中原文化創造畫

⑴ 中原傳統文化元素體現在哪些地方

一、傳統文化元素在現代招貼設計中的運用
所謂「傳統文化」是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產。而從傳統文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統文化元素。究竟有哪些東西能代表中國傳統文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯台、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥雲圖案、中國織綉（刺綉等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。
設計是有目的的策劃，招貼設計是這些策劃將要採取的形式之一，在招貼設計中你需要用視覺元素來傳播你的設想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設想和計劃，這才是我們設計的定義。設計要讓人感動，足夠的細節本身就能感動人，圖形創意本身能打動人，色彩品位能打動人，材料質地能打動人……把設計的多種元素進行有機藝術化組合。在設計中基本元素相當於你作品的構件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統文化元素包羅如此之廣，正是設計師們吸取營養的沃土，對招貼設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設計師從中獲取的設計源泉也是取之不竭用之不盡的。
二、傳統文化元素在廣告設計中的運用
中國傳統的平面藝術和造型藝術在設計中的運用。木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡約與抽象，京劇臉譜的誇張與變形，每一樣都可成為我們的設計元素，為設計作品內涵增添一份積淀。《國粹·心碎》中採用了逐漸破碎的京劇臉譜，象徵著國粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護與傳承的嚴峻。再看《新年紅包》上那一抹中國紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國情和解不開的中國結。
用傳統文字作為廣告的切入點。中國傳統藝術作品中對線的組織和運用達到了如火純青的藝術高度，對線的質感追求和線形象的突破，在設計領域創新運用，往往能取得較好的效果。《設計與藝／意／異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達了對我國文化藝術的深刻理解，設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的准確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現風格，完美地把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念裡面。
1、漢字在現代設計中的應用
古老的漢字跨越數千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術魅力。漢字是在象形文字基礎上經過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構成手段來傳達特定的表意性。加之「圖形化」、「符號化」的表現特質，可以說是標志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表徵也為現代設計提供了豐富的視覺元素。
隨著時代的發展，站在更為廣闊的信息平台上審視，從未脫離世間萬物的「象」和「形」、並對物象高度簡約化和概括化的漢字，無疑是一種深具生命力和感染力的設計元素，將之運用於現代的標識設計中，將為現代設計開拓出一個充滿生機與活力的創造空間。我們的身邊其實已不乏成功的範例。如「中國銀行」的標識，就是在古代銅錢中融入一個「中」字，似兩扇上了鎖的門，很好地象徵了安全與誠信；再如「旗王茶葉」的標志，把幾片茶葉並置到「王」字之中，似一面迎風飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結合，既簡潔生動，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運會的標識設計中，漢字的巧妙應用再次向世人展現了中國古老文化的現代氣息。
2、傳統圖形與現代標志設計
我國傳統圖形藝術源遠流長，發展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的岩石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術。中國的圖形藝術不僅起源早，而且不斷得到發展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及後來出現的金文形態等。中國傳統圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌，它們以其多樣而又統一的格調，顯示出獨特、深厚並富有魅力的民族傳統和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發展而不斷的沉澱、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現出了華夏民族所特有的藝術精神。
從新石器時代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當，這些圖形，形態各異，古趣拙樸。是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實反映出了人們在不同時期的審美旨趣。許多為世界認同又具有鮮明民族特色和文化內涵的作品，都從傳統圖形中獲得了靈感。
將傳統圖形藝術結合到現代標志的設計中，這是設計出具有主張性、時代性和國際性的現代標志的關鍵。但這樣的一種結合，並不是指對傳統圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統圖形，並在此基礎上，逐步挖掘、變化和改造傳統圖形，讓傳統圖形成為設計的一個新的創意點和啟示點，從而設計出煥有生命力的中國型現代標志。香港鳳凰衛視的台標就成功地借鑒了中國傳統的鳳凰紋樣，並採用中國特有的「喜相逢」的結構形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

⑵ 郭沫若的中原文化殷創始，觀此勝於讀古書什麼意思

郭沫若先生賦詩雲：「中原文化殷創始，觀此勝於讀古書」。 意思是：在殷墟，欣賞著幾千年前的文物，感受著曾經都城的土地，似乎觸摸到了商代的氣息。一件件精美的器件，一個個神秘的紋飾，恍然間感覺是在與古人在對話，那一刻，瞬間穿越千年，古殷墟里看曾經。

座落於河南安陽洹水之濱的殷墟是聞名中外座落於河南安陽洹水之濱的殷墟是聞名中外的商代後期王都遺址，也是目前有文獻記載和甲骨文印證並經考古發掘證實的可以確定年代的中國最早的都城的商代後期王都遺址；

也是目前有文獻記載和甲骨文印證並經考古發掘證實的可以確定年代的中國最早的都城，數十年來.考古工作者用他們的雙手，拂去塵封的泥土。發掘出殷代的宮殿，王陵，甲骨文，青銅器等重要文物古跡，為我們展現了一幅幅豐富多彩的歷史畫面。

(2)中原文化創造畫擴展閱讀：

世界文化遺產河南安陽殷墟景區，位於中國歷史文化名城--安陽西北郊,橫跨洹河南北兩岸。

古稱"北蒙"，又稱"殷虛"，"殷邑」甲骨卜辭中又稱為"大邑商"、"商邑"，是中國商代晚期的都城，也是中國歷史上第一個有文獻可考、並為甲骨文和考古發掘所證實的古代都城遺址，距今已有3，300年的歷史。

自公元前1300年盤庚遷殷，到公元前1046年帝辛亡國的255年間，這里一直是中國商代晚期的政治、經濟、軍事、文化中心。商滅亡後這里淪為廢墟。

殷墟規模巨大，范圍廣闊。東起郭家灣，西至北辛庄，南起劉家莊，北至後營，東北至三家莊，長約6公里，寬約5公里，總面積約24平方公里。殷墟的總體布局以小屯宮殿宗廟區為中心，沿洹河兩岸呈環型放射狀分布，是一座開放形制的古代都城。

現存有宮殿宗廟區、王陵區、後岡遺址和眾多聚落遺址（族邑）、家族墓地群、甲骨窖穴、鑄銅遺址、制玉、制骨作坊等眾多遺跡。

雄偉壯闊的宮殿宗廟建築基址、等級森嚴的王陵大墓、星羅棋布的居住遺址、家族墓地，密布其間的手工業作坊和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，構成了殷墟獨特的文化內涵，展現出這座殷商王都的宏大規模和王者氣派。

⑶ 為什麼說中原文化是中華文明的

1、中原文化雖屬地域文化，但它不同於一般區域性文化，它以其特殊的地理環境、歷史地位、人文精神，在中華傳統文化中居於正統主流地位，所以說中原文化是中華文明的正統文化。
2、可以從下面幾方面說明：
①中原文化是中華文明的源頭和核心
②中原文化對中華文明的貢獻。
氏族部落時期，即裴李崗文化時期歸納為八大貢獻：第一，發明了耒耜，使農業跨入鋤耕農業新的歷史階段；第二，發明了地下糧倉；第三，發明了半地穴的房屋建築；第四，發明了編制和紡織技術；第五，發明了燒陶窯；第六，發明了糧食加工工具；第七，發明了樂器；第八，發明了符號文字。
從部落聯盟到酋邦出現，即仰韶文化時期，中原文化對人類社會文明做出了十大貢獻：第一，發明了犁耕農業，為古代文明奠定了經濟基礎；第二，制陶科學技術的飛速發展率先走向專業；第三，冶鑄青銅的火花照亮了文明社會的道路；第四，家畜的馴化奠定了幾千「六畜「的基礎；第五，建築科學的發展奠定了民族建築風格的基礎模式；第六，衣著裝飾是社會文明的風貌；第七，繪畫藝術的發明，為社會文明穿上華麗的衣衫；第八，文字的出現是精神文明的催化劑；第九，度量衡是人們在社會經濟生活領域活動的標准；第十，天文、律歷、易學的出現是古代文明中科學技術的高峰。
有影響的漢學、玄學以及北宋的理學都是在中原發跡。
典章制度形成於中原。可以肯定地說，反映高度文明的禮制，都是在中原地區歷代國都中制定的。
3、中原文化的特點
（一）創造性。中原文化是中華文化之根。中原人民在歷史長河中就發揮出了偉大的創造能力。他們依據自己的生存方式，創造了獨特的文化。
（二）延續性。中原文化如果從河南裴李崗文化算起，已綿延8000年之久。它從一開始就踏著強健的步伐走來，中間雖經歷了時盛時衰的曲折過程，但始終沒有中斷。
（三）兼容性。中原文化乃至中華文化都有吸收外來文化成就藉以提高自己的理論水平的優良傳統。中原文化之所以表現出強大的生命力，其中一個重大的原因就是在於它善於自我繼承並不斷吸納其外來文化，從不拒絕外來文化，並善於將外來先進文化與本身固有傳統融合起來，使之更加輝煌燦爛。

⑷ 關於中原文化

在古代中原與中國、中州是同意語。如《禮記·王制》就記載說：「中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷……南方曰蠻……西方曰戎……北方曰狄。」《太平御覽》記載：「王者受命創始，立都建國必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者也。」（《太平御覽》卷一五六）身處南方之地的楚君就曾自己聲稱：「我蠻夷也，不與中國之號謚。」 （《史記·楚世家》）由於中原適中的地理位置，讓人意識到「當取天下之日，河南在所必爭。」得中原者得天下，成為歷代政治家、軍事家的信條。古人劃分天下曾將中國分為九州，何謂九州？古籍所記，各不一致。《禹貢》九州為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。《爾雅》九州是：冀、幽、兗、營、徐、揚、荊、豫、雍。《周禮》九州即：冀、幽、並、兗、青、揚、荊、豫、雍。《呂氏春秋》九州為：豫、冀、兗、青、徐、揚、荊、雍、幽。考之舊說，《禹貢》九州說乃是根據黃帝割地布九州之說。（見孔疏）《漢書·地理志》亦明白記載說：「昔在黃帝……方制萬里，畫野分州……堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州。」關於豫州的方位，《禹貢》雲：「荊、河惟豫州。」荊即荊山，北至黃河。《呂氏春秋》雲：「河、漢之間為豫州。」河指黃河；漢指漢水。高誘註：『河在北，漢在南，故曰『之間'。」 《爾雅》：「河南曰豫州。」由此可見，豫處河、漢之間，乃中原之地，九州之腹心。

中原以其居中的地理位置，自古視為帝王州。早在五帝之時都是活動在中原這塊土地上。如黃帝都有熊在新鄭，顓頊都帝丘在濮陽，堯都平陽在臨汾，舜都蒲坂在運城地區，為締造中華文明建立了豐功偉績。逮至夏商周三代，如夏都陽城、陽翟、斟鄩、原、老丘，商都亳、隞、相等，均在河南境內。周王朝建都在豐、鎬，地望在廣義的大中原內，但周滅商後，武王便提出要把政治中心轉移到中原。《史記·封禪書》雲：「昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方。」這是說河洛地近中嶽，為天下之中，故三代之君皆宅京於斯。不僅三代之君都中原，而且自西漢至北宋正統王朝建都也全在中原，所以說中原地區一直為帝王都，是幾千年的中國政治、經濟、文化中心。《逸周書·度邑解》記載：周武王伐紂滅商後，曾瞻望中原，指出「自洛汭延於伊汭，居陽無固，其有夏之居。我南望過於三塗，我北望過於有岳，丕願瞻過於河，宛瞻於伊洛，無遠天室。」天室就是中嶽嵩山。為什麼要在中嶽附近營建帝都？《史記·周本紀》說：「成王在豐，使召公復營洛邑，如武王意。周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入貢道里均。」這里文意很清楚，營洛邑遷九鼎，主要是這里是天下之中，四方入貢遠近皆宜。《尚書·康誥》中說：「周公初基，作新大邑於東周洛，四方民大和會。」孔注說：「初造基建，作王城大都邑於東周洛汭，居天下之中，四方之民和悅而集會。」《康誥》還說：「侯甸男邦采衛，百工播民和，見士於周。「孔注說：這是去王城千百里之外的「五服之百官，播率其民，和悅並見，即事於周。」《疏》里也說：「周公初造基址，作新大邑於東周洛水之汭，四方之民大和悅，而集會言政治也。」、因此說河洛地區不僅是「四方入貢送里均」，而且也是四方之民的政治中心。
中原除了位置居中之外，還有它優越的地理形勢。清人顧租禹在《讀史方輿紀要》一書中說：「自天下而言，河南為適中之地；自河南而言，許州又適中之地也。北限大河，曾無潰溢之患；西控虎牢，不乏山溪之阻；南通蔡、鄧，實包淮、漢之防，許亦形勝之區矣。豈惟土田沃衍，人民殷阜，足稱地利乎。」（顧租禹《讀史方輿紀要》，卷 47 ，河南 2 ）又說：「河南閫域中夏，道里輻輳。頓子曰：『韓，天下之咽喉；魏，天下之胸腹。'范雎亦雲：『韓、魏，中國之處而天下之樞也。'秦氏觀曰：『長安四塞之國，利於守；開封四通五觀之郊，利於戰；洛陽守不如雍，戰不如梁，而不得洛陽，則雍、梁無以為重，故自號為天下之咽喉。'夫據洛陽之險固，資大梁之沃饒，表裡河山，提封萬井。河北三郡，是以指揮燕、趙。南陽、汝寧，是以控扼秦楚。歸德，足以鞭弭齊、魯，遮蔽東南。中天而立，以經營四方，此其選也。」（同上注）讀此，可以知道作為中原地區的河南的地理重要性了。

中原居九州之腹心，中天而立。地勢西高東低，關山險厄，勢利形便。東據芒碭之險峻，西依連綿之秦嶺，南亘蜿蜒之大別，北依太行之巍峨，巍巍嵩岳，屹踞中立，奔騰澎湃的黃河浩浩盪盪橫貫期間。名山大川，交相輝映；平原沃野，人民殷富。《管子·乘馬篇》有言：「凡立國都，非於大山之下必於廣川之上。高勿近旱而水用足，下勿近水而溝防省。」山川水土是定都者首先要考慮的因素。因為中華民族是一個重農的民族，任何一個朝代都不能不考慮農業經濟的發展。正是基於此種原因，中國絕大多數政治家、軍事家都看中中原，逐鹿中原，建都定鼎於中原，決定中原在中國歷史上的中心地位，其實是中原得天獨厚的中天而立的優越的地理形勢。
關於中原文化的特點，不少學者曾作過不同的探討。本文根據自己的理解談一點粗淺看法，以抒己見。

（一）創造性。中原文化是中華文化之根。中原人民在歷史長河中就發揮出了偉大的創造能力。他們依據自己的生存方式，創造了獨特的文化。《易經》記載有這樣一段話：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」（《易經·系辭下》傳第二章）在中原地區靈寶黃帝鑄鼎原，發現了五千年前仰韶文化時期建築面積達 500 多平方米具有宮室性質的大房子，四周有迴廊，的確是上棟下宇。其他同時期的房子，都是木骨泥牆牆倒屋不塌的地面建築。在這一時期出現了夯築技術、出現了原始水泥和人造輕骨料等建築材料。仰韶時期的房屋建築為中國五千年民族建築風格打下了基礎。大概在一百多萬年以前，或者還要更早時期，人類祖先已在中原繁衍生息了，那時的人們沒有固定住處，冬居穴窟、夏棲橧巢，群居生活，為了生存，與自然抗爭，跟野獸格鬥。不知經過多少萬年，他們終於把堅硬的石頭琢磨成粗獷的石器。如石斧、石矛、石刀之類的工具，用來狩獵、宰割肉食，甚至征戰。早期人們不知用火，茹毛飲血，飢則求食，飽則棄余，不媒不娉。神農之世，教民耕而陶，始有農業，人們能夠蒸煮熟食。相傳到了黃帝時代，《史記·五帝本紀》說：黃帝「治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。」《集解》曰「藝，種也，樹也。五種即五穀也。」引鄭玄曰「五種：黍、稷、菽、麥、稻也。」在中原地區的確考古發現了粟類和稻穀。原始人赤身裸體，夏披樹葉，冬穿獸皮，到黃帝、堯、舜時期人們學會紡織有了衣服穿，與他們相對應的考古學文化中發現了麻織品和絲織品的衣服原料，這與黃帝正妃嫘祖教民養蠶繅絲可能要有一定關系。中國天文歷法發現很早，《史記·歷書》中說：「蓋黃帝考定星歷。」《索引》引《世本》及《律歷志》均說：黃帝的天文官容成子著《調歷》。《路史·疏仡記·黃帝》中說：黃帝「設靈台，立五官以敘五事，命諛區占星，計苞受規；命羲和占日，尚儀占月，車區占風，隸首定數，伶倫造律，大橈正甲子；命容成作蓋天；命大容作承雲之樂，大卷著之椌楬……乃命沮誦作雲書，孔甲為史；命俞附、岐伯、雷公、巫彭、桐君處方。」這段話說天文、歷法、數律、甲子、音樂以及作書、作史、醫葯等都是在黃帝時代發明創造。特別是「容成作蓋天」一句，正與濮陽仰韶文化 45 號墓「蓋天說」形狀相符合。《韓非·五蠹》、《呂氏春秋·君守》等都提到「倉頡作書」，作書即造字。《世本》說：「沮誦、倉頡作書」。宋衷注說：「倉頡，黃帝臣。」《世本》還說：「史皇作圖」，宋衷註：「史皇，黃帝臣也，圖為畫物象也。」張澍粹注引《易卦通驗》說：「軒轅子苗龍，為畫之祖。」上述諸多發明創造，後代文人都把它歸到黃帝身上，黃帝是中原地區的盟主，黃帝族團一直是中原的領袖，他開創了中原文化創新的先河。除此之外，在考古發現中證實，裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化中都發現了象形文字或符號文字，到了商代的甲骨文形成為比較成熟的中國文字。中國的青銅器最早出現在仰韶文化中，到了商周時發展為高度的青銅文明。鐵器的出現，最早也是在中原地區。銅與鐵的出現都是劃時代的發明創造。以上只是簡單舉一些例子，足以說明中原文化具有強大的創新特點。人類需要創新，不創新就沒有生命力。「湯之盤銘曰，苟日新、日日新、又日新（《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，其命維新。（《禮記·大學》）這里的日新、日日新、又日新，作新民，其命維新，都是告誡人們不要保守，要創新，要進步。中原人民一向重視創新，中原文化具有明顯的創造性特色。

（二）延續性。中原文化如果從河南裴李崗文化算起，已綿延 8000 年之久。它從一開始就踏著強健的步伐走來，中間雖經歷了時盛時衰的曲折過程，但始終沒有中斷。從裴李崗文化、仰韶文化再到河南龍山文化以至三代的夏、商、周文化，以及秦漢及其以後，各朝代文化始終延續發展。即使鮮卑族拓拔氏建立的北魏王朝、蒙古族的大元帝國在中原建立政權，不僅沒有使中原文化中斷，反而使他們自身受到漢化。在優勝劣汰的自然原則支配下，使他們不得不改變自己，自覺接受中原文化。在漫長的歷史演變過程中，只有中原文化始終自成體系，向來不曾被異化、被中斷。這一點，在中國所有地域文化中恐怕是最為突出的。再以龍山文化為例，與中原龍山文化時代大體相同的考古學文化有：海岱地區的龍山文化、太湖地區的良渚文化、江漢地區的石家河文化等。這三個地區的古文化，從發掘資料的實際情況看，它的水平與中原的龍山文化相比有過之而無不及。但這三個地區的古文化最後有的徹底中斷，有的走向低谷。如海岱地區的龍山文化，它的繼承者是岳石文化，其文化水平明顯地衰退；太湖地區的良渚文化，是我國東南地區最燦爛的一支文化，但是它的歸宿不知所終，成為學術界不能理解的謎團。石家河文化最後融入中原龍山文化之內。在中原龍山文化的基礎上，出現了堯舜聯邦王朝，出現了中國歷史上第一個世襲王朝。以上這些情況就有力地說明中原文化它呈現出來的極強的生命延續性特點。

（三）兼容性。中原文化乃至中華文化都有吸收外來文化成就藉以提高自己的理論水平的優良傳統。中原文化之所以表現出強大的生命力，其中一個重大的原因就是在於它善於自我繼承並不斷吸納其外來文化，從不拒絕外來文化，並善於將外來先進文化與本身固有傳統融合起來，使之更加輝煌燦爛。如傳說中的黃帝時代，在黃河流域實際上是多種文化並存，通過戰爭、通婚、聯盟，使各族團之間不斷融合。如在中原地區是以黃帝族團為主體的早期華夏族，當時有萬諸侯，圖騰信仰也是不同，最後黃帝的龍圖騰形成了主體。聞一多《神話與詩·伏羲考》中說：「這個大蛇為圖騰的團族，兼並了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。……於是便成為我們現在知道的龍了。」傳說中龍的出現就是兼容的典型例證。黃帝族團雖然以龍圖騰為主，但是在族團內仍容有許多其他圖騰信仰。如電、星、風、雲、雕、鶡、鷹、鳶、大鴻、熊、羆、貅、虎、狼、豹、豸、犬、馬等 21 個圖騰族。（見許順湛《中原遠古文化》，河南人民出版社， 1983 年版）黃帝戰勝蚩尤後，並沒有驅逐或殺絕，而是採取了兼容的態度，他把蚩尤族的領袖吸收到政權的領導層內，如《管子·五行》說：「黃帝得六相而天下治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時（管天時）。」蚩尤是黃帝的敵人，能夠任為六相之首，發揮他的長處，的確難能可貴。黃帝族的兼容性為華夏族的形成打下了基礎，歷經堯舜和夏商周三代多元一體格局的華夏族形成，在華夏族的基礎上，於漢代之後形成了漢族，它繼承了兼容的優秀傳統，使漢族如滾雪球一樣不斷強大，形成了中華民族的主體。反映在考古學文化上，如仰韶文化的分布縱橫數千里，西達甘青，東到魯西，北至內蒙古，南到江漢地區，都有仰韶文化的出現，但是海岱的大汶口文化、江漢地區的屈家嶺文化也發展到中原地區，中原文化兼容了其他地區文化的精華，使它增加了活力，最後發展為獨樹一幟的河南龍山文化、夏商周三代文化。進入秦漢以後，中原文化吸收外域文化的能力更強，使中原文化光芒四射，從來沒有被外來文化所干擾。正如孟子所說的「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。」（《孟子·有為神農之言者章》）中原文化在其成長發展過程中以其恢弘的氣度、開闊的胸襟、不斷從周邊地區文化中吸取營養，博採眾長，融會貫通促進自身發展。這是中原文化又一個最為突出的特點。
中原文化雖屬地域文化，但它不同於一般區域性文化，它以其特殊的地理環境、歷史地位、人文精神，在中華傳統文化中居於正統主流地位。

（一）中原文化是中華文明的源頭和核心

在五帝時代邦國林立，神州大地出現了許多地區性的文明。如江漢地區文明、太湖地區文明、海岱文明、甘青文明、燕山地區文明以及中原文明。中華文明的源頭在中原地區。許順湛先生在《再論黃帝時代是中國文明的源頭》文章中，把這個問題已經說的很清楚。他提出：農業生產社會化、手工業專門化、腦力勞動階層化、部落酋邦化、禮制規范化五條標准，與中原文化都能夠對應，黃帝族團活動的地域主要在中原地區。關於文明的要素和文明社會形成的標志，國內外學者提出了許多不同標准，匯總起來有：文字、會對自然物進一步加工、一夫一妻制、城市、第三次分工、階級和國家、禮儀建築、宮殿廟宇、巨型建築、青銅等。這些標准或稱之為要素，與黃帝時代的中原地區文化相對應，基本上都很吻合。即使退一步說，把中華文明源頭認定在堯舜時代，與它對應的考古學文化是中原龍山文化，近來文明探源工程確定了四個要點，即山西臨汾的陶寺遺址、河南鄭州市轄區的登封王城崗遺址、新密的古城寨古城遺址、新寨古城遺址。這就是說從考古學角度來看，學術界也把中華文明的源頭鎖定在中原大地。

國家文明多在國都中體現的比較突出。五帝時代屬於邦國文明，夏商周三代屬於王國文明，秦漢以後屬於帝國文明。這些文明就是中華文明不同歷史階段的文明，它反映了中華文明的全過程。但是中華文明不僅它的源頭出現在中原地區，而且從它幾千年發展史來看，其核心地區也在中原文化圈內。前邊已經作了介紹，從五帝到三王再到秦漢以後，其邦國、王國、帝國的國都基本上都在中原地區。如《史記·封禪書》 : 雲：「昔三代之居皆在河洛間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方。」《正義》引《世本》和《帝王世紀》，不僅具體的介紹了夏禹、商湯、盤庚之居在河洛間，而且指明「周文、武都豐鎬，至平王徙都河南，」也在河洛之間。《國語·周語》記載：「昔夏之興也，融降於崇山，」「商之興也，檮杌次於丕山」，「周之興也，鸑鷟鳴於岐山。」岐山在關中，丕山在滎陽，崇山即中嶽嵩山。進入封建帝國時代，其國都基本上是在西安、洛陽、開封。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中深刻指出「國家是文明社會的概括」（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》人民出版社 1972 年版，第 17 頁）。國都是國家的政治、經濟、文化的核心，也是一個國家的代表。不同時代，不同國度的國家的國都文化，是中原文化區別於其他地區文化的最大特點，它不僅是中華文明的核心，在一定意義上講，它也是中華文明的代表。

（二）中原文化對中華文明的貢獻。

關於史前中原文化對中華文明的貢獻，許順湛先生在《黃河文明的曙光》一書中對氏族部落時期，即裴李崗文化時期歸納為八大貢獻：第一，發明了耒耜，使農業跨入鋤耕農業新的歷史階段；第二，發明了地下糧倉；第三，發明了半地穴的房屋建築；第四，發明了編制和紡織技術；第五，發明了燒陶窯；第六，發明了糧食加工工具；第七，發明了樂器；第八，發明了符號文字。從部落聯盟到酋邦出現，即仰韶文化時期，中原文化對人類社會文明做出了十大貢獻：第一，發明了犁耕農業，為古代文明奠定了經濟基礎；第二，制陶科學技術的飛速發展率先走向專業；第三，冶鑄青銅的火花照亮了文明社會的道路；第四，家畜的馴化奠定了幾千「六畜「的基礎；第五，建築科學的發展奠定了民族建築風格的基礎模式；第六，衣著裝飾是社會文明的風貌；第七，繪畫藝術的發明，為社會文明穿上華麗的衣衫；第八，文字的出現是精神文明的催化劑；第九，度量衡是人們在社會經濟生活領域活動的標准；第十，天文、律歷、易學的出現是古代文明中科學技術的高峰。酋邦聯盟到世襲王朝，即中原龍山文化到二里頭文化時期，對社會文明也做出了十大貢獻：第一，農耕技術進一步發展；第二，建築技術的新成就，出現夯築、高台建築、石灰、土坯等；第三，製造陶器普遍使用快輪；提高了效率和質量；第四，青銅技術大有提高，並發明了鑲嵌工藝；第五，發明了木漆器；第六，制玉工藝飛速發展；第七，文字的發展和樂器的新發明；第八，出現了絲織品；第九，發明了水井；第十，發明了釀酒技術。（見許順湛《黃河文明的曙光》，中州古籍出版社， 1993 年版）以上均系中原考古學文化的反映，其實與史書記載也基本吻合。

中原文化中的「河圖」、「洛書」、《易經》集中反映了「天人合一」、「天人和諧」的哲學思想，「陰陽對立統一的宇宙觀，「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物」的民族精神，及「和合」思維理念，一向被學術界譽為中國傳統文化的活水源頭。文字萌芽於五帝時代，到商代在安陽殷墟出土的甲骨文，已經是成熟的文字，它是中國漢字的鼻祖。由甲骨文、金文、大篆、小篆直到楷書一脈相承，東漢許慎著《說文解字》，對中國的漢字進行了規范。天象歷法出現在五帝時代，到夏商周大有發展，進入秦漢以後更加成熟，以張衡為代表的科學家首先在東漢國都營建了靈台，這是有遺跡作證的中國最早的天文台。中國最早的鑄銅技術和冶鐵術的發明，對社會發展起到劃時代的作用。漢代的球墨鑄鐵技術早於西方國家一千多年。漢代的疊鑄技術、造紙技術、水利機械、製造技術，以及後代活字印刷技術等，都是首先出現在中原。東漢在國都興建太學，是國家的最高學府，學生最多時能達到三萬多人，歷經曹魏、西晉給全國培養了大批人才，揭開了中國教育史上輝煌的一頁。先秦諸子百家形成了不少學派，影響後世最大的是儒、道、墨、兵、雜諸家，他們活動的地域大多在中原地區。儒家創始人是孔子，出生在魯，祖根在豫，他尊崇周公，入周問禮，向李耳求教，周遊列國十四年，足跡遍布中原。道家鼻祖李耳，出生鹿邑，在東周王朝為柱下史，在靈寶函谷關寫下《道德經》五千言經典。墨家的鼻祖墨翟，毛澤東稱他為平民聖人，他的老家在魯山。有中國特色的佛教文化，它的釋源是洛陽白馬寺，禪宗祖庭是登封少林寺。有影響的漢學、玄學以及北宋的理學都是在中原發跡。

典章制度形成於中原。關於典章制度，在早期實際上就是禮樂制度，或稱禮儀制度，它在新石器時代已經出現。美國有一位學者說：「制度通常包括一套習慣和傳統，一系列法規和准則，以及物質的延伸，如建築、懲罰手段、溝通和訓誡機構。由於認識社會的人，這些成分有些大概從很早的時代開始即已存在，但完整形態的制度看來是新石器時代的一項成就。」（美·伯恩斯、拉爾夫合編《世界文明史》第一卷，，商務印書館， 1988 年版）這里所說的制度就是中國史書上說的禮制。禮儀制度是中國古代精神文明的集中表現。在國家出現後的 ，它是宗法等級秩序、政治體系和全面的倫理道德規范。禮制是古代國家機器正常運行的法則，是人們言行的標准，國家賴以生存，社會賴以安定。《周禮》、《儀禮》、《禮記》的中心思想是：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分制，以民為極。」（《周禮·天官家宰第一》）其實這「三禮」便是當時的典章制度。早在堯舜時期，《史記·五帝本記》記載的很清楚，如說：『舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望於山川，辯於群神。」「修五禮、五玉、三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復。」「歸，至於祖禰廟，用特牛禮。」「象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚烖國，赦；怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉。」夏商周直至秦漢以後的典章制度，即禮制不斷完善以至更加成熟，成為精神文明最重要的組成部分。可以肯定地說，反映高度文明的禮制，都是在中原地區歷代國都中制定的。
參考資料：http://www2.zztc.com.cn/zywhyjs/zhongyan.htm

⑸ 漢畫是不是屬於中原的，代表了中原的文化，那為什麼有的還出土於四川、陝西呀

漢畫是屬於中原文化，貌似那時候四川，陝西等.....人也可以到中原來吧，他們把喜歡的漢畫帶回去也可以的吧。呵呵

⑹ 冰雪畫派的產生背景

冰雪畫派能夠誕生在黑土地上，是由其獨特的歷史淵源、地域環境和時代需求所決定的。
位於祖國邊陲的東北，是祖國遼闊版圖中最北的一個地域，尤其是東北的黑龍江，地處塞外高寒地帶，一年冰期長達5至6個月，又備受西伯利亞寒冷氣候的影響，酷寒、偏僻、閉塞，解放前大片土地荒無人煙，被人稱為「北大荒」。在這樣一塊不毛之地，漢文化傳統積淀較為薄弱，塞外的文學和藝術發展自古以來處於兩種不相平衡的態勢。文學的發展是由關內的漢族移民和文化流人所進行的文學創作和塞外各少數民族的神話傳說、民間故事和演唱歌謠等口頭文學所組成。
文人創作最早見諸於文字記載並在文學史上有一定影響的是渤海詩人楊泰師、王孝廉以及清朝「文化流人」吳兆騫等人的詩作。到了清朝，塞外出現了一些清朝獲罪充邊的官員和文人，創造了「流人」文學。在塞外各民族的口頭文學中，少數民族的數量大於漢族的民間文化，有著濃郁的莽荒氣息和神秘的宗教色彩以及不容混淆的民族風格和地方特色。作為相同歷史時期的黑龍江藝術史則比起黑龍江文學史要貧乏得多，而且沒有史書記載。
黑龍江美術的發展也分為兩部分，一是與民族災難、榮辱連在一起的帝國主義列強的殖民文化，二是以黑龍江各少數民族形成的多種民間美術形式。自1897年以後，帝俄強行在東北修築中東鐵路，松花江開航，白俄沙皇把東北作為侵華總埠，東北成為連接太平洋與大西洋大陸橋的重要樞紐。西方文化、歐亞文化特別是俄羅斯文化逐漸湧入塞外。由一應俱全的歐式建築，從古希臘、羅馬到波斯、拜占廷、中世紀的文藝復興、19世紀的新藝術流派的建築到俄羅斯及西方繪畫的流入，使當時的塞外藝術與當時富有「東方小巴黎」 的邊塞城市風格相互契合。隨著塞外逐漸在國際知名度提高，日本也把塞外作為覬覦的目標，日俄兩強爭霸東北。在東北成為日本的殖民地以後，強行灌輸「東洋文化」，不僅成立了「滿洲映畫協會」，攝制為侵略戰爭服務的「啟民電影」，而且推行東洋繪畫。這一時期塞外的美術舞台是以東洋殖民文化為主。
在「九一八」事變之後，塞外文學史上形成了以蕭軍、蕭紅為代表的東北作家群和以金劍嘯、梁丁山等為代表的淪陷區文學。他們以反映日寇鐵蹄下的民族危亡和人民的水深火熱生活為社會背景進行創作，轟動了當時的中國文壇。金劍嘯作為同時期塞外美術界的革命文藝先鋒戰士，在《大北新報畫刊》進行革命文藝傳播工作，並和蕭軍、蕭紅一道舉辦了「維納斯助賑畫展」，表現工人、農民和漁民，開創了塞外民族繪畫的畫風。
四十年代以後，塞外出現了較有影響的畫家王味根、郭維芬、李俊白、吳振東、高莽等，他們是塞外藝術家區域意識的第一次覺醒，要立志創建一種北方繪畫風格，表現北方的壯麗風光。無論是王味根的山水畫還是郭維芬等人的花鳥畫，都下了相當大的氣力，但都沒有找到表現北方的藝術語匯。新中國成立以後，祖國文化事業得到了突飛猛進的發展，但由於塞外歷史和自然條件等原因，國畫發展仍處於劣勢，只能藉助於底蘊深厚的南方文化、中原文化的繪畫風格來滿足本地域社會的認同性和需求。
五十年代以後，新中國培養的首批美術院校的大學生落戶北國及大批南方的知識分子北上，把南方文化、中原文化傳播到北方，使塞外文化逐漸開始活躍起來，給黑龍江美術事業帶來生氣。北方藝術家的區域意識第二次覺醒，他們深為塞外沒有漢文化獨特的藝術樣式而苦悶，為塞外歷史外來殖民文化的統領而不甘，他們迫切渴望能夠讓傳統漢文化在北方大地上復興，他們不願拘泥於舊文化和異族、外來文化的束縛之中。因而惟一的出路就是要尋找到一種表現黑土地特徵和精神的繪畫手段和語言，從根本上改變歷史上崇南貶北的藝術傾向和格局，這一時期典型的代表畫家是王仙圃。他終身致力於對北方繪畫精神和風格的探索，但一生也沒有解決這個問題，抱憾而去。
六十年代，東北畫家的區域意識第三次覺醒，要創建東北畫風。東三省聯合邀請江蘇畫院著名國畫家傅抱石、吳林生等八人來東北寫生，希望藉雄厚悠久的南方傳統繪畫為創建北方繪畫找到新的生機。面對著東北遼闊平坦的地平線和筆直齊刷刷的樹林，乘興而來的大部分南方畫家氣餒了，認為東北平原不入畫，只有傅抱石創作了著名的《鏡泊瀑布》，但仍有南方繪畫的影子。用傳統繪畫來創建北方繪畫的雄心又一次挫敗。面對著重重困難和挑戰，廝守在北方家園的於志學沒有動搖，地域風情的影響與中外藝術的啟蒙，使他由地域意識引發出一種文化自覺，堅定了他要沖破因襲守舊觀念的桎梏與束縛，打破人們長久以來對塞外的審美認知，建立起具有獨立北方文化個性的藝術風格。
在各種打擊和重重壓力面前，於志學先生從六十年代開始堅持不懈地執著和探求，並取得了初步成果。在經過「文革」漫長的苦悶和等待之後，在「文革」剛一「解凍」撥亂反正，這股火熱的激情便不可阻擋地爆發出來。由此，以表現北方地域為特徵、於志學首創的冰雪山水畫破土而出。冰雪山水畫一出現，它那耳目一新的獨特繪畫風格和雄渾博大的北國氣息立即引起了社會的注意，並自發涌現了一批學習冰雪山水畫的美術工作者和追隨者，由此產生了以創作冰雪山水畫為中心的畫家集群。這是北方畫家長久以來徘徊苦悶太久的等待；是他們尋找表現北方題材的一個希望的曙光；是壓抑多年的積怨突然得到宣洩的一個窗口；是他們渴望自強不息、創造黑土地畫風的一致共鳴和呼聲。於是，很快在以黑龍江為主的東三省和全國各地涌現出百餘名冰雪山水畫的創作者，掀起了一股學畫冰雪的熱潮。在各地有關組織和部門的關懷下，冰雪熱運動得到了健康的發展，並相繼在黑龍江省成立了四個冰雪山水畫研究分會，北方冰雪畫派初具規模。

⑺ 如何理解中原文化殷創始,觀此勝於讀古書

一）中原文化是中華文明的源頭和核心

在五帝時代邦國林立，神州大地出現了許多地區性的文明。如江漢地區文明、太湖地區文明、海岱文明、甘青文明、燕山地區文明以及中原文明。中華文明的源頭在中原地區。許順湛先生在《再論黃帝時代是中國文明的源頭》文章中，把這個問題已經說的很清楚。他提出：農業生產社會化、手工業專門化、腦力勞動階層化、部落酋邦化、禮制規范化五條標准，與中原文化都能夠對應，黃帝族團活動的地域主要在中原地區。關於文明的要素和文明社會形成的標志，國內外學者提出了許多不同標准，匯總起來有：文字、會對自然物進一步加工、一夫一妻制、城市、第三次分工、階級和國家、禮儀建築、宮殿廟宇、巨型建築、青銅等。這些標准或稱之為要素，與黃帝時代的中原地區文化相對應，基本上都很吻合。即使退一步說，把中華文明源頭認定在堯舜時代，與它對應的考古學文化是中原龍山文化，近來文明探源工程確定了四個要點，即山西臨汾的陶寺遺址、河南鄭州市轄區的登封王城崗遺址、新密的古城寨古城遺址、新寨古城遺址。這就是說從考古學角度來看，學術界也把中華文明的源頭鎖定在中原大地。

國家文明多在國都中體現的比較突出。五帝時代屬於邦國文明，夏商周三代屬於王國文明，秦漢以後屬於帝國文明。這些文明就是中華文明不同歷史階段的文明，它反映了中華文明的全過程。但是中華文明不僅它的源頭出現在中原地區，而且從它幾千年發展史來看，其核心地區也在中原文化圈內。前邊已經作了介紹，從五帝到三王再到秦漢以後，其邦國、王國、帝國的國都基本上都在中原地區。如《史記·封禪書》 : 雲：「昔三代之居皆在河洛間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方。」《正義》引《世本》和《帝王世紀》，不僅具體的介紹了夏禹、商湯、盤庚之居在河洛間，而且指明「周文、武都豐鎬，至平王徙都河南，」也在河洛之間。《國語·周語》記載：「昔夏之興也，融降於崇山，」「商之興也，檮杌次於丕山」，「周之興也，鸑鷟鳴於岐山。」岐山在關中，丕山在滎陽，崇山即中嶽嵩山。進入封建帝國時代，其國都基本上是在西安、洛陽、開封。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中深刻指出「國家是文明社會的概括」（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》人民出版社 1972 年版，第 17 頁）。國都是國家的政治、經濟、文化的核心，也是一個國家的代表。不同時代，不同國度的國家的國都文化，是中原文化區別於其他地區文化的最大特點，它不僅是中華文明的核心，在一定意義上講，它也是中華文明的代表。

（二）中原文化對中華文明的貢獻。

關於史前中原文化對中華文明的貢獻，許順湛先生在《黃河文明的曙光》一書中對氏族部落時期，即裴李崗文化時期歸納為八大貢獻：第一，發明了耒耜，使農業跨入鋤耕農業新的歷史階段；第二，發明了地下糧倉；第三，發明了半地穴的房屋建築；第四，發明了編制和紡織技術；第五，發明了燒陶窯；第六，發明了糧食加工工具；第七，發明了樂器；第八，發明了符號文字。從部落聯盟到酋邦出現，即仰韶文化時期，中原文化對人類社會文明做出了十大貢獻：第一，發明了犁耕農業，為古代文明奠定了經濟基礎；第二，制陶科學技術的飛速發展率先走向專業；第三，冶鑄青銅的火花照亮了文明社會的道路；第四，家畜的馴化奠定了幾千「六畜「的基礎；第五，建築科學的發展奠定了民族建築風格的基礎模式；第六，衣著裝飾是社會文明的風貌；第七，繪畫藝術的發明，為社會文明穿上華麗的衣衫；第八，文字的出現是精神文明的催化劑；第九，度量衡是人們在社會經濟生活領域活動的標准；第十，天文、律歷、易學的出現是古代文明中科學技術的高峰。酋邦聯盟到世襲王朝，即中原龍山文化到二里頭文化時期，對社會文明也做出了十大貢獻：第一，農耕技術進一步發展；第二，建築技術的新成就，出現夯築、高台建築、石灰、土坯等；第三，製造陶器普遍使用快輪；提高了效率和質量；第四，青銅技術大有提高，並發明了鑲嵌工藝；第五，發明了木漆器；第六，制玉工藝飛速發展；第七，文字的發展和樂器的新發明；第八，出現了絲織品；第九，發明了水井；第十，發明了釀酒技術。（見許順湛《黃河文明的曙光》，中州古籍出版社， 1993 年版）以上均系中原考古學文化的反映，其實與史書記載也基本吻合。

中原文化中的「河圖」、「洛書」、《易經》集中反映了「天人合一」、「天人和諧」的哲學思想，「陰陽對立統一的宇宙觀，「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物」的民族精神，及「和合」思維理念，一向被學術界譽為中國傳統文化的活水源頭。文字萌芽於五帝時代，到商代在安陽殷墟出土的甲骨文，已經是成熟的文字，它是中國漢字的鼻祖。由甲骨文、金文、大篆、小篆直到楷書一脈相承，東漢許慎著《說文解字》，對中國的漢字進行了規范。天象歷法出現在五帝時代，到夏商周大有發展，進入秦漢以後更加成熟，以張衡為代表的科學家首先在東漢國都營建了靈台，這是有遺跡作證的中國最早的天文台。中國最早的鑄銅技術和冶鐵術的發明，對社會發展起到劃時代的作用。漢代的球墨鑄鐵技術早於西方國家一千多年。漢代的疊鑄技術、造紙技術、水利機械、製造技術，以及後代活字印刷技術等，都是首先出現在中原。東漢在國都興建太學，是國家的最高學府，學生最多時能達到三萬多人，歷經曹魏、西晉給全國培養了大批人才，揭開了中國教育史上輝煌的一頁。先秦諸子百家形成了不少學派，影響後世最大的是儒、道、墨、兵、雜諸家，他們活動的地域大多在中原地區。儒家創始人是孔子，出生在魯，祖根在豫，他尊崇周公，入周問禮，向李耳求教，周遊列國十四年，足跡遍布中原。道家鼻祖李耳，出生鹿邑，在東周王朝為柱下史，在靈寶函谷關寫下《道德經》五千言經典。墨家的鼻祖墨翟，毛澤東稱他為平民聖人，他的老家在魯山。有中國特色的佛教文化，它的釋源是洛陽白馬寺，禪宗祖庭是登封少林寺。有影響的漢學、玄學以及北宋的理學都是在中原發跡。

典章制度形成於中原。關於典章制度，在早期實際上就是禮樂制度，或稱禮儀制度，它在新石器時代已經出現。美國有一位學者說：「制度通常包括一套習慣和傳統，一系列法規和准則，以及物質的延伸，如建築、懲罰手段、溝通和訓誡機構。由於認識社會的人，這些成分有些大概從很早的時代開始即已存在，但完整形態的制度看來是新石器時代的一項成就。」（美·伯恩斯、拉爾夫合編《世界文明史》第一卷，，商務印書館， 1988 年版）這里所說的制度就是中國史書上說的禮制。禮儀制度是中國古代精神文明的集中表現。在國家出現後的 ，它是宗法等級秩序、政治體系和全面的倫理道德規范。禮制是古代國家機器正常運行的法則，是人們言行的標准，國家賴以生存，社會賴以安定。《周禮》、《儀禮》、《禮記》的中心思想是：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分制，以民為極。」（《周禮·天官家宰第一》）其實這「三禮」便是當時的典章制度。早在堯舜時期，《史記·五帝本記》記載的很清楚，如說：『舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望於山川，辯於群神。」「修五禮、五玉、三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復。」「歸，至於祖禰廟，用特牛禮。」「象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚烖國，赦；怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉。」夏商周直至秦漢以後的典章制度，即禮制不斷完善以至更加成熟，成為精神文明最重要的組成部分。可以肯定地說，反映高度文明的禮制，都是在中原地區歷代國都中制定的。

⑻ 中原文化藝術特徵及其民俗現象的研究

從中原歷史文化的主要內容可以看出，中原文化的確源遠流長、博大精深、內涵豐富、光輝燦爛。概括起來，有以下五個主要特點：
■第一，根源性。就是說中原文化在整個中華文明體系中具有發端和母體的地位。無論是人類記載的史前文明，還是有文字記載以來的文明肇造，都充分體現了這一點。
■第二，原創性。就是說中原文化對構建整個中華文明體系發揮了篳路藍縷的開創作用。無論是元典思想和政治制度的建構，還是漢文字和商業文明的肇造，乃至重大科技的發明與中醫葯的重大發現，都烙下了中原文化的胎記。
■第三，包容性。就是說中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點。中原文化通過經濟、戰爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優秀成分，實現了物質文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。
■第四，開放性。就是說中原文化有著很強的輻射力和影響力。集中表現在：一是輻射各地。如嶺南文化、閩台文化以及客家文化，其核心思想都來源於中原的河洛文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本禮儀規范常常被統治者編成統一的範本，推廣到社會及家庭教育的逐個環節，從而實現了「萬里同風」的社會效果。三是遠播異域。秦漢以來，中原文化主要是通過陸路交通向東向西廣泛傳播，不僅影響了朝鮮、日本的古代文明，而且開辟了延續千年的絲綢之路。
■第五，基礎性。就是說中原文化在中華文化系統中處於主體、主幹的地位。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴大，並由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如「大同」、「和合」，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，都成為了中華民族的核心價值觀；中原文化的重大民俗活動，如婚喪嫁娶、歲時節日等，都成為了中華民族的民俗活動。
中原地區民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面。西周時期在中原形成的婚儀「六禮」，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗，並延續至今。與生產生活密切相關的歲時風俗，如春節祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源於中原，並通行全國。中原民俗還創造了民間的生活形態和藝術品，太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節、馬街書會、開封夜市等古代的民間節會至今不衰，開封的盤鼓和汴綉、朱仙鎮木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術享譽中外。中原因其「中天下而立」，民俗文化廣泛影響了周邊地區乃至華夏和世界華人族群。比如飲食方面，廣東人在豆腐上挖個洞，填滿肉餡，蒸熟後食用，其實就是客家人從中原帶去的吃餃子風俗的變異。中原民俗的廣泛影響可見一斑。

⑼ 閻立本步輦圖創作背景是什麼閻立本觀畫是怎麼回事

公元前632年，松贊干布帶領軍隊統一了吐蕃，建立了全新的吐蕃王朝。吐蕃統一之後，松贊干布制定並推行了“大法令”，建立新的賦稅制度，統一文字，大力促進農牧業發展，使吐蕃的政治、經濟、文化的發展到達一個新高度。因為長期帶領軍隊四處征戰，年紀輕輕的松贊干布就成為了老練的政客，遠見卓越，眼光長遠。

閻立本觀畫的故事也告訴我們一個道理，不管做事學習不能浮在表面上，需要沉下心來，再三研究揣摩才能得到正確的方法和路徑。

⑽ 關於 中華文化之博大精深 的手抄報怎麼畫

1．自強不息的奮斗精神 為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗爭。《易傳》總結為"天行健，君子以自強不息"。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從於外來的壓迫。自強不息還體現為一種自立和自尊的人格特徵，形成中國人講名分、重氣節的民族精神。正如孔子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。" 孟子道："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們為國家、為民族奮爭的精神力量，並推動著社會的發展。

2．憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統文化的重要組成部分。從孔子的"詩可心怨"到范仲淹的"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"，再到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責"都打上了這種憂患意識的烙印。從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。這種憂患意識就是一種愛國精神，體現了以天下為己任的高尚情懷。

3．中華民族傳統文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰國時代，齊桓公開創的稷下學宮匯集了當時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學派，當時在稷下學宮講學和游學的大師有淳於髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學宮里自由講學、自由辯論，開創了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻。一般認為，從漢武帝開始，我國便形成了儒家文化佔主導地位的文化局面，但實際上我國文化發展史主要是以儒道互補為基本線索的，而這一線索本身就體現了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚風范 春秋時期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認為"仁"與"禮"是相互制約、相互統一的，而"仁""禮"的統一就是德。孔子所強調的"德"，一是指統治階級的統帥之德，要求以此德來統治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發展和泛化，並在家庭倫理中得到完全的體現。這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進行教育的內容是禮、樂、射、御、術、數，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的一致和整個社會秩序的穩定。

5 和諧持中的思想境界 中國傳統文化的最高境界就是和諧，即認為每一個事物都應按照其自身的規律自然地發展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據；人與自然的和諧就能互得其利，持續發展。儒家所講的"修身、齊家、治國、平天下"，其最終目標主要是要達到第一種和諧，而佛教、道家則側重於後兩種和諧。道家的"道法自然"的思想對我們今天學習正確處理人與自然的關系，保護環境尤有借鑒意義。中國傳統文化還認為，要達到上述的3種合諧，就必須堅持"中庸"之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對走極端。\

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的現實需要。全面、系統地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。有鑒於此，幾十位對於傳統文化素有研究的學者通力協作，編纂了這部《中華傳統文化大觀》，奉獻給各位讀者。

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。由於人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其後，經過炎黃子孫長期的創造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。