① 「物的價值在於實現價值，人的價值在於創造價值。」這句話對不對
有一定道理，但這個句子是個病句。因為這里的價值這個詞沒有保持同一性，偷換概念了。
② 西方經濟學認為什麼是價值的創造者
西方經濟學認為勞動是價值的創造者。方經濟學 指產生並流行於西方國家的政治經濟學範式，狹義指西方資產階級政治經濟學範式
③ 存在的價值散文 wap.sanwen8.cn sanwen8.cn
小雞問母雞:「麻麻，今天星期天，可否不用下蛋，帶我出去玩啊」？母雞道：「不行的，我要工作」！小雞說「可你已經下了很多蛋了啊」母雞意味深長的對小雞說：「一天一個蛋，菜刀靠邊站」。孩紙你要記住：存在是因為價值的創造，淘汰是因為價值的喪失，所以每天都要努力，體現自己的價值。
沒錯，存在是因為價值。每個人都有他存在的價值，李白說過：「天生我材必有用。」每個人的價值是無法估量的。堅信自己，才能為自己的成功之路鋪下墊腳石。誠然，人生是很短暫的，正如莊子所說：「人生於天地之間，如白駒過隙，忽然而已。」而且，人的生命只有一次，那就更應該珍惜它，正確地對待它，要想這樣，就應該干出一番大事業，而不能碌碌無為，充分發揮人生在世的價值。
曾經從網上看到過這么一個故事：一次，儀山禪師洗澡。水太熱了點，儀山讓弟子打來冷水，倒進澡盆。聽師傅說，水的溫度已經剛好，看見桶里還剩有冷水，做弟子的就隨手倒掉了。正在澡盆里的師傅眼看弟子倒掉剩水，不禁語重心長地說：「世界上的任何東西，不管是大是小，是多是少，是貴是賤，都各有各的用處，不要隨便就浪費了。你剛才隨手倒掉的剩水，不就可以用來澆灌花草樹木嗎？這樣水得其用，花草樹木也眉開眼笑，一舉兩得，又何樂而不為呢？」弟子受師傅這么一指點，從此便心有所悟，取法號為「滴水和尚」。
這個小小的故事不僅僅告訴我們：萬物皆有所用，不管你看上去多麼卑微象棵草，渺小得象滴水，但都有它們自身存在的價值，同時另一方面也告訴我們要學會發現價值，不管是看起來沒有用的一盆涼水還是正在使用的有價值的東西，首先學會發現，然後才有可能找到價值。也許在生命進程中的，我們每個人每個不同的階段可能會有完全不同的處境。身處順境，一路春風，洋洋得意，自我陶醉，價值得到充分的體現；身處逆境，垂頭喪氣，威風掃地，自暴自棄，不知自己的價值何在。殊不知，好花不常開，好景不常在。人活一世，即便不是多災多難，險相重生，也總不會是一帆風順，諸事如意，價值時刻被發現。光昌流利，春暖花開，歌舞昇平，也只能是過眼煙雲，曇花一現。順境與逆境，交替出現在人生的各個不同的階段，構成了一幅完整的人生畫卷！人的一生，不論是順境也好，逆境也罷，一定別忘了自己還是自己，謹記在世的價值。
人生在世，不要猶豫，不要動搖。緊緊守住真、善、美的一顆心，你還是你，你就是你！生命的價值從來都不會因為逆境和挫折而貶值。別人只能傷害你，卻無法擊垮你！這個世界唯有愛是永不消逝的，你永遠為愛你的人所需要，生命也因此而有價值！我們也許不是帝王將相，不是仁人志士，沒有「站在風口浪尖，握住日月旋轉」的萬丈豪情，也缺乏「千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風」的壯志情懷。我們只是極其普通的小人物，而正因為我們普通，我們渺小，則更不可以丟掉唯一的那點自信。更何況，小草和大樹，究竟哪一個是另外一個的背景和襯托？誰能說得清楚？而且會是一層不變的嗎？此一時，彼一時，因時就勢而已。
相信愛，相信每一個人對於愛他的人來說都是不可復制，無法取代的，這就是我們生活的意義！青山常在，綠水依依，真愛永駐，情滿人間！每個人都一樣，剛來到這個世界的時候，除了生命我們一無所有。生命是至高無上的，生命就是生活賦予我們的使命，當你完成這種使命時，生命里就出現了一個圓滿的句號。
④ 女的對男的說存在是因為你創造價值
喜歡你
⑤ 為什麼說人生的價值在於創造和奉獻
生命的價值何在?」這是每一個即將踏上人生征途的青年必須探討的問題。答案是眾多的，然而真理只有一個：「生命的價值在於奉獻。」
首先，從歷史發展的角度來看：無數人的生命構成了一部人類歷史。這歷史要發展，要向更高一級進步，原動力便是其中絕大部分生命所作出的奉獻。隨著歷史的無限推進，那些作出過貢獻的生命的價值更顯而易見了。相反，一些躺在歷史長河的浪尖上隨波逐流的、或是充當河中頑石起阻礙作用的生命，他們對歷史的發展無奉獻可言，歷史也不會承認他們的價值。
我們如今的「現代化」生活，實際都是躺在前人的奉獻上「坐享其成」。
面對現代發達的科學技術，我們不能忘記哥白尼「太陽中心說」的奉獻、牛頓「三大定律」的奉獻、達爾文《物種起源》的奉獻、居里夫人「鐳元素」的奉獻、愛因斯坦「相對論」的奉獻……生活在社會主義中國，不能忘記馬克思、恩格斯、列寧及中國革命先驅者們做出的奉獻……他們奉獻了畢生的精力甚至鮮血，換來了國家、民族、整個人類歷史的前進。他們生命的價值，不正是在這無私的奉獻中閃光嗎?
今天的人們繼續在為歷史做出貢獻。郎平說：「有人覺得我在球場上耗費了青春，沒有專業，一身傷病，很可惜；但我覺得值得。」她的奉獻是在中國排球歷史上填寫世界冠軍這一驕傲的記錄，是全國人民「振興中華」這一具有歷史意義的呼聲。還有許許多多像郎平這樣的青年英雄，他們用自己無私的奉獻在中國歷史20世紀80年代這一頁上寫下了壯麗輝煌的篇章。
人生的價值就是在這世界上留下有意義的東西。如果自己給予歷史的是空白，則個人生命也就黯淡無光，毫無意義。
其次，我們再從個人生活的角度來看。在偉人的人生哲學中，「奉獻」這個詞永遠是同「幸福」、「快樂」、「滿足」連在一起的。奧斯特洛夫斯基那段廣為傳頌的名言就闡述了這樣的道理：人只有對世界有所奉獻，一生奮斗不息，才能自豪地感受到自我存在的價值。
人不可能都享受名揚世界的榮譽，但奉獻的快樂卻可以為千千萬萬的人所享受。像北京優秀售票員王桂榮、長城風雨衣公司經理張浩世等等都是普通人，他們的奉獻是點滴的、默默的，但正是從這樣的奉獻中，他們感到生命的充實，他們的價值得到了人民的承認。因為他們平凡的奉獻，不僅已融人了推動歷史前進的洪流中，並且也陶冶了個人的高尚情操。
現在有些人認為奉獻是愚蠢的，只有「多撈多得」才是生命的價值。這種說法實質上是把生命的價值與金錢劃等號。從歷史的進程看，這種人生觀是卑微和落後的。馬克思說：「從金錢中獲得解放，也就是現代的自我解放。」如果把追求金錢與享樂看作生命的價值，那無異於用一根根金條縛住自己的手腳，只剩下一張貪婪的嘴來「吃」社會的財富。與那些用雙手對社會做出奉獻的人相比，他們的生命毫無價值。
我們享受著前人的奉獻，同時便擔負了給後人以奉獻的重任，這就是我們的生命在歷史中的地位!這就是我們應遵循的人生哲學。
⑥ 是存在創造了意義 還是意義創造了存在
雙向性,對應性,關聯性.
我們說「道」的時候總是帶一個「理」
即道的判別是「無與有之相」來說「名」的道
這個叫無極,可能性的存在.
有之相「名」來說的有太極中心思想主題.叫命題首先是讀起來,表達起來起碼要通順的意義,不通順「塞其兌」「一通百通」存在創造了意義
道是路,也作說講,我說可能性路通順不通順「道通為一」的思想.
即定義式的內涵（朔因推果,反果導因）多元式理解（我們說話的時侯有隨意性是漢語言的表徵最起碼要能讓人理解）命題意義即條條大路通北京意義創造了存在.
通於理（具體各門科學的總綱領）的逼真性證偽式的科學「合理」.
即是命題本身不可確定性的道可能性整體部分實現的合理.
韓非子《解老》謂：
'道者萬物之所然也,萬理之所稽也.理者成物之文也,道者萬物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之為物之制.萬物各異理；萬物各異理,而道盡稽萬物之理.'
此'理',不僅是萬物的理之者,而且是道之所理之者.既然將理與本體的道如此聯系起來,也就將理的用法擴展了.在《莊子》中已有此類用法.如《秋水》：'是所以語大義之方,論萬物之理也.'雜篇《盜跖》亦有：'名利之實,不順於理,不監於道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太極之致的致.如此便將理與道進一步聯系起來.至宋儒,則將理與天和太極聯系起來.程灝所謂'天者,理也.''天理二字,卻是自家體貼出來.'以及朱熹所謂'太極理也,動靜氣也.'皆是將理的用法擴展為'本體''價值本原'的意義.
「那好像意義就是存在,存在就是意義 是形而上和形而下的關系?那又是什麼創造存在和意義?是道嗎?那又是什麼產生了道?是不是涉及到了無極和太極?那什麼是無極?又是什麼產生了無極?這好像是一個無窮盡的思維方向?那什麼思維方向才是正確的?」
語言是可道可名的存在.從語言文字的表象意義之外或表象意義之後找出它們深刻的意義,道是「得意而忘言」「行不言之教」.
我們從先哲到現代走過後現代正走向新時代,是整體和部分的相互定位,處於不斷的循環過程之中的結構解釋學,又有整體與部分層面解釋學.
在傳統意義理論中,能指依賴於有意識的心靈所指.然而在後結構主義者看來,所指僅僅是無休止的指意過程中的一個瞬間,在這個過程中意義並不是在主客體間的穩定的指涉關系中生成的,而僅僅是在所指的無限的、模稜兩可的淤戲中生成的用福柯的話說：「意義的意義是能指對所指的無限的暗示和不確定的指定……它的力量在於一種純粹的,無限的不確定性,這種不確定性一刻不息地賦予所指以意義……它總是一次又一次地進行著指定和區分.
就整體空間來說道是不存在之道和存在之道.
就整體時間來說道是道無終始.
無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的開始.
在歷史之前已經有了道,無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的終,在那時間之後道仍自化.道雖無始,道通為一,而一有它的極限.道雖無終,道產生萬物,產生萬物有它的極限.無始的極,我們叫做無極,無終的極我們叫做太極.
無極既不是道的始,太極也不是道的終.
過去我們追不到無極,將來也達不到太極.
而無極與太極都是極限的不是不可以實現的
所以,金岳霖先生就個體本身的實現.
「有相對於這樣個體而非這樣個體本身的現實,前一方面的實現可以修改後一方面的現實.後一方面性的可以為前一方面所了解,後一方面的盡性能力可以因前一方面的意義而減少增加,在這樣的個體出現後,現實的歷程增加一種主動力.
在日常生活中,對於已往不知即不能言,可是,將來雖不知而也能言,因為對於將來,主動的個體有盼望,有追逐,有理想,有要求,對於將來如果我們是主動的,我們所言的不過表現其在自我而已.關於一個體的我,該個體總有發言權」.
⑦ 存在，是因為創造價值。淘汰，是因為價值喪失。過去的價值，不代表未來的地位。是什麼意思
想要跟上生活的步伐，社會的格調，你就必須努力，過去的成就不代表以後的成就，只有不斷努力，不斷拼搏，才能有美好的未來
⑧ 是存在創造了意義還是意義創造了存在
雙向性,對應性,關聯性.
我們說「道」的時候總是帶一個「理」
即道的判別是「無與有之相」來說「名」的道
這個叫無極,可能性的存在.
有之相「名」來說的有太極中心思想主題.叫命題首先是讀起來,表達起來起碼要通順的意義,不通順「塞其兌」「一通百通」存在創造了意義
道是路,也作說講,我說可能性路通順不通順「道通為一」的思想.
即定義式的內涵（朔因推果,反果導因）多元式理解（我們說話的時侯有隨意性是漢語言的表徵最起碼要能讓人理解）命題意義即條條大路通北京意義創造了存在.
通於理（具體各門科學的總綱領）的逼真性證偽式的科學「合理」.
即是命題本身不可確定性的道可能性整體部分實現的合理.
韓非子《解老》謂：
'道者萬物之所然也,萬理之所稽也.理者成物之文也,道者萬物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之為物之制.萬物各異理；萬物各異理,而道盡稽萬物之理.'
此'理',不僅是萬物的理之者,而且是道之所理之者.既然將理與本體的道如此聯系起來,也就將理的用法擴展了.在《莊子》中已有此類用法.如《秋水》：'是所以語大義之方,論萬物之理也.'雜篇《盜跖》亦有：'名利之實,不順於理,不監於道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太極之致的致.如此便將理與道進一步聯系起來.至宋儒,則將理與天和太極聯系起來.程灝所謂'天者,理也.''天理二字,卻是自家體貼出來.'以及朱熹所謂'太極理也,動靜氣也.'皆是將理的用法擴展為'本體''價值本原'的意義.
「那好像意義就是存在,存在就是意義 是形而上和形而下的關系?那又是什麼創造存在和意義?是道嗎?那又是什麼產生了道?是不是涉及到了無極和太極?那什麼是無極?又是什麼產生了無極?這好像是一個無窮盡的思維方向?那什麼思維方向才是正確的?」
語言是可道可名的存在.從語言文字的表象意義之外或表象意義之後找出它們深刻的意義,道是「得意而忘言」「行不言之教」.