逐漸替代外丹術，無論南宗、北宗，或者中派、東派、西派，在其內丹著述中大多採用八卦的卦象變化來闡發一些難以言傳的問題。李道純《中和集》中有《自得》詩，其二雲："一切有為法，般般盡是塵。
窮通諸物理，放下此心身。隨處安禪定，趨時樂至真。每將周易髓，警拔世間人"。CH他認為只有領會易理的精髓，才能真正放下心身，掌握修煉中的"無為"要領。
坎離，原是兩個卦名，其卦形是"離中虛，坎中滿"。在內丹煉養著作中，坎離指的是葯物，也就是人的精、氣、神。
朱熹說過："《參同契》所言'坎離、水火、龍虎、鉛汞'之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也。坎，龍也，汞也。氣，火也。離，虎也，鉛也。其法：以神運精氣結而為丹，陽氣在下，初成水，以火煉之則凝成丹。"CI《周易參同契》稱"坎離冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：認識和掌握坎月離日是內丹煉養中重要的一項，只有置坎離於首，才能使日月光輝垂照。內丹家們通過坎離卦象及其變化，闡發的道理就是：離開內煉葯物"精氣神"，人的內丹修煉是無法進行的，如同世界失去日月光華一樣。
乾坤，也是兩個卦名，其卦形是"乾三連，坤六段"。在內丹煉養著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人體內部煉養精氣的部位，大致相當於上下丹田。《悟真篇》中稱"先把乾坤為鼎器，次摶烏兔葯來烹"，"安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魂魄"。CK意思是，認識和掌握內煉部位也是內丹術中重要的一項。按先天八卦圖的方位而言，乾為頭部，相當於上丹田的部位；坤為腹部，相當於下丹田的部位。
火候，是內丹術中要認識和掌握的另一項重要內容。《陳虛白規中指南》稱："內丹之要有三，曰：玄牝、葯物、火候。"CL古人也說，聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。這就是說煉丹家們將火候的理論和操作視作秘密，從不傳外人。《悟真篇》中也稱："契論丹經講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共真仙仔細論。"CM意思是，火候極難以言辭表達，只能意會，也只有同有修煉功夫的"真仙"才能加以討論，局外人聽了或者看了也是不能領悟的。內丹家們述及火候時也多用卦象變化來作種種比喻。《周易參同契》稱："朔旦屯直事，至暮蒙當受"。ND一般認為，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎離四卦，屯蒙指的是初一的日夜兩卦的卦象。不過，內丹家們以"朝屯暮蒙"作為火候的法則。清代黃元吉在《樂育堂語錄》中告誡弟子："吾見生等陽生之時，進火之際，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法則。蓋易之屯卦，坎在上為葯，以坎中一陽生也。震在下為火，以震下一陽，即所進之火也。
爾等逢陽生時，不管它氣機往來何如，略以微微真意，下注尾閭，那真元一氣，從前之順行者，至此不許他順，且意思向上，而順行之當道遂阻，順道既阻，無遠可去，自然氣機往上而升。自後而上，勢必至於泥丸，此自然之理，有不待導之而後升，引之而後上者。暮取蒙之義，何也？蒙坎水在下，中有一陽，即葯在下也。艮山在上，上有一陽，陽即所退之符，符即陽氣升於泥丸。溫養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非真屬陰也。以其行工至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不宜如前進火時，運剛健之氣，故曰陰符。"NE清代道士劉一明在《象言破疑》中曾對內丹家們以卦象闡述丹道的規律作過小結："丹經皆借六十四卦，為陽火陰符之法象。以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為葯物者，取其剛柔中正為用也。復姤二卦為陰陽之交界。取其剛柔運用各有時節也。屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也。既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。"NF劉一明的歸納說明，內丹家著述中言及卦圖和卦象，並非是對《周易》的義理和象數學的研究本身有何種創新和突破，充其量只是《易》的象數學的一種應用。因此，宋代張伯端在《悟真篇》中就提醒過後學："此中得意休求象，若究群爻謾役情。"NG意思是讀丹經學內丹的人，千萬不要過分拘泥於象數之學，不然會勞而無功，徒費情思的

2. 中國說自己不稱霸，西方為何不信

中國的思想主體往往是求生存，可說是「生存哲學」；西方哲學的主體則是征服，可以說是「征服哲學」。

中國的思想往往產生於危機時刻，無論是由內部因素還是由外部因素所致。最典型的就是春秋戰國時代、佛教與本土文化漫長的沖突時期、中央權力衰敗國家被分裂時期，以及近代傳統類型國家被西方列強所征服時期。改革開放之後1980年代初討論「球籍」的時候，也算是一個「危機」時代，因為這種要「被開除球籍」的危機感至少存在於當時的知識精英和政治精英的認知里。

春秋戰國時代奠定了數千年中國哲學的基礎，也是中國哲學最發達的時期。佛教和中國本土文化的融合前後花費了1000多年的時間，佛教的傳入對本土文化既構成了巨大的危機，以至於在很長歷史里發生了「滅佛」運動，但也提供了一個機會，整合之後，儒釋道並存，大大豐富了中國的思想。此後，不管是什麼樣的危機便沒有產生深刻的哲學思想。近代西方列強到來之後，盡管產生了深刻的危機，但並沒有產生偉大的思想。

不管如何，在各種深刻危機下產生的哲學，其主體思想便是求生存，可說是「生存哲學」。春秋戰國時代曾經產生過有潛力發展成為類似西方自然科學的以探討自然世界為核心的哲學（主要是道家和墨家），也產生過有潛力發展成為類似西方近代社會科學的探討社會行為的哲學（主要是《管子》）。可惜，自從漢代儒學被立為官方的統治哲學之後，所有思想要麼被「罷黜」，要麼被儒化了，即道德化和人化。人們也可以把這種中國哲學稱之為「生活哲學」。

西方哲學則很不相同。西方哲學的主體是征服，可以說是「征服哲學」。這里既包括人們對自然界的思考，也包括對人類社會的思考，也就是說，無論是「自然」還是「人類社會」，都是西方哲學需要「征服」的對象。今天在中國，在學術界，人們也在談論「仰望星空」，但傳統上這個概念和中國的哲學思考似乎一丁點關系都沒有。秦始皇統一中國之後，中國哲人們的眼光和思考似乎從來沒有離開過人事，主要是「五倫」，包括君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友。「仰望星空」好像只是西方哲人的權利。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德到近代的笛卡爾、牛頓、康德再到現代更多的科學家和哲學家，一說到哲學便是「仰望星空」。

「仰望星空」就是探索宇宙、自然、人類社會等是如何形成、運作、變化的，即馬克思所說的「解釋世界」，其目的是如何「征服」它們，相當於馬克思所說的「改造世界」。就知識而言，把宇宙、自然和人類社會作為客體的研究形成了自然科學和社會科學。

中國數千年沒有產生自然科學和社會科學，而只有針對人倫關系的「道德學」，這和中國哲人們缺少對宇宙、自然和社會的「客體」關懷有很大的關聯。西方形成了「自然法」，中國則是「社會自然法」；前者關切的是普遍性，後者關切的是特殊性；前者關切的是統治世界，後者關切的是自我生存。

這種哲學思維上的差別可以解釋中西方其他很多方面的不同和差異。在科技層面，近代以來中西方學者力圖回答的一個問題就是「盡管在西方到來之前，中國在很多技術領域取得了偉大的成就，但中國為什麼沒有產生類似西方的科學？」這也是李約瑟（Joseph Needham）博士組織的多卷本《中國科學技術史》所要回答的問題。不難觀察到，中國有很多單項的技術發明，但卻不善於整合。中國的「四大發明」除了對日常生活有所改進（例如「火葯」用於「爆竹」）之外，基本上對中國日後的發展沒有什麼巨大的貢獻，但卻促成了西方人對世界的征服。

中國缺失「工匠精神」

英國哲學家培根在其所著《新工具》里指出，「印刷術、火葯、指南針這三種發明，已經在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰事方面，第三種是在航行方面；並由此又引起難以計數的變化：竟至任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務的影響都無過於這些機械性的發現了。」馬克思顯然同意培根的說法，也認為，「火葯、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火葯把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場並建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。」

不過，現代也有西方學者認為，除造紙術有明確的證據是由中國傳到西方外，其他三項發明並無直接證據表明是由中國傳入西方的。一些西方學者認為，火葯、指南針和活字印刷為中西方各自的獨立發明。中國方面盡管在時間上早於西方，但傳播不廣，亦缺乏改進。西方雖時間上晚於中國，但傳播廣泛、精於改進，後世使用的火葯、指南針和活字印刷是直接從西方發展而來的。

不過，這里要討論的重點，並不在於這些技術到底是誰先發明的，而是有了這些技術發明之後的使用，就是上述培根和馬克思所說意義上的。不管怎樣，西方人把這些技術進行了各種整合之後便征服了世界。火葯的作用遠遠不止馬克思所說的「把騎士階層炸得粉碎」，因為馬克思只看到了內部的影響，而沒有討論外部的影響。火葯和指南針的整合為西方塑造了無比強大的西方海軍，促成了西方殖民地主義和帝國主義。

印刷術在西方所起的作用也遠超馬克思所說的「新教工具」。借用當代美國學者安德遜(Benedict Anderson)的話說，造紙術和印刷術的結合為西方社會創造了「想像共同體」(imagined communities)，即「民族」的概念，而「想像共同體」的產生是西方近代民族國家中最為關鍵的，是近代以來西方征服世界的內部制度基礎。

近代以來原創性技術大多產生在西方，而非中國。這和中國人對宇宙和自然不那麼感興趣有關系。自然，人們會問，同屬儒家文化圈的日本和韓國近代以來不是也有很多技術創新嗎？尤其是日本，這些年已經拿下那麼多的諾貝爾獎。這個問題需要另文回答，但這里可以提出兩點。第一，日本和韓國原創性的技術也不是很多，它們精於應用，並在應用的基礎之上有很大的改進，製造出來的產品甚至超越西方。第二，這些國家在二戰後基本上採用了西方的制度，尤其是科研製度方面。主要政治精英都是接受西方教育，形成了西方式思維方式。盡管中國也有很多人留學西方，但他們不是社會的主體，更不用說是政治的主體了。

中國也專於應用，但是中國缺失日本和韓國人所具有的「工匠精神」。歷史上，在「士農工商」的社會結構里，「工匠」是被瞧不起的，精神也無所寄託。這方面，今天的情況也沒有根本性的變化。人們一直在呼喚「工匠精神」，但在缺失文化和制度環境的情況下，很難產生。

從政治經濟方面來說，西方近代以來在「征服」世界方面走過了幾個階段。早期，西方世界所使用的就是最原始意義上的「征服」，即實行赤裸裸的殖民地和帝國主義政策。二戰以來，西方主要通過世界規則的制訂來統治世界。他們把自己的觀點打造成「普世觀念」，再把「普世觀念」轉化成為普遍規則，在全世界擴張、推行。西方的使命感文化最初來自宗教（基督教文化），但近代以來演變成政治價值和意識形態，成為各國爭相「征服」世界的工具。

在規則方面，中國也僅僅只是應用，近代以來中國所做的都是在適應和應用產生自西方的規則。哈佛大學教授費正清曾經提出過「挑戰—回應」模式，來解釋中國近代以來的現代化，就是說，中國一直處於回應由西方的崛起而產生和強加的「挑戰」狀態。這個概念可以解釋直到今天為止的中國生存哲學。

中美發展互聯網的不同處

人們不需要舉不熟悉的例子，就舉今天誰都知曉的互聯網就足以說明問題。互聯網早已經成為中國人生活的內在部分，較之其他國家，中國人更為依賴互聯網。但比較一下中國和美國的互聯網就可以知道不同處在哪兒了。中國的BAT（網路、阿里巴巴、騰訊）無一不是以生活為中心，甚至是核心的。在西方，互聯網公司被稱之為高科技公司，因為它們都在研發高科技。但在中國，在很大程度上說，互聯網公司與其說是高科技公司，倒不如說是高科技應用公司。

中國的互聯網的確發展出了自己的商業模式，但絕對不是技術。互聯網公司用來做買賣，「外賣」，推銷產品等。不是說這些不可以做，但做這些實在讓人看不到這些互聯網公司的技術格局。在社會層面更不用說了，互聯網已經「培育」了多少的「鍵盤手」和「網紅」。互聯網都是用這些層出不窮的新概念而深入中國社會的。但要知道，在中國的互聯網熱衷於做「外賣」的時候，西方人已經用互聯網走向了太空。

多少年來，在人們的概念中，互聯網只是中美兩家的競爭，好像與其他國家沒有多少關系。但是，這次中興事件一來，人們就完全傻了眼。關鍵的技術例如晶元和觸屏等高度依賴美國等國家，如果美國及其「盟友」（日本和韓國）等政府，禁止它們的企業向中國供應這些關鍵技術，那麼中國馬上就面臨深刻危機。

實際上，情況遠比晶元技術嚴重。直到今天，所有的操作系統都是西方的創造發明。哪天西方不給用了，中國就沒有了「互聯網」。這種情況並非杞人憂天。盡管中國的市場具有巨大的吸引力，但在國家安全問題上，一旦美國把中國視為「敵人」，便會在所不惜，使用一切手段來對付中國。對美國來說，中國市場不是生死問題，只是失去了一個市場；不過，對中國來說，則是一個生死問題。

即使在商業模式方面，中美的差異也已經代表著兩個不同的方向，即西方做標准化，而中國搞地方化。前者強調普遍性，後者強調差異性。美國互聯網公司專注於把自己的標准推廣到全世界，在標准化方面從來不妥協。中國則相反，中國的公司（例如手機公司）也走向世界，但重視的是技術的地方化，利用地方的特殊特點（無論是物質上的還是制度文化上的）提供特殊的產品。這里並沒有誰對誰錯的問題，但結果是很不相同的。

一句話，中國哲學從來沒有超出於「求生存」的水平；即使生存問題沒有了，中國人也沒有徵服世界的念頭，而轉向了實在的生活。這種哲學的優勢就是其和平性質。西方人不相信中國是和平的，這主要是因為西方人以自己的邏輯來理解中國。

不過，對中國來說，如果「生存哲學」不變，其結果也是顯然的，那就是繼續缺少原創性技術、繼續沒有能力制定規則、繼續當一個善於適應環境的好學生。如果「生存哲學」僅僅只是人們的一種選擇（在漢朝，這僅僅是選擇），那麼人們還可以做不同的選擇；但如果「生存哲學」已經演變成為一個「基因」或者「血液」，那麼人們只能接受「命定論」了。

3. 測算八字

出生公歷：1984年9月20日12時0分(北京時間)，星期四。
出生農歷：甲子年 八月 廿五日 午時。

印 殺 日元 劫
乾造 甲 癸 丁 丙 (日空子、丑)
子 酉 巳 午
藏干 癸 辛 庚丙戊 己丁
殺 才 財劫傷 食比
地勢 絕 長生 帝旺 臨官
納音 海中金 劍鋒金 沙中土 天河水

節氣：白露:1984年9月7日19時10分，寒露:1984年10月8日10時43分。
起大運周歲：5歲 11個月 23天，每一交大運年 9月 12日起運(公歷)。
排大運：
印 梟 劫 比 傷 食 財 才
大運 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳
養 胎 絕 墓 死 病 衰 帝旺
歲數 7 17 27 37 47 57 67 77
年份 1990 2000 2010 2020 2030 2040 2050 2060
排流年：
始於 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰
1 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳
2 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午
3 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未
4 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申
5 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉
6 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌
7 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥
8 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子
9 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯 己丑
止於 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059 2069

※胎元：甲子(海中金) 命宮：丙寅(爐中火)

終身卦：(用年干起)
干支： 甲子年 癸酉月 丁巳日 丙午時

主變卦 澤天抉(坤宮) 之 雷天大壯(坤宮) [空亡:子、丑]

青龍 ━ ━ 兄弟未土 ━ ━ 兄弟戌土

玄武 ━━━○子孫酉金 世 ━ ━ 子孫申金

白虎 ━━━ 妻財亥水 ━━━ 父母午火 世

騰蛇 ━━━ 兄弟辰土 ━━━ 兄弟辰土

勾陳 父母巳火 ━━━ 官鬼寅木 應 ━━━ 官鬼寅木

朱雀 ━━━ 妻財子水 ━━━ 妻財子水 應

吉神凶煞：
年柱 空亡
月柱 天乙 太極 文昌 將星 桃花 絞煞
日柱 劫煞 羊刃 孤鸞
時柱 桃花 災煞 童子 祿神 孤鸞

☆星座：處女座。 生肖：鼠。 二十八宿：斗。
☆命主福元：兌宮，屬西四命。

※提示：神煞是八字預測中的一個附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能單憑神煞的性情論判。在八字中，能起到反映事情類型、性質的作用。※

命局生克制化：
※五行個數(計入藏干)： 2相水 1死木 4囚火 2休土 2旺金
五行個數(不計藏干)： 2相水 1死木 4囚火 0休土 1旺金
五行力量：水99(28.4%) 木21(6.0%) 火97(27.8%) 土13(3.7%) 金119(34.1%)
己生助力量:118(33.8%) 克泄耗力量:231(66.2%)。 陰氣:234(67.0%) 陽氣:115(33.0%)。

※日主綜合得分：-52。 日元偏弱，喜用木，火(印梟、比劫)。忌仇金，土(財星、食傷)。
丁火生於酉月，金旺、水相、土休、火囚、木死。
調候用神：用甲、庚、丙、戊。

※此命局未入正格。
比肩 2位囚(045,12.9%)，劫財 2位囚(052,14.9%)，合計力量(097,27.8%)
食神 1位休(008,2.3%)，傷官 1位休(005,1.4%)，合計力量(013,3.7%)
偏財 1位旺(082,23.5%)，正財 1位旺(037,10.6%)，合計力量(119,34.1%)
七殺 2位相(099,28.4%)，正官 0位相(000,0.0%)，合計力量(099,28.4%)
偏印 0位死(000,0.0%)，正印 1位死(021,6.0%)，合計力量(021,6.0%)

※天干無合。地支有子午年時相沖，酉巳月日半三合金局。

※提示：這一步給出了整個八字最有價值的信息，用數量化表示，容易理解把握，論命者要有意識的綜合利用這些數據，切記！※

三命通會論斷：
◆丁日丙午時生，以青雲得路格論。午是丁的臨官祿地，如果地支沒有梟神破害，天干沒有癸來刑克，即可以建祿格論，主貴顯。如果地支有子卯，天干有癸破壞祿位，柱中雖有祿，卻似無祿一般。
◆丁巳日丙午時生，丁祿在午，丙祿在巳，應以互換祿馬格論，柱中沒有寅亥子，文章華貴。

※提示：單以日時論命顯然有失偏頗，但給出的斷語可以為分析八字起提醒的作用，經典名著自有它的深意。※

窮通寶鑒-調侯用神參考：
丁日酉月生(甲、庚、丙、戊)
(1)丁日生逢申酉戌三月，若甲、庚、丙三神並用，則可以常法推之。
申月：甲丙戊之申藏干庚。
酉月；甲丙庚可取為用神。
戌月：可以甲庚為調候。
又中酉月生者，無甲木則可以乙木代之。但絕不能缺丙火．總之．甲庚與乙丙是不能分開的。以上所述，不論何者作為其調候用神，均可功名顯達，富貴雙全，但以乙代甲時，雖可致富，亦為小富。而且不能成為一貴命。以上乃命理學中之秘訣也。
(2)酉中藏有庚辛，秉辛之氣而生，雖有辛之財，但不可與庚相雜，若無印綬及比劫的出現，則為「棄命從財格「，定為富貴雙全之命。雖少名氣，但可藉他人之助而成事。前述不能與庚相雜，乃專指辛之財星而言。庚之財不與偏正之財相混，則為純粹之財。依命學相命原則推之，有以下的結論。
逢純官、純殺、純馬、純財且身旺之時，則位可至極品，以純為貴，若與偏正相交則濁，其格局自然被破壞。
(3)命中有甲、庚、丙三位俱完，且無刑克害破之時，必可名流千古，威鎮三台，即可獲名利通達。三台者．一名天柱，乃指三公，為中國古時之官職，為上台、中台、下台之總稱。
(4)丁日、酉月生者，命中透癸水，己土製水，可使我身之日干生旺，為食神制殺旺，富貴功名均可顯達，袁世凱之命造即為此式。左為袁世凱之命造：
生年 己 未
生月 癸 酉
生日 丁 巳
生時 丁 未
以上之命式，月干中有癸之偏官顯露，可以財來扶殺，年上又有食神制殺，日時已未並存，當建祿夾午，即為「拱祿格」，為名利大發之命。

※提示：這里對命局生克關系有較好的論述，不失為找用神的一個點醒之筆，給出了實際命例，論命者可對照研究。※

十神定位論斷：
★年干為正印，生於富貴家，讀書學業佳。年支為七殺，生非老大，上有兄姐，或貧困家庭。
★月干為七殺，適於拋頭露臉，出風頭之業，若有合殺帶羊刃者，或食神傷官制之者，當為貴命。月支為偏財，父掌家權，或幼年為養子。
★日支為劫財，婚姻易變，遲婚或再婚，男奪妻財，女奪夫財。
★時干為劫財，子女緣薄，若與傷官同柱損子。時支為比肩，養子相繼，少子女或無子息。
☆正印坐偏官大吉，正直誠實，信用卓著，獲意外之財，家內和睦，能忍讓，幸運發展。女命尤吉，可配敦厚佳婿，子嗣孝養。所謂印居煞地，殺助仁德。
☆偏官坐偏財，與父緣薄，凡事不逐，為金錢失約。若女命為父親而受苦。
☆劫財坐比肩不吉，家事婚事不順，為兄弟親友勞苦。若女命因丈夫品行不正而煩惱。

※提示：分宮論斷，可反映出一些信息，但要綜合用之，不可執一而斷。※

八字重量：
【5兩2錢】 年1.2兩、月1.5兩、日1.5兩、時1.0兩。
袁天罡斷：一世享通事事能，不須勞碌自然寧，家族欣然心皆好，家業成時自稱心。此命為人多才多能，心機靈變，祖業飄零，離鄉可成家計，兄弟少力，駁雜多端，為人只是救人無功，重義輕財，財祿易聚易散，早年聚財凡事順意，三十八九四十歲如意稱心，末限福如東海，壽比南山，只是妻克兩硬無刑，有三子二女送終，壽元八十三，卒於冬月之中。

※提示：這是一種神奇的斷命法，依據的原理已無從查考，可大體看出一生的命運輪廓，可參考。※

命宮寓意：
★寅宮，天權星，聰明大器，中年有權柄。寅宮之人，秉性剛毅，目光銳利，富有沖刺力，喜覓捷徑，以達其目的。兼以性情活潑，談吐精神，令人有深刻之印象，雖在童年，已能自見，無論何事,如不能與人共享其成，每歉然於懷，不失為仁者之風度。以是交遊甚廣，人緣極佳，老謀歸隱，也將無法擺脫。如歲運不佳，生理方面，可能影響下肢及臀部,如癌瘤癰疽，痰水結聚，崇濕積癰，及血液不清等症。
★寅亥宮，木星之垣也，以木為主。其為人也，宜習法律，經濟，醫學等科,利於公共機構與慈善團體之活動，如在宗教，學校，醫院，社會等事業。
★命宮有驛馬，必遠走他鄉發展；命支坐財星，主發財快速，事業有成，每可聚獲橫財而富。命支坐七殺，可能成為外交官或出外征戰的將領。

※《三命通會》說：「神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宮無所主。」命宮宜生旺不宜衰，宜與年命相生相合，不宜刑沖克害。※

性格特徵：(測個人性情、先天稟賦、相貌、喜好等)
★丁火日主，其個性是敦厚朴實，重信守義，但任性逞強，防止受騙，有時缺乏耐力，辦事易半途而廢。專勁不夠。
★偏財心性。優點：精力充沛，性情急躁，待人慷慨豪爽。精明干練，善於掌握機會賺錢。擅交際，處事圓滑機智，舉止軒昂，言行有威，一生多機緣巧遇，常有意外收獲，樂觀不怕挫折。缺點：豪爽慷慨，不大重視金錢，易致奢移浪費。不喜靜坐家中，喜外出工作。喜鑽營，擅交際，圓滑，多情，男性則女人緣多，易影響家庭婚姻生活，金錢與女人運得失均大，常有意外開銷。
★日干坐月支，長生：溫和、順應、怡然自得，品學兼優，福德雙備；但有時虛榮。
★陰氣過重，性情偏於內向，柔性大於剛性，有女性化的性格特點。
★丙丁日生者，眼大須長，額窄，少年多患瘡。
★日元屬火，旺相，主有辭讓端謹之風，恭敬謙和之義，威儀凜烈，淳撲尊崇。面貌上尖下闊，形體頭小腳長，印堂窄而眉濃，鼻準露而耳小，精神閃爍，語言急速，性燥無毒，聰明有為。
★柱中三火或多者，生時鄰居有喪禍之事，或家中有憂恐離別之事。
★子午卯酉四時生，習慣面朝天睡覺，臉四方，尖下頦。
★用神有力，女命漂亮，男命英俊。
★火旺性急雄辯。
◆天干透印為喜用，主人聰明。
★桃花帶合，風流儒雅之人。
◆印綬刑沖，心亂身忙。
◆羊刃桃花在日時，心靈性巧，旺者性急，衰者性慢。

※提示：個人性格除稟受天賦外，與後天環境的影響也有很大的關系，包括社會環境、時代背景等。※

職業財運：(測適合職業、財運等)
★四柱喜木，應以從事有關木的事業或職業為宜，如農林種植，經營木材，傢具，文藝，文學，教師，作家，教育界，書店，出版社，公務界，司法，政治,醫療，宗教等。事業發展利東北，不利西南。
★四柱喜火，應以從事有關火的事業或職業為宜，如工廠，燒磚瓦，熱度性質,放光，照明，油類，水泥，熱飲餐廳，食品軍界，百貨，發電，演說家等。事業發展利東南，不利西北。
◆財星為仇忌神，求財不易，須多費苦心經營。
★偏財信息：天干不透。地支 1藏，失時無力。
★正財信息：天干不透。地支 1藏，失時無力。
★地支藏財，錢財可流住，不會虛花多有積蓄。
★食傷為財之原神，今食傷弱，錢財不變，賺錢門路少，得小財而已。
★月支偏財，善於理財，有較好的經濟頭腦，喜投機。但為人慷慨、虛花、重義輕財，豪放風流，金錢出入大，反難積聚。離開家鄉到外界發展，容易得利致富。
★月支偏財，見官星、印星，亦會暫時浮沉，終究得以重掌財勢。
★殺印相生，宜從事軍事或外科醫師，或企業之高級職員。
★殺刃相生，宜武備，如軍事，警備等。
★水為正官，個性隨和，同時也很有理性，有智謀，雖然適合在工商界發展,不過，如果能作出有關知性方面的工作的化，將會發揮其個性如自由也，工商,水產等。
★華蓋或文昌或空亡同正印同柱，其人可在學術界，文化界，或宗教團體有所成就。
◆八字比劫或傷官為忌神，一生多遇小人。
★比肩或劫財為喜用，適合經營共同事業，公司，同時可添設分支機構。也可自己赤手空拳創一番事業。
★命有劫財羊刃，食傷比官殺弱，應盡量從事極端破壞或極端創造性職業，如軍人，警察，情治單位，工程爆破，發明等較為有利。
★七殺現月柱不為忌，適於拋頭露面，出風頭之業。
★正印坐七殺，殺生印為人誠信，勤勉多得利。
★命帶空亡與桃花，多為民間藝人。
◆四柱有財，衣食不缺。
★祿若臨時，馬不來，此人只是有錢財。
★偏官遇劫，聚財。
★柱中財官自旺，乃富翁之命。

※提示：職業和財運密切像關，有什麼樣的職業就有什麼樣的財運，偏財旺可從偏業、投機性行業得財，正財旺可從正業、傳統行業得財。※

功名官運：(測官運、學業、名氣、一生事業成就等)
◆年柱有官星，如能當官，往往年輕便為官。
★七殺信息：天干 1透，失時無力。地支 1藏，失時無力。
★正官信息：天干不透。地支不藏。
◆七殺透干，好表現喜出風頭，有威勢有管理能力。
◆官星干透支藏，如為命中之喜，可以為官貴。
★財為官之原神，今財星健旺，利於升遷，仕途較順利。
★正印現年柱，且為喜用神，生於富貴家，讀書學業佳。
★殺印同位，心膽粗壯，運亨便有軍中職。
★七殺化印，早登科第。
★年逢印綬福非輕，受恩承蔭立功名。
★殺印雙全，能文能武。
★殺印相生，助功名。
◆比劫重重，必有爭奪之勢，力爭方勝。
◆刑沖羊刃，不愛讀書。

※提示：財能生官，印能護官，兩者對官運也是很重要的。有大災大難者，格局生得好，好運臨之，卻能大富大貴。傷官有制，反變成揚名之星。※

婚姻擇偶：(測婚姻、戀愛、看夫妻狀況)
★命主與申、辰年生者三合，與丑年生者六合，也就是屬相為猴、龍、牛的人婚配較為有利；與未年生者相害，與午年生者相沖，和此二年生者婚配不利，也就是屬相為羊的人較不利，與屬馬的人相沖，除此以外不必顧慮。
【配偶方向】選在自己住宅的西方或東方為佳。
★日支為比劫配偶之人為人熱情坦直，不怕困難喜歡冒險，有勇往直前的勇氣，喜從事投機活動。易流於不計後果，為達目的不顧一切，顯得暴躁而獨斷專行。
★日支對命主而言為喜主配偶多有幫助或關系密切。
★妻子身材中等，在1.6米左右上下，妻略豐滿。
★日干支比和，夫妻關系一般。
★日支為寅申巳亥，主配偶為人踏實敦厚。
◆財星為仇忌神，妻子對自己沒有助益，夫妻偶有矛盾。
★偏財旺而得位，妾勝妻。
◆比劫較多，晚婚有利。
◆生月帶咸池，夫妻常有外心。

※提示：看婚姻除看個人八字外，還須合看雙方八字，才能下最終判斷，大致喜生和，不喜克害。※

祖業遺產：(測祖父輩、遺產、家境等)
★日主弱，用神為正印或比肩幫扶者，主得雙親或兄妹之寵愛，並倍得余蔭或遺產。
★年上用神，得祖宗之力。
◆祿被沖破，別祖離鄉。

※多從年、月上看祖業遺產，為喜用、財官、吉神則多得祖上遺蔭，反之則靠自己白手起家。※

家庭子女：(測父母、兄弟姐妹、子女、家庭關系等)
◎頭胎生女孩。
◎觀子星落宮，應有養子，此以古法論斷，現在應考慮計劃生育的影響。
★兄弟姐妹中排行一、四、七，現代避孕技術先進，應當計入流產的胎兒。
★年上或月上遇貴人，雙親貌秀而文雅。
★年干為用神，父母雙全。
★年干支相生，父母和睦，支生干，母愛父。
★日弱得印星生扶者，得雙親之寵愛。
◆印被沖克，母賢而早亡。
◆柱逢羊刃，克父。
◆官旺印衰，父母兄弟分散。
◆財重印輕，主雙親多病。
★比劫如林，兄弟姐妹成群。
★比劫坐祿和將星為喜，兄弟姐妹富貴。
★比劫得生旺之地，主手足健康而長壽。
★比劫為用神者，得兄弟姐妹之助。
★比劫遇旺地，兄弟姐妹必加倍。
★比劫坐桃花，主手足風流瀟灑。
◆財多印死，比肩多，兄弟姐妹無情。
★七殺有制多兒。
★劫財為喜用，逢官來破，子女多半不孝忤逆，或子女易有災厄。
★用神在時柱，主子女能助父母。
★男官殺旺，主早得子。

▲雙胞胎者，陽日陽時生者，兄勝弟；陰日陰時，弟強兄；陽命後生者難養或先死，陰命先生者難養或先死。
※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，時上子女，可分宮論判，也可以十神為准。※

體質健康：(測身體素質、易患疾病、肢體損傷等)
◆日主中和，平生身體不很健壯，偶爾有小病，但都沒什麼事。
◆你八字中土太弱或死絕，時有面黃，減食，肢體怠惰，喜卧嗜睡，多思足慮，不喜動作的現象，並常有浮腫，腳氣，口臭，齒痛的毛病，如果嚴重一點的話，有患消化系統，皮膚病的可能。
★金命秋生，體健聰明。

※提示：八字陰陽五行平衡，人的身體就康健無病。過旺或過衰都容易誘發疾病，所主的五行往往是病根之所在。※

有利選擇：(指導後天補救、改造命運、趨吉避凶的事項)
☆以出生地或居住地為中心，你的住屋、辦公室、坐位、睡姿頭部、就業、就學、求醫等朝向東方、南方為吉利。
☆創業時機、出門遠行等辦事時間選在春季、夏季可事半功倍。
☆衣著、首飾、傢具、裝潢等宜採用綠色、紅色。
☆門牌、車牌、電話號碼、抽獎、樓層、房號等選擇有數字1，2或有3，4比較幸運。
☆居住地宜選擇：溫帶區域，多樹木花草之地居住，或者熱帶，大陸性區域及煤礦，電廠之地居住。
☆飲食方面宜吃：溫性食物，食肉食動物的肝膽，或者熱性食物，食肉食動物的小腸，心肝。
☆葯物方面宜吃：溫性之葯物，或者熱性之葯物。
☆朋友上選擇亥、酉年生的人，因為他是你的天乙貴人，是能給你幫助的人，命主與申、辰年生者三合，與丑年生者六合，和這三年生的人相處較融洽。

4. 求大師幫忙算一下一生運勢

此命，生於巳月為旺火，得水制，其人長的也漂亮，七殺來制，有比劫幫身，好命。身邊男友不少，但均不是自己所愛的，父親在八歲時有難，母親改嫁，你現在有個繼父，你跟母走到他家！這個父親對你同樣不利，要麼這個父親也死了，要麼對你不關心，兩點必應一，去年這個父親病了嗎？想知道將來的命你就找我，693209981

5. 讓人無法反駁的段子是那些

我對一個朋友說道：「你知道為什麼會發明出來電梯么？」朋友搖了搖頭道：「應該是為了便利吧。」我搖了搖頭道：「不是，是一個富商被三個五步蛇咬了，所以他只能走十五步，於是他花錢發明了電梯。」朋友哈哈大笑，我接著說道：「知道為什麼會發明纜車么。」朋友接著搖頭，我哈哈大笑道：「因為又一個富商被兩個五步蛇咬了，他只能走十步，所以他發明了纜車。」朋友這時候問道：「那一個富商被一條五步蛇咬了，發明了什麼？」我笑了笑道：「他發明了輪椅。。。」

6. 梯子是什麼時候發明的

隨著自復然界的演化，制人類逐漸走上了與其他動物不同的進化道路。為能在惡劣的自然環境下生存，逃避許多兇猛動物的進攻，登高成為早期人類的生存和安全的需要。於是，早期人類把爬樹登高和天然斜坡作為登高的輔助條件，人類的祖先受到天然條件的啟發，樓梯的雛形由然而生。按照各國學者的看法，認為樓梯的產生是受到上述兩方面的啟發，形成了樹干法和斜坡法。前者為樓梯，後者為台階。隨著人類文明的發展，樓梯和台階在有樓層的建築中成了必備的功能條件

7. 請教一下六十四卦卦名的由來~

六十四卦卦名由來

乾

乾上乾下。

達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》

坤

坤上坤下。

《說文解字》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名「坤」。

屯

坎上震下。坎王則震胎。

屯，難也。《說文解字》：「屯，難也，象草木之初生屯然而難。」震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰「屯」。

蒙

艮上坎下。艮王則坎休。

馬王堆漢墓帛書《繆和》：「夫蒙者，然少未又知也。」蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰「蒙」。

需

坎上乾下。坎王則乾休。

需，馬王堆漢墓帛書《周易》作「襦」，均應讀作「濡」。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰「濡」。需，傳本《歸藏》作「溽」，濡與溽同義。

訟

乾上坎下。乾王則坎相。

《周易音義》：「訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。」坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰「訟」。

師

坤上坎下。坤王則坎沒。

《彖》曰：「師，眾也。」《周易本義》：「師，兵眾也。」《呂氏春秋·論威》：「凡兵，天下之凶器也。」坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰「師」。師，兵眾也。

比

坎上坤下。坎王則坤囚。

《彖》曰：「比，輔也，下順從也。」朱熹《周易本義》：「比，親輔也。」《周易尚氏學》：「比，親也，輔也。」

小畜

巽上乾下。巽王則乾死。

小，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少」，當以「少」為正文。《周易音義》：「畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。」「小畜」意思即「少蓄」。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰「少蓄」。（參見《家人·六二》《大畜》）

履

乾上兌下。乾王則兌休。

《史記·殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商湯之名！

泰

坤上乾下。坤王則乾胎。

泰、否二卦說的正是君民之間的關系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則「泰」；人君驕居民上，以民為下，則「否」。

否

乾上坤下。乾王則坤廢。

《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」

否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。

同人

乾上離下。乾王則離囚。

《說文解字》：「同，合會也。」同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。」野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂「同人於野」。「同人」應當與「於野」連讀，該卦唯命曰「同人於野」才能盡顯其兵伐其君之意。「同人」當為簡稱。

大有

離上乾下。離王則乾沒。

《周易本義》：「大有，所有之大也。」《周易音義》：「大有，包容豐富之象。」乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰「大有」。

謙

坤上艮下。坤王則艮死。

朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。

坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰「謙」 。

豫

震上坤下。震王則坤沒。

《周易本義》：「豫，和樂也。」《序卦》：「有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」《序卦》以「喜」說豫。豫，喜也，樂也。

隨

兌上震下。兌王則震死。

《周易本義》：「隨，從也。」 《禮記·郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。」

蠱

艮上巽下。艮王則巽胎。

蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰「蠱」。

臨

坤上兌下。坤王則兌相。

馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼」說「臨」。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。

觀

巽上坤下。巽王則坤胎。

《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚書·商書·咸有一德》：「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰『萬夫之長，可以觀政』。」坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。

噬嗑

離上震下。離王則震廢。

《彖》曰：「頤中有物，曰噬嗑。」朱熹《周易本義》：「噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。」非也。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰「噬嗑」。噬：嚙。嗑：咬。

賁

艮上離下。艮王則離沒。

賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。」

剝

艮上坤下。艮王則坤死。

剝，阜陽漢簡《周易》作「仆」，傳本《歸藏》亦作「仆」，當以「仆」為正文。坤為臣僕（《損·上九》《遯·九三》）、艮為家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣僕，故曰「仆」。

復

坤上震下。坤王則震囚。

復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。

無妄

乾上震下。乾王則震沒。

無妄，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「毋亡」並有「安處」「安藏」之辭。《說文解字》：「亡，逃也。」震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰「無亡」。「亡」與震象足動之義合，故當以「亡」為正字。「無」「毋」同義通用。

大畜

上艮下乾，艮王則乾廢。

乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為家（《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》），家中有金，故曰「大畜」。畜，蓄也。

頤

艮上震下。艮王則震相。

《爾雅·釋詁》：「頤,養也。」《釋名·釋形體》：「頤,養也。動於下,止於上,上下嚼物以養人也。」鄭玄說：「頤,口車輔之名也。震動於下,艮止於上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。

大過

兌上巽下。兌王則巽囚。

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過，錯也。

坎

坎上坎下。

習：重。坎上坎下，重坎，故曰「習坎」。《彖》曰：「習坎，重險也。」

離

離上離下。

離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「麗」，均應讀作「儷」。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。

咸

兌上艮下。兌王則艮沒。

咸，通「禁」。臨卦初九之辭和九二之辭「咸臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均作「禁林」，由此可見「咸」與「禁」通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作「緘」。緘：封，閉。

恆

震上巽下。震王則巽相。

《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。

遯

乾上艮下。乾王則艮胎。

《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。」《周易本義》：「遯，退避也。」

大壯

震上乾下。震王則乾囚。

《象》曰：「雷在天上，大壯。」震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰「大壯」。王家台秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有「豐隆」一語，顯然取意於震雷之聲。

晉

離上坤下。離王則坤相。

晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。

明夷

坤上離下。坤王則離休。

夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰「明夷」。

家人

巽上離下。巽王則離相。

家人一卦，王家台秦簡《歸藏》名「散」，傳本《歸藏》名「散家人」。家人，當讀作「嫁人」。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰「家（嫁）人」，故曰「散」，故曰「散家（嫁）人」。

睽

離上兌下。離王則兌胎。

睽卦，王家台秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼之視也。」《禮記·玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：「瞿瞿，驚遽之貌。」《說文解字》：「睽，目不相聽也。」聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。

蹇

坎上艮下。坎王則艮相。

《彖》曰：「蹇，難也。」坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰「蹇」。

解

震上坎下。震王則坎廢。

解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰「解」。

損

艮上兌下。艮王則兌囚。

損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰「損」。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰「損」。

益

巽上震下。巽王則震休。

益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰「益」。

夬

兌上乾下。兌王則乾相。

夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。

姤

乾上巽下。乾王則巽死。

姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作「坸」或「句」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「敂」，當以「敂」為正。《說文解字》：「敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。」乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰「敂」。敂，擊也。（參見《姤·初六》）

萃

兌上坤下。兌王則坤休。

萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰「萃」。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰「萃」。

升

坤上巽下，坤王則巽廢。

《周易本義》：「升，進而上也。」升，馬王堆漢墓帛書《周易》作「登」。《說文解字》：「登，上車也。」升與登同義。

困

兌上坎下。兌王則坎胎。

兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。

井

坎上巽下。坎王則巽沒。

巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰「井」。古代以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。

革

兌上離下。兌王則離廢。

革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰「革」。

鼎

離上巽下。離王則巽休。

《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。」離為缶（《坎·六四》），離為瓮（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。

震

震上震下。

震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。

艮

艮上艮下。

艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作「根」。《廣雅·釋詁》：「根，始也。」《老子》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生芸芸，各復歸其根。」根為始，根為終。《說卦》：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」「終萬物始萬物者莫盛乎艮。」艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。

漸

巽上艮下。巽王則艮廢。

漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為「鴻」；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。《艮·六五》艮之漸曰「有序」，亦取義於此。

歸妹

震上兌下。震王則兌死。

兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。

豐

震上離下。震王則離胎。

豐：大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關系密切，「可以斷定『豐』本是一種鼓的名稱」。即「庸是大鍾，豐是大鼓，所以它們才會時常並提」。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰「豐」。由豐卦卦象也可以反證「豐」本是一種大鼓。

旅

離上艮下。離王則艮囚。

旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰「旅」。

巽

巽上巽下。

巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作「筭」。《說文解字》：「巽，具也。」「筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。」「算，數也，從竹從具，讀若筭。」段玉裁注算字雲：「筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。」桂馥曰：「從具者，本書『十，數之具也。』《三蒼》：『算，選也。』選當為巽。本書『巽，具也。』」

兌

兌上兌下。

兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作「奪」。《篇海類編·通用類·大部》：「奪，強取也。」《廣韻》：「敚，強取也。古奪字。」兌當為敚字之省。

渙

巽上坎下。巽王則坎囚。

渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰「渙」。

節

坎上兌下。坎王則兌廢。

《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子·離婁》：「得志行乎中國，若合符節。」朱熹《集注》雲：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。」

中孚

巽上兌下。巽王則兌沒。

孚，信也。《說文解字》：「孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。」《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。」 《雜卦》：「中孚，信也。」 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰「中孚」。

小過

震上艮下。震王則艮休。

小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。

既濟

坎上離下。坎王則離死。

既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：「厲風濟則萬竅虛。」註：「濟，止也。」離為火，坎為水，火遇水，故曰「既濟」。既濟：已止。

未濟

離上坎下。離王則坎死。

《爾雅·釋言》：「濟，渡也。」《史記·宋微子世家》：「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之。』公不聽。已濟未陳，又曰：『可擊。』公曰：『待其已陳。』陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：『君子不困人於厄，不鼓不成列。』」未濟：未渡。

坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。

8. 簡述中國古代車發明史

試論中國牛車、馬車的本土起源

王星光
車是古代重要的交通工具，也曾作為古代戰爭的主要裝備，在人類文明史上產生有很大的影響。車的發明及其牽引動力的利用經過了一個漫長的發展過程，中國在這方面同樣做出了重要的貢獻。
一、中國的車源自本土
車是最早出現的帶有輪子的陸上交通工具。就目前的考古資料看，在西亞的兩河流域、中東歐地區較早出現了車子。發現於美索不達米亞地區的烏魯克文化泥板上的象形文字——車，距今約有5500年的歷史。在這一地區還發現了描繪在彩陶缽上的雙輪車圖形及粘土製車模型，距今都在5000年左右。而經科學發掘的最早的車的實物遺存，也出現在幼發拉底河的下游地區，在基什王墓等古墓中出土的四輪車，所在的年代都被推定在距今4600年~4500年之間[1]。
與西亞的兩河流域相比，中國發現的古車遺存的年代相對較晚，見於報道的沒有早過夏代時期。因此，早有西方學者主張中國的古車來源於西亞。我國也有學者贊同這種觀點[2]。但這種觀點也遭到了不少中國學者的質疑，他們從中國馬車和西方馬車的形制、系駕方法和馬具組合及形式等方面的區別，論證了中國商代的馬車與西亞的馬車差異之處頗大，應出自不同的車制系統。在兩河流域的邊緣地帶及更外圍的地區，車的出現明顯地晚於兩河流域，而且中國瀕臨的南西伯利亞、蒙古地區車的出現也比我國殷商時期的車要晚。由此作為反駁中國古車「西來說」的理由[3]。但是關於中國牛車、馬車的本土起源的觀點還缺乏較具體深人的論證。
筆者是贊同中國的車源於本土的。為此，還可以從以下方面作進一步地論證。
首先，我國雖然還未發現夏代以前車的遺物，但歷史上卻流傳有許多黃帝時期發明車的傳說，其時代在距今5000多年的仰韶文化末期，這一年代數據恰與西亞出現車的時代大致相當。有關造車的傳說連綿不斷，除了黃帝外，還有伏羲氏、少昊、堯、奚仲、吉光、相土、王亥等，單在車這一個器物上，就集中出現了這么多有名可考的人物，這在世界車的發明史上，都是極為罕見的。這一方面反映了車系我國的獨立發明，古人對此是確信不疑的；另一方面，也恰好反映了車的不斷改進的變化過程。
見於古文獻中有關黃帝造車的記載主要有：
《周易·系辭》：「黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。」「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。」這里把用牛和馬牽引的車，歸之於黃帝及堯、舜。《周易·系辭》為孔子所作，這說明孔子也是主張車是由黃帝或在黃帝時代發明的。
《漢書·地理志》：「昔在黃帝作舟車，以濟不通，旁行天下。」史學家班固也是主張黃帝造車的。
《古史考》：「黃帝作車，至少昊始駕牛。」東漢的譙周也贊同黃帝造車。
《藝文類聚》：「黃帝作車，引重致遠，少昊時略加牛，禹時奚仲加馬。」《太平御覽》：「黃帝造車，故號軒轅氏。」這說明唐宋時的文獻中承襲了黃帝造車的觀點。
《宋史·輿服志》：「黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，蚩尤起大霧，軍士不知所向，帝遂作指南車。」
清代的《古今圖書集成·考工典》則稱：「黃帝有熊氏始見轉篷而制車。」
從以上的古代文獻可知，自先秦到清代，關於黃帝造車的記載不絕於史書。盡管其中也夾雜有奚仲等人造車的記載。如《左傳·定公元年》：「薛之皇祖奚仲，居薛，以為夏車正。」對此，清代考據家畢沅解釋道：「《左傳》奚仲為車正之官，爾非造車也，《堯典》雲『車服以庸』，則車由來久矣，蓋實始於黃帝。」[4]這說明前人對黃帝造車的傳說是篤信不移的。不過，合理的解釋也許是，黃帝是車的發明者，當時牽引的動力可能是人力。奚仲等人是車的改進者或管理者。從技術演進的角度看，車的發明，應以輪轉器具的製作發展到一定程度為先決條件。我國新石器時代文化遺址中大量出土的石紡輪、陶紡輪，特別是琢制而成的輪型器具，應是車的直接或間接的先驅。黃帝時代大約和仰韶文化時期相當。結合古文獻中有關黃帝造車的記述，在距今大約5000年的黃帝時代出現車，是合乎情理的。這與西亞出現早期車的年代也是接近的。
其次，與車的「西來說」相反，無論是早期車的文獻記載還是考古發現的車的實物遺存，都出現在我國中東部的黃河中下游地區，而不在西部地區，也不在「有可能」傳人中國的北部地區。這與從傳播學的角度論證中國馬車「西來說」的傳播路線形成了截然的對比。
如上所述，古代文獻中記載有黃帝、奚仲造車。當然，也有奚仲之子吉光造車及商的先祖相土、王亥「乘馬服牛」的記載。據文獻記載和歷史傳說，黃帝活動的主要地域在今河南、陝西、山西、河北、山東等地。其中在河南活動的記載和傳說中留下的遺跡更豐富些。《史記·五帝本紀》載：「黃帝為有熊。」西晉司馬彪《續漢書·郡國志》：「河南尹新鄭縣，古有熊國，黃帝之所都。」宋代羅泌《路史》道：「黃帝開國於有熊，今鄭之新鄭。」可見其活動的中心地區在今河南的中部一帶。奚仲，相傳為與夏禹同時的人，居於薛，即今山東省滕州東南；遷於邳，為今山東省微山西北。而商的先公相土及王亥是居於今商丘一帶的。今本《竹書紀年》載，「世子相出居商丘」，「帝相元年戊戌，帝即位，居商」。相土被排在契、昭明之後，為商人的第三代先公。而王亥是商人的第7世先公，也應在商丘一帶活動。這顯然是在遠離西部、北部的中、東部地區的。
由於受到保存條件等方面的限制，目前還未發現夏代以前的車的遺存。在代表夏文化的偃師二里頭遺址發現有車馬器遺物。在二里頭遺址發現的銅鈴，考古學者推斷為馬鈴；而圓形器、圓泡形器、牌飾、海貝等則可能是車馬飾物[5]。最近，考古學者在河南偃師二里頭遺址宮殿區南側大路的早期路土之間，發現了兩道大體平行的車轍痕，車轍長5米多，向東西延伸，轍溝呈凹槽狀，其內可見下凹而呈現出層狀堆積的路土和灰土，兩轍間的距離約為1米[6]。這是目前我國發現的最早的車的遺跡，它與在偃師二里頭遺址發現的馬鈴、圓形器、圓泡形器、牌飾、海貝等車馬飾物正可相互印證，說明夏代確已開始使用雙輪車。車的遺跡也在偃師商城遺址的東北隅被發現。在該處商文化二期晚段的底層路面靠近城牆的部位，發現兩道東西向順城牆並行的車轍遺跡，已發現車轍長14米，車轍軌距約1. 2米。考古學家由此斷定，這是商代早期的雙輪車子的車轍印痕，是商代早期車在我國使用的見證[7]。這與以前在偃師商城發現的青銅軎可相互驗證。在鄭州商城也發現有用來鑄造車軎的陶范[8]，說明當時車上配件的生產已經批量化。參與偃師商城發掘的考古學者將偃師商城車轍遺跡的年代確定在早商文化的鄭州二里崗時期，如果此說不謬，偃師商城車轍的年代距今約有3500年。而二里頭文化的年代則在距今3900年~3500年之間。將二里頭文化的車轍及車馬器遺物與古代文獻中有關夏代「奚仲為車正」的記載相聯系，可證夏代早已使用了車。夏代車子的考古文獻資料盡管不算很早，但卻與我國臨近國家出土的車的遺存年代相當。在俄羅斯烏拉爾山南部的辛達雪塔發現有5座車馬坑墓，其年代在公元前2000年~公元前1600年之間。在前蘇聯謝萬湖墓葬中出土的雙輪馬車的年代為公元前1900年。又在前蘇聯的亞美尼亞的拉夏辛發現15輛車子，年代在公元前1300年左右。有學者主要根據以上材料認為中亞草原的游牧民族在接受了兩河流域與歐洲的「西式馬車」後，將其逐步改進為雙輪馬車，並沿著歐亞草原向東傳播，最後到達中原地區，並由此認為「中國的馬車應當是從西鄰的中亞直接發展過來的」[9]。實際上，若單從年代對比的角度來看，中亞地區車出現的年代與中國夏代車的年代（公元前2046年~公元前1600年）大致相當。也就是說，在中亞地區出現馬車的同時，我國的中原地區也出現和使用了車。這就很難將中亞車傳入中國的過程講清楚。
在安陽殷墟出土的卜辭甲骨和殷代車馬坑，為研究我國早期的車提供了直接的證據。
在甲骨文中，有多種形體的車字。從中可知，殷車已由軸、輪、單轅、衡及雙軛構成。有關兵車作戰、商王乘車狩獵、用車祭祀和馴服駕車之馬的卜辭均較豐富。在屬於武丁時期的殷墟文化一期的甲骨卜辭中，即已發現使用馬車的記錄。如：
「甲午，王往逐兕，小臣載車，馬硪馭王車，子央亦墜。」(《菁》一·一)
「丁卯，王狩敝，（永兄）車馬……在車，畢馬亦……」(《佚》九八O)
自殷墟發掘以來，共發現車馬坑18座，內出殷代車子20輛。經過考古人員的精心清理，使我們對商代晚期車的結構有了較清楚的了解：這些車子可分為用於代步的乘車和作戰用的戰車。車子主要由兩輪、一軸、一轅、一衡構成，在軸和轅之間安置有長方形車輿，車輿後面有可供上下的車門。衡上有的裝飾以銅獸面飾，其兩側各置有軛，用於服馬。駕車的馬多為兩匹，也有的為四匹。在車馬坑中，常發現有數量繁多的青銅車飾和馬飾，十分精美華麗[10]。這些車子的結構已十分復雜，顯示出高超的製造技術。這正說明我國車的歷史悠久，已經走過了一個較長時期的發展階段，到殷代已經達到了較為成熟的程度。
總之，從我國古代文獻和流傳至今的黃帝時代發明車的傳說中，可知我國已有5000多年利用車的歷史。這和兩河流域出現車的時代相差不遠。並且，這些傳說豐富生動，可資稽考，代代相傳。在我國發現早期車的地域又多集中在中原及黃河中下游地區。這些地區與「西來說」者認為的車子可能先傳人我國西北、北方等邊境地區的推測相距甚遠，存在著諸多難以解釋的矛盾和缺環。因此，中國的車應是源於本土的。
二、商人是我國最早掌握牛車、馬車駕御技術的先民
車是引重致遠的交通工具。為了達到引重致遠的目的，就要解決車的動力問題，不然，就很難使車的使用得以推廣。商族是一個善於遷徙的民族。《尚書·盤庚》記載：「先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。不常厥邑，於今五邦。」張衡《西京賦》道：「殷人屢遷，前八後五。」這是說商人常常遷徙不定，在立國之前的先商時期，已遷移了8次，立國之後，又遷都5次。商人又是一個善於經商的民族，經商也要不斷到遠離故土的地方貿易。總之，不管舉族的大規模遷徙，還是到各處經商，都離不開交通工具。不然，整個部族的遷徙，男女老幼，浩浩盪盪，各種物資和生活物品，堆積如山，如果沒有數量可觀的車輛，這樣大規模的遷移，單靠肩扛手提是很難進行的。到遠處去進行商品交換的貿易活動同樣也離不開車輛。而古文獻中有關商人先祖在「乘馬」、「服牛」方面的記載，正與車的製作和改進以及用牲畜挽拉車輛技術的應用有關。
車輛是滿足這些需要的重要條件和工具。為此，商人很早就注意馴服並選擇用來駕車的牲畜。不難想像，剛一開始，駕車的動物應是種類繁多的，因為商人有極高的馴服動物的本領。《呂氏春秋·古樂》：「商人服象，為虐於東夷。」就連龐大的大象也能馴服，可見商人馴養動物技能的高超。實際上，大象也有拖曳重物的能力。萬震《象贊》：「象之為獸，形體特詭。身倍數牛，目不逾稀，鼻為口役，望頭若尾。馴言則跪，素牙玉潔，載籍所美。服重致遠，形如丘徒。」[11]詩中已認識到大象的「服重致遠」功用。除了牛和馬之外，後世記載駕車的動物還有鹿、狗、羊等，這說明選擇適於駕車的動物經過了一個漫長的實踐過程。馴服了牛、馬，並最終將這兩種牲畜確定為最適宜牽引車輛、「負重致遠」的動物，這和車輛的發明一樣，在人類的文明史及交通史上都具有十分重要的意義。
古代傳說和文獻記載中多把利用馬和牛駕車的技術歸功於商人的先公相土和王亥。
《世本·作篇》：「相土作乘馬。」
今本《竹書紀年》載：「商侯相土作乘馬，遂遷於商丘。」
《荀子·解蔽》：「乘杜作乘馬，而造父精於御。」唐代楊倞釋道：「《世本》雲：『相土作乘馬。』杜與土同。乘馬，四馬也。四馬駕車，趙(肇)於相土，故日『作乘馬』。以其作乘馬之法，故謂之乘杜。」可見，楊倞認為相土又可稱為乘杜。現在看來，將杜釋為土是很有道理的，但對「乘」字的解釋有些牽強。清代學者王先謙指出：「相、桑，古同聲，故借『桑』為『相』。」而隸書「桑」字和「乘」字「二形相似」，下文又緊接「乘馬」，故楊倞誤桑為乘[12]。由此看來，乘杜並非相土的別名，而是前人訛化造成的，《荀子》提到的發明用馬駕車技術的乘杜應為「桑土」，實際上就是相土。
古人把服牛駕車技術的發明歸之於商族先公王亥。
《世本·作篇》：「胲作服牛。」胲即為亥。
古本《竹書紀年》載：「王亥托於有易、河伯仆牛。」是說王亥將其馴養的牛托寄給有易氏和河國之君。這也說明王亥是馴養牛的高手，並且規模是相當大的，不然不會將馴養、飼養的牛托給兩個部族首領來代管。
《呂氏春秋·勿躬》：「王氷作服牛。」氷字應因與亥形相近而誤，王氷即是王亥。[13]
《山海經·大荒東經》亦說：「王亥托於有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。」《易經·大壯》和《楚辭·天問》等文獻中都重復記載了這個故事，說明先秦時期王亥牧牛及馴牛駕車的故事仍在廣為流傳。
在商人的心目中，王亥是有著極高地位的先祖，祭祀王亥的牲牛一次竟多達50頭。王國維先生指出，卜辭中對於王亥，「乃祭禮之最隆者」。並且認為，「然則王亥祭典之隆，亦以其為製作之聖人，非徒以其為先祖」[14]。這是說，因為王亥是畜牧業及牛車的創始人，所以受到格外的尊重。
實際上，在王亥之前，還有一位商人的先公曹圉，也與畜牧有關。曹圉是商人始祖契的五世孫，曹即為飼喂牲畜的槽。圉的本義為養馬的圈牢。《左傳》昭公七年：「馬有圉，牛有牧。」杜預注道：「養馬曰圉。」《說文解字》釋圉道：「一曰：圉人，掌馬者。」養馬人稱圉，應與用牢圈養馬有關，曹圉的得名也應當與他從事過養馬的經歷有關，或者說與他以槽牢從事養牲畜的活動有關[15]。曹圉也應該是在畜牧業上作出相當成就的人。
在商族的先祖中，從相土、曹圉到王亥，就有三位與畜牧及「服牛乘馬」有關，這既反映了先商時期畜牧業的興盛和悠久的傳統，也正說明商族的幾代先公在牛車和馬車的駕御利用方面的貢獻決非空穴來風，而是有著史實根據的。對此，《管子·輕重戊》總括道：「殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利而天下化。」這里的「殷人之王」，應為商湯建國之前的殷先王，指的應是相土、曹圉和王亥。而實際上，他們只是商族的代表，正說明商人應是我國最早掌握和利用駕駛牛車和馬車技術的先民。
上述文獻記載還可以從以下方面加以進一步的論證。
首先，從考古發現的實物遺存看，先商時期出現較發達的畜牧業是可信的。畜牧業是在原始狩獵活動的基礎上形成的。當人們在狩獵時，將捕獲到的健康的、或未受到較大傷害的動物圈養起來，漸漸的使其適應家養的環境，大致經過拘禁馴化、野外放養，最後進人定居放牧三個階段。這樣就逐步形成了早期的畜牧業[16]。在黃河中游的陝西西安半坡仰韶文化遺址發現兩座長方形畜圈，長6米~10米，寬1. 8米~2. 6米。周圍有密集的柱洞，說明圍有柵欄以圈養牲畜[17]。在臨潼姜寨新石器時代遺址也發現兩座略呈圓形、直徑約4米的圈欄，圈中還存有20米~30米厚的畜糞堆積，足證屬畜圈無疑[18]。在河南鄭州的大河村仰韶文化遺址中也發現有一處專門飼養牲畜的圈欄，而且，在新石器時代的遺址中也發現有馬和牛的遺骨。如在上面提到的半坡遺址中出土有兩顆馬齒和一節趾骨。在山東歷城城子崖、河南湯陰白營、甘肅永靖馬家灣等相當於龍山文化的遺址中都出土有馬的遺骨。這可以證明，至遲到距今4500年左右的龍山文化時期，在我國北方馬已被普遍馴養[19]。新石器時代遺址中牛的遺骨則發現的更多。在河南新鄭裴李崗、河北武安磁山、山東滕縣北辛等新石器時代早期文化遺址中發現有不少牛的遺骨，盡管還不能確定是否是家養的牛，但也不能排除家養的可能性。而進人到新石器時代中期的仰韶文化之後，出土的牛的遺骨大量增加，如在西安半坡仰韶文化遺址中就出土有牛的牙齒。在山西夏縣東下馮遺址出土有黃牛骨骼，在山東歷城龍山鎮出土了牛骨，在河北邯鄲澗溝也有牛骨出土。另在河南的鄭州大河村、安陽後崗、浙川下王崗等新石器時代遺址中都發現有大量的牛的遺骨[20]。將這些牛骨遺存與上述半坡等地的畜圈遺址結合起來考察，可見牛的馴養已有6000多年的歷史了。商人的先祖契曾協助大禹治水，應是相當於龍山文化晚期的人物。依此而推，相土、王亥活動的年代，應該進入夏代的紀年了。因此，考古發現的新石器時代中晚期的畜牧遺存，進一步說明了先商時期畜牧業興盛的真實可信。
其次，文獻和傳說中商人先祖活動的豫東地區適宜畜牧活動。在人類最早飼養的六種家畜中，牛和馬都屬於大型的以食草為主的牲畜。盡管在新石器時代已經出現了飼養牛馬的牢廄，但飼養牛馬的主要方式應該是放牧。而放牧活動需要開闊的田野或緩坡地帶，以及與之伴生的豐富茂盛的野草。文獻和傳說中商族先人活動的中心地區在今商丘地區。《左傳》襄公九年稱：「陶唐氏之火正閼伯居於商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。」這是較早的有關商族先公居商丘的可信材料。《竹書紀年》也載：「商侯相土作乘馬，遂遷於商丘。」美籍華人考古學家張光直教授等學者秉承近代學者王國維、董作賓等人早年的學術推測，將先商時代商人的活動區域界定在商丘一帶，並在此進行了卓有成效的考古工作[21]。可見先商之居商丘說的久遠影響。若將這一見解和商丘地區的生態環境結合起來加以考察，是很有道理的。商丘地區位於黃河和淮河沖積平原，這里地勢平坦，一望無際，河流縱橫，水源充沛，屬暖溫帶大陸性季風氣候，草木豐茂，動物繁多，適宜大規模的放牧牛馬。尤其在先商時期，從事農業的墾殖活動還相對緩慢，當有大量的閑置土地，這里應是發展畜牧業的天然牧場，而且，平坦開闊的土地也是馴服牛馬、練習駕車的好地方。因此，商族的先祖相土、曹圉和王亥才把這里作為發展畜牧業、製造車輛、教人駕御車馬的理想之地。在發展畜牧業的同時，先商的農業也得到迅速的發展。正是由於農業、畜牧業的堅實基礎和長期積累，製造車輛和服牛乘馬技術的發達，商族才得以逐步強大起來，進而「肇牽牛車遠服賈」[22]，促進了商業貿易的興起和發達。
第三，商丘地區史前考古的成果使先商時期的歷史逐漸清晰起來，為商人先祖在商丘的活動提供了證據。在商丘地區進行商代文明來源的探索是從上世紀30年代開始的。民國二十五年 ( 1936年)，當時的中央研究院歷史語言研究所的李景聃先生到商丘進行考古調查，在永城縣發現了造律台、黑堌堆等遺址，出土有陶器、石器、骨蚌器等遺物，認為遺址的性質屬於龍山文化[23]。之後的重要考古工作是從建國後的七十年代開始的。1976年~1977年，中國社會科學院考古研究所和商丘地區文物管理委員會先後3次在商丘地區各縣進行考古調查，發現龍山文化遺址17處，殷商文化和周代文化遺址各15處，其他時代遺跡14處。其中以永城王油坊、拓城孟庄、睢縣周龍崗等遺址較為重要。發掘者在永城王油坊遺址報告中指出：「統觀整個文化面貌，可以說豫東商丘地區仍然是河南龍山文化的分布區域。」[24]這種將商丘地區新石器文化認定為龍山文化的看法，是和李景聃先生的意見一致的。龍山文化直接銜接著代表夏文化的二里頭文化，夏族原是和商族同時存在的部族，先商文化也應從龍山文化找到來源。到了1981年考古學者們發表豫東考古綜合報告時，從睢縣周龍崗等遺址文化層的疊壓關系中認識到在龍山文化的上層堆積著殷商文化，並發現商丘的龍山文化與豫西的龍山文化有顯著的區別，應稱為「王油坊類型」。另外，根據僅見於商丘縣塢牆遺址的二里頭文化遺存，推斷商丘地區應是二里頭文化向東分布的邊緣地帶[25]。而孟庄遺址則是商丘地區發現的面積較大的早商文化遺存，碳十四測定的絕對年代為公元前1555±130年、公元前1790±130年、公元前1795±135年，與鄭州二里崗商代遺址下層遺存年代相當[26]。這些發現都為探尋先商文明奠定了基礎。
從1990年開始，以張光直先生和中方領隊率領的中美聯合考古隊開始對商丘地區進行先商和早商文化的考古調查發掘，他們採用先進的手段和方法，開展了對商丘地區全新世時期生態環境的考察和研究。更為重要的是，自1994年以來發掘了商丘縣潘廟、虞城縣馬庄和柘城縣山台寺遺址，出土了從仰韶文化、龍山文化、岳石文化、殷商文化、東周文化直到漢代文化的豐富遺存。其中山台寺的龍山文化遺址對探尋先商文明有著十分重要的意義。在這里發現有五間東西相連的房子。在這排房子南邊約30米處，有一個略呈圓形的祭祀坑，其中埋有9頭整牛和一個鹿頭。對此，張長壽和張光直先生認為：「這個牛坑使山台寺的龍山文化與殷商文明搭上了密切的聯系。《世本·作篇》，『核(亥)作服牛』……殷代先祖與家牛這種密切的關系，是別的朝代的祖先所沒有的。殷商考古的遺址里常有祭牛的遺跡，牛是大牢，一個祭祀坑裡有九條牛，表現祭祀重要與祭祀者的地位非同一般。龍山文化遺址裡面這個發現是沒有先例的，它或許說明龍山文化的一支，與其他地方的龍山文化向岳石文化的發展平行，在豫東發展出來由山台寺可能代表的一支特殊的晚期龍山或岳石文化，它就是殷商文明的前身。」他們還指出：「商丘地區的龍山文化和岳石文化要廣泛深人的研究，它們可能就是早商和先商，也可能是早商和先商的近祖。」[27]他們從整牛祭祀坑，聯想到發明服牛駕車技術的商祖王亥，進而推斷出商丘地區與先商文明的密切聯系。盡管目前的考古材料還有一定的缺環，並且有些學者對商丘地區的史前考古學文化性質還存有疑義。但是，如果把文獻記載和商丘地區的考古成果結合起來考察，兩位張先生的推論應是很有道理的。
三、結語
車是古代主要的交通工具和軍事裝備，也是古代文明的重要標志之一。中國古代有關車的發明的記載源遠流長、豐富多彩。考古學上也提供有較為有力的證據支持。因此，中國的車是起源於本土的。
商人具有善於遷徙和樂於經商的文化傳統。商族的祖先相土、曹圉和王亥都在車的製作及用牛、馬駕車上有重要貢獻。這也同時說明商族是最早掌握牛車、馬車駕御技術並加以推廣的部族。
商丘地區是商族的重要起源地之一，也是探尋先商文明的理想區域。商丘所處的廣袤無垠的黃淮大平原，為牛、馬等牲畜的放牧馴養和人們的駕車訓練提供了得天獨厚的廣闊空間。這里也應是我國馬車和牛車的起源地之一。「服牛」、「乘馬」技術的發達，為商族的迅速崛起及商文明的廣泛傳播創造了重要的條件。
當然，關於中國車是源於本土還是由域外傳入的問題，目前還遠沒有得到解決。即使在以往的持中國牛車和馬車本土起源說的論著中，由於沒有將車的發明及應用與具體的早期人類的社會活動聯系起來，又缺乏對馬(牛)車使用和推廣地域的專門論證，也影響了人們對這一論點可靠性的認識。本文試圖在這些方面有所補闕，指出先商時期商人在牛車及馬車的利用和推廣上做出了突出的貢獻，而商族人活動的遼闊的豫東平原則有可能是最早利用和推廣牛車及馬車的中心區域。當然，這只是為開展這一問題的研究提供了一點新的思路，而問題的最終解決，還有待於考古學上發現更早和更豐富的有關車的遺存。

載《中國農史與環境史研究》

9. 在家辟穀有哪些步驟

1、選對季節：辟穀的季節不能選特別熱的時候，否則容易讓人氣虛。也不能選擇天冷的時候，否則效果很差不說，人還容易生病。最適合的季節是一年中將熱未熱的時候。這樣辟穀一兩個月後，進入暑天，身體還會習慣性的持續排毒。效果不易反彈。

2、營養均衡：早餐以粗糧打成粉為主，用熱水沖服。保持六七分飽。早午餐之間如果餓了可以吃含糖量較低的水果充飢。午餐吃好吸引的湯面類食物，加份水煮青菜。晚飯吃水煮青菜或沙拉，也可以用一份壽司代替。注意：每頓飯都不能少。但要避免動物油、肉和鹽。沒錯，鹽不能吃！

3、自身體質：人與人的體質是不一樣的。如果本身的體質有點氣虛，那食物里要加入山葯和土豆一類的攝入品。要是本身氣血虧的比較厲害，那就不建議辟穀了。先調理一段時間再想這個吧。

4、作息時間要看當地的情況。北方六點半左右比較合適，南方七點左右。晚上睡覺不要太晚，十點鍾左右打會坐，然後就休息吧。超過這個時段，容易餓。

5、運動量要比平時大一些，以散步，站樁、太極、瑜伽為主。不要做過於劇烈的運動。多喝水，增加新陳代謝的速度。

6、靜修、打坐：心境要放平和，不單單身體排毒，心靈上也要排毒。多到戶外呼吸下新鮮空氣，別總宅在家裡。但不能因此就老想著往深山老林里鑽，小區里晃悠下得了。閉門即是深山，心靜處處凈土。

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辟穀好處：

1、改善神經系統

讓思維變得敏捷，增強記憶力，加深理解力，強化意志力，培養忍耐力，增強自信心，使人充滿勇氣，抑制慾望。進一步還可開發自身的靈性，了解大自然的真理，啟發人們對世界另一種認識。

2、排毒

辟穀其間少數人會出現氣攻病灶現象，有的病好似加重，或者排泄病毒，拉出黑色東西，如乏力或容易疲憊等，這是身體自我修復的正常反映。

3、降血壓

在辟穀期間，高血壓患者的血壓會顯著下降，低血壓患者有的血壓反而會上升，但視覺、聽覺及觸覺變得敏銳，記憶力和聯想力也會增強，白細胞的數量在辟穀第一周之內沒有改變，第7天開始增加，至第11天起急速增加，日增1.57 倍甚至更多，說明辟穀能提高機體免疫力，一部分人在辟穀期間，全身會釋放出一種特有的臭氣味，連呼出的氣體亦有臭味，這是由於體內的代謝廢物，有毒物質經皮膚排出體外的原故。

4、清潔舌苔

辟穀初期，口腔內粘著性增高，照鏡子看舌面，長了黃色的舌苔，甚至有的人呈現黑色舌苔，10天以內很少清切，若繼續辟穀，舌苔便會清潔，表示毒素排出，身心凈化。

5、利尿通便

辟穀期間大便次數減少，一般在辟穀開始的最初1-4天內排一次便，這種大便叫宿便，宿便的顏色一般是黑色或黑綠色或茶褐色，呈泥巴狀(也有少數例外)，這是正常現象。

6、健美

辟穀也是健美的好方法，它從根本上解決了能量的吸收問題，不僅使胖人能瘦下來，而且還能使瘦人胖起來，皮膚光澤潤潔，起到雙向調節作用。

7、減肥

在辟穀的第一天到第五天時，體重減輕最為明顯，一天平均會減輕1至2千克，從第5天開始，每天減輕0.5至1千克，以後幾乎都是以一定的遞減方式減輕體重(有時也有例外，視乎每人的自身體質因素及配合情況而定)。

10. 八卦誰發明的

八卦有三種，先天八卦出自伏羲；後天出自文王；中天出自衛元蒿。 八卦來源有二，一是中國古代的陰陽學說，所謂「無極生有極，有極是太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦」，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即千，地即坤，八卦其餘六卦皆為子女：震長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女，此為文王八卦，又稱後天八卦八卦來源有二，一是中國古代的陰陽學說，所謂「無極生有極，有極是太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦」，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即千，地即坤，八卦其餘六卦皆為子女：震長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女，此為文王八卦，又稱後天八卦。 八卦，是儒家經典《周易》中的重要概念，又稱"經卦"，指的是《周易》中的八種基本圖形。卦形由陽爻"-" 八卦的起源，有種種揣測，一說起源於結繩改書契時，陽爻代表大結，陰爻代表小結；一說起源於生殖崇拜；一說模仿占卜的龜兆；一說代表一種原始文字；一說起源於蓍草排列的方式。其中，作為占卜的筮具蓍單變化的說法比較合理。 《易傳·系辭下》稱，"古者包犧氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"①春秋戰國時，八卦就已同某些特定的意義相聯系，即：乾象徵天、光、玉、君、天子、父；坤象徵土、帛、馬、母、眾、順、溫、安、正、厚； 坎象徵水、川、眾、夫、勞、強、和；離象徵火、日、鳥、牛、公、侯、姑，等等。其中最重要的是乾、坤兩卦，將它們比類為陽陰、天地、父母，當作自然界和人類社會的一切現象的初源。 漢代對於《周易》的解釋和研究是讖緯學的一部分，形成了卦氣說。所謂卦氣，據漢鄭康成《易緯稽覽圖》卷上註： "諸卦謂六十四卦也，氣謂用事所當效氣，溫寒清濁者，各如其所者"。②即將易卦同氣候歷法相配合，以坎、離、震、兌配合四方與四時，稱為四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分別配於二十四節氣，將初爻分別主冬至、夏至、春分、秋分。以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤等十二卦配十二月，稱為十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦稱為六十雜卦，六十雜卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世稱六日七分。卦氣說的產生和發展，是為了預測天災、人禍，是為了以《周易》解釋正在發生和將要發生的事情，因此，是為"政權神授"的統治階級的利益服務的。