琴曲流水是怎麼創造的

『壹』 古曲<流水>是用什麼手法寫成的表現了什麼意境急用

古曲流水

譜本：也是最早見於朱權的《神奇秘譜》。但是現時彈《流水》的都是用的張孔山的《流水》。張孔山的《流水》，僅見於一個刻本的《天聞閣琴譜》（1867），但是四川華陽顧玉成（1808一1876）所傳的張孔山《流水》傳鈔本卻不很同。1850左右張孔山傳於武漢的譜本又不同。

曲情：朱權序雲："《高山》、《流水》二曲，本只一曲，初志在乎高山，言仁者樂山之意，後志在乎流水，言智者樂水之意。至唐，分為兩曲，不分段數。至宋《高山》分為四段，《流水》為八段。按《琴史》，列子雲：'……伯牙絕弦，終身不復鼓琴。'故有《高山流水》之曲。"

謹按：《高山》、《流水》兩曲從明初以來，又有演變，朱權(神奇秘譜》寫在前半部稱為《太古神品》的一類中，《高山》短些，《流水》長些，都不分段，證明他是暗示他所輯的是唐代的曲譜，指法也確有晚唐和宋初的痕跡。在明中葉徽藩的《風宣玄品》中（1539），這兩曲依然前短後長不分段，但指法改動了。到明中葉以後，楊表正《琴譜真傳》（1585）的《高山》是四段，《流水》是八段（他加了旁註詞），這時在宮廷中供奉的《高山》也是四段，《流水》也是八段（據《藏春塢琴譜》1620），都和朱權所說宋代的分法相符。但是和楊表正譜距離只有十五年，在同一地點南京出版的楊掄《伯牙心法》（1600）卻把《高山》變成六段了。到了尹曄的《徽言秘旨》（1647，但他在萬曆間約1600左右就已有名於琴壇）又把《高山》分成八段了。從此以後，所有清代各譜的《高山》都是八段。

從楊表正時起，《流水》原是八段，但在張孔山的《流水》中，卻在原第五、六段之間加了一段，成為九段（參看《高山》條）。所加的一段，即張譜的第六段，是用所謂"七十二滾拂"的技巧盡情模擬泉滴水流的聲音的。《天聞閣譜》專為這些滾拂和滾拂中的和音定了些新指法，但很費解。張自己在《天聞閣譜》中寫了一篇小識說："余幼師琴於馮彤雲先生，手授口傳。所習各操尚易精熟，獨此曲最難。且諸譜所收《流水》雖然各別，其實大同小異，唯此操之六段迥相懸絕。余幼摩既久，始能聆其神趣……"我們還沒有馮彤雲的材料，但可以從此看出張孔山《流水》必另有傳本。顧玉成本對於這一段用的是傳統的滾拂另加旁註，反而不十分費解。顧氏譜在模擬水流里的旋律性較強，《天聞閣譜》模擬水聲較切。

1977年美國向太空發射的尋找外星人的太空船，就選有用中國的古琴曲《流水》製成的金唱片，演奏者：管平湖，演奏用琴便是這張被稱為明代第一琴的曠世寶琴寧王琴——飛瀑連珠。

『貳』 古琴曲《流水》如何賞析

古琴曲《流水》是一首極具表現力的樂曲，充分運用滾、拂、打、進、退等指法及上、下滑音，生動地描繪了流水的各種情態。旋律起首之音，時隱時現，猶如置身高山之巔，雲霧繚繞，飄忽無定。

繼而轉為清澈的泛音，節奏逐漸明快，淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細流。凝神靜聽行雲流水般的旋律，好似歡泉於山澗鳴響，令人愉悅之情油然而生。隨之旋律開始跌宕起伏、風急浪涌。

曲末流水之聲復起，緩緩收勢，整首樂曲一氣呵成，聽之如同得到了流水的洗滌一般，不禁令人久久沉浸於洋洋乎，誠古調之希聲者乎的思緒中 。

分段解析：

首段，起全曲水流之勢，隱約暗示全曲的主題音調。二、三段用泛音寫出山澗小溪潺潺、瀑布飛濺的各種泉聲。四、五段表現萬壑之泉由細流出山匯入洪流，並漸有洶涌之勢。

自六段起，水流匯入浩瀚汪洋，急流穿峽過灘，形成驚濤駭浪、奔騰難擋的氣勢，傳達了不畏艱險、勇往直前的品格。七、八段為高潮之後的餘波，忽緩忽急，時放時收，漸漸平復。

第九段以杳渺徐逝的氣象終曲。 這首琴曲充滿著人與自然的和諧之音，散發了天籟、地籟、人籟相知相合、渾然一體的氣象。此曲兼有抒情性和模擬性，虛實結合、情景相融、氣象高遠。

『叄』 古琴曲《流水》的結構

琴曲《流水》歷史悠久。明代朱權《神奇秘譜》中《高山》、《流水》的題解記載：「《高山》、《流水》二曲本只一曲。初，志在乎高山，言仁者樂山之意。後，志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數，至宋分《高山》為四段，《流水》為八段」。此後刊載《流水》的琴譜多達30多種，它們的基本內容和精神一脈相承，也基本保持了8段的結構。清咸豐至光緒年間川派琴家青城道士張孔山在原第五、六段之間加了一段，成為9段。所加的這一段也就是為琴家們所著稱的 「七十二滾拂」。這一段增加了大量滾、拂的手法，模擬水流之聲，形象地描繪出汪洋浩瀚、急湍奔流的氣勢，是全曲中最突出、最精彩的部分。此本《流水》又被稱為「七十二滾拂流水」或「大流水」。現今琴人們所彈的《流水》大多采自張孔山的《天聞閣琴譜》。首段，起全曲水流之勢，隱約暗示全曲的主題音調。二、三段用泛音寫出山澗小溪潺潺、瀑布飛濺的各種泉聲。四、五段表現萬壑之泉由細流出山匯入洪流，並漸有洶涌之勢。自六段起，水流匯入浩瀚汪洋，急流穿峽過灘，形成驚濤駭浪、奔騰難擋的氣勢，傳達了不畏艱險、勇往直前的品格。七、八段為高潮之後的餘波，忽緩忽急，時放時收，漸漸平復。第九段以杳渺徐逝的氣象終曲。 這首琴曲充滿著人與自然的和諧之音，散發了天籟、地籟、人籟相知相合、渾然一體的氣象。此曲兼有抒情性和模擬性，虛實結合、情景相融、氣象高遠，成為最受琴家們青睞的琴曲之一。1977年8月20日，美國宇航局向外太空發射的「旅行者」號宇宙飛船上搭載了一張據稱能保存10億年之久的鍍金唱片，其中就有我國著名琴家管平湖先生演奏的《流水》一曲。

『肆』 古曲《高山流水》是哪個時期創造的

《高山流水》為我國十大古曲之一。「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。原是古琴曲，後來多為古箏彈奏。

「高山流水」最先出自戰國時期著名思想家列子所著《列子•湯問》中，傳說伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鍾子期道：「善哉，峨峨兮若泰山。」

伯牙鼓琴志在流水，鍾子期道：「善哉，洋洋兮若江河。」

伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙說世上再沒有了知音，於是破琴絕弦，終身不復鼓琴。

伯牙船上撫琴偶遇知音

春秋戰國時期，楚國有位大臣伯牙，極善鼓琴。鍾子期，戰國時期楚國的一個樵夫，就是打柴的人。也許是久聞自然之聲的緣故，他對音律有著非常敏銳的感覺。伯牙和鍾子期之間高山流水遇知音的友情故事，還要從一次偶然的相遇說起。

一次伯牙乘船沿江而下，途經漢陽江面，突遇狂風暴雨，停舟龜山腳下，不會雨過天晴，心曠神怡，於是，伯牙鼓琴詠志。

撫琴小段弦即斷，伯牙便知道有人在旁邊聽，於是便把他請出，此人正是樵夫鍾子期。伯牙調好琴，沉思片刻，撫琴一首，志在高山。子期贊道：「美哉！巍巍乎志在高山。」伯牙又撫琴一首意在流水。鍾子期又贊道：「美哉！盪盪乎意在流水。」伯牙大喜，得遇知音，問明打柴人名叫鍾子期，接著和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，就結拜為兄弟。

光陰似箭，日月如梭，轉眼到了第二年農歷八月十五這一天，伯牙如約來到了漢陽江口的那座高山下。他等啊，等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。伯牙等了整整一天，傍晚時分，發現一位鶴發童顏的老者，趕緊上前揖禮，向他打聽鍾子期的消息。老者告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五這一天，要聽好友伯牙的琴聲。

聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈了一曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：「我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？」

高山流水圖

『伍』 對古曲<流水>應該怎麼評價，其背景是什麼作者是誰

高山流水》

中國經典古曲

《高山流水》

《高山流水》，古曲，相傳該曲為伯牙所作。最初刊見於明代的《神奇秘譜》（現存古代最早的一部琴曲集，作者朱權，成書於1425年），書中解題言：「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。」

早在戰國時，就有關於高山流水的琴曲故事流傳。

《呂氏春秋．本味篇》中記載：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山。鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：『善哉鼓琴，洋洋乎若流水』。鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者」；《列子》中載：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初為『霖雨』之操，更造『崩山』之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之聽夫！志想像猶吾心也。吾於何逃哉？」

隨著琴演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大的變化。《高山流水》本只一段，到唐時分為二同曲，不分段落。宋代分《高山》四段、《流水》八段。明清以來的多種琴譜中，以清（清唐彝銘1876年所編的《天聞閣琴譜》）川派琴家張孔山所改編的《流水》最有特色，曲中增加了以「滾、拂、綽、注」之手法作流水聲（第六段，又稱「七十二滾拂流水），形象鮮明、情景交融，廣為流傳。在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》，都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只分作八段，與《神奇秘譜》解題所說相同，但張孔山的傳譜已增為九段，此後眾琴家，多依此譜演奏。

古箏曲的《高山流水》，雖同是取材於「伯牙鼓琴遇知音」，音樂卻與琴曲迥異，現有多種流派譜本。浙江武林派的傳譜旋律典雅，韻味雋永，頗具「高山之巍巍，流水之洋洋」之貌，流傳最廣，影響最大；山東派《高山流水》，是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四小曲之聯奏，亦稱《四段曲》、《四段錦》；河南派《高山流水》，則取於《老六板》板頭曲，其節奏清新明快。民間的藝人，常在第一次見面時演奏此曲，以表示尊敬、結交之意。此三者與古琴曲《高山流水》之間，都是同名異曲，毫無共同之處，風格也完全不同。

『陸』 琴曲高山流水的作者是誰

高山流水 古琴：徐元白 《高山流水》，據《天聞閣琴譜》，侯作吾演奏。《列子·湯問》中記載：伯牙善彈琴，鍾子期善聽琴。一次，伯牙彈了一首高山屹立、氣勢雄偉的樂曲。鍾子期贊賞地說：「巍巍乎志在高山。」伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子。鍾子期又說：「洋洋乎志在流水。」鍾子期能深刻地領會伯牙所彈奏樂曲《高山流水》的內涵。從此他們倆人結成了知音，傳為千古佳話。伯牙鼓琴的故事在《呂氏春秋·本味篇》中亦有記載。現存曲譜初見於《神奇秘譜》（1425年，朱權撰）。該譜解題中說：「《高山》、《流水》，本只一曲，至唐分為兩曲，不分段數。至宋，分《高山》四段，《流水》八段。」現流傳最廣的，是由清代川派琴家張孔山加工發展的《流水》（載《天聞閣琴譜》，1876年）。曲調與《神奇秘譜》中的《流水》大致相同。在第六和第八兩段中加了七十二滾拂指法，從而使水勢洶涌、奔騰澎湃的效果更加逼真。

『柒』 關於古琴曲''流水''的典故!!急求!!

樓上兩位說的是對的，古琴曲《流水》的典故就是高山流水，伯牙子期。
只不過，實際上《高山》和《流水》現在是兩首曲子，而現在的《流水》就是七十二滾拂流水。你隨便問一個學古琴的人，他都會告訴你，《流水》的典故就是高山流水。

『捌』 古琴曲《流水》

「高山流水遇知音」的故事 俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。」 俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」 打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」 俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。 和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？」 兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。 後人有詩贊美曰:摔碎瑤琴鳳尾寒,子期不在與誰彈?春風滿面皆朋友,欲覓知音難上難!

『玖』 現在流傳的琴曲高山 流水是俞伯牙作的么

不是
高山流水 古琴：徐元白

《高山流水》，據《天聞閣琴譜》，侯作吾演奏。《列子·湯問》中記載：伯牙善彈琴，鍾子期善聽琴。一次，伯牙彈了一首高山屹立、氣勢雄偉的樂曲。鍾子期贊賞地說：「巍巍乎志在高山。」伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子。鍾子期又說：「洋洋乎志在流水。」鍾子期能深刻地領會伯牙所彈奏樂曲《高山流水》的內涵。從此他們倆人結成了知音，傳為千古佳話。伯牙鼓琴的故事在《呂氏春秋·本味篇》中亦有記載。現存曲譜初見於《神奇秘譜》（1425年，朱權撰）。該譜解題中說：「《高山》、《流水》，本只一曲，至唐分為兩曲，不分段數。至宋，分《高山》四段，《流水》八段。」現流傳最廣的，是由清代川派琴家張孔山加工發展的《流水》（載《天聞閣琴譜》，1876年）。曲調與《神奇秘譜》中的《流水》大致相同。在第六和第八兩段中加了七十二滾拂指法，從而使水勢洶涌、奔騰澎湃的效果更加逼真。