包鐵輪是誰創造的

A. 佛教的創始人是誰

佛教的創始人釋迦牟尼。

佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。

釋迦牟尼（Śākyamuni）不是其本名，是後人對他的尊稱，意義是「釋迦族聖者」。「釋迦」是他所屬部落的名字，有「能」、「勇」之意；「牟尼」是當時對出家修行成就者的稱謂，譯作「文」、「寂靜」等，是聖者之德，「釋迦牟尼」漢譯又作「能仁寂默」。一般也稱為「釋尊」或「佛陀」。

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釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。

關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。

佛滅後，聖典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典後來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。

所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。最多隻能在一定程度體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的「原始佛教」 ，其內容結構多為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立於無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：「世尊所說，諸法是因緣的生滅」。

B. 汽車行走的藝術，那個閱讀是怎麼算時間的

汽車行走的藝術答案

下列說法中哪個不屬於鉛酸蓄電池的缺點？

不易回收再生-新增

下列古人中哪個不屬於「指南三傑」？

馬岳-新增

包鐵輪是由誰創造的？

凱爾特人-新增

世界上第一台可充電三輪電動車的發明人是：

特魯夫-新增

在懸架中常用的彈性元件有：

膜片彈簧-新增

在我國哪個時代用牛耕田已是普遍現象？

春秋時期-新增

世界上第一輛內燃汽車採用的車輪是：

實心橡膠車輪-新增

瓦特在早期進行蒸汽機變革中遇到的現實問題是什麼？

缺少經費-新增

最早提出電場、磁場概念的學者是：

法拉第-新增

瓦特取得第一個蒸汽機專利是在哪一年？

1769年-新增

在懸架中緩和與抑制不平路面所引起沖擊的部件是：

彈性元件-新增

最早的電動汽車公司是：

Morris & Salom-新增

電流的磁效應最早發現於哪一年?

1820年-新增

C. 打火機的發明歷史

最早的打火機被稱為火絨手槍，是在火絨盒和打火鐵盒的基礎上經過重大改進而製成的。在十七世紀中期人們在第一把軍用手槍的啟發中發明了第一把火絨手槍打火機。由於它們是人類歷史上第一批用於取火是機械裝置，史學家和收藏家據此認定是最早期的打火機。火絨手槍打火機的影響一直延續到現代社會，明顯的證據就是至今仍有人生產外形仿手槍的打火機。在十八世紀這個發明得到了充分的發展，這就是第一代打火機。也是打火機的起源。

1823年德國化學家備貝萊納在實驗室發現：氫氣遇到鉑棉會起火。這一發現引發了他試制打火機的念頭。德貝萊納用一隻小玻璃筒盛上適量的稀硫酸，筒內裝一內管，內管中裝入鋅片，玻璃筒裝一頂蓋，頂蓋上有噴嘴、鉑棉和開關，內管中鋅片與硫酸接觸生成氫氣。一定量的氫氣產生的壓力將內管中的硫酸排入玻璃筒內，打開開關時，內管的氫氣沖到鉑棉上起火；內管與玻璃筒內的壓力重新平衡，硫酸再次進入內管，與鋅片反應又產生氫氣。如此世界上第一隻打火機便告誕生。但它有體積大不便攜帶，玻璃殼易碎，硫酸溢出有危險等缺點，沒能普及作用。

1917年，第一次世界大戰期間，英國一些煙草商店門口出現了一張很奇怪的招貼畫，一位士兵嘴裡叼著卷煙，一手握著來福槍，另一隻手裡卻捏著一個會冒火的小玩意兒。不知底細的人以為英軍又推出了什麼新式武器，其實，那不過是今天早已為大家所熟知的打火機。

據悉，打火機是一位名叫阿爾弗雷德·丹希爾的倫敦青年發明的。那時，他得知前線士兵想抽煙卻常常因為火柴受潮而無法點火。於是，他決心研製一種便於攜帶而不會受潮的打火機，後來他在一位化學家的幫助下發明了一種由金屬殼體和頂蓋結構組成的打火機。這種打火機在經過改進以後到1924年才投入大批量生產，大多數前線的煙民們還沒有來得及用上它，一戰就已經結束。

1920年法國出現了燈芯式打火機，燈芯是用硝石粉浸過的，容易被火花點燃，後來，改成將燈芯浸在苯中的苯打火機，這種打火機有時漏燃料，而且要經常更換燈芯。

第二次世界大戰後，出現氣體燃料打火機，逐漸取代了苯燈芯打火機。將從天然氣中提取的丁烷氣壓縮到打火機中，使用時，丁烷氣體從打火機的頂端噴嘴中噴出，由打火裝置點燃，火焰的大小可通過調節噴氣量來控制，丁烷氣體用盡後，可從打火機底部的活門裝填。

打火機的點火系統也經長期改進，日益完善，老式的打火系統是由火石和火石輪組成，火石是鐵和鈰做成的合金。1906年奧地利化學家發現這種合金材料具有產生火花的性質，將火廠裝入打火機，靠機蓋上的鐵輪銼的磨擊，使火石產生火花。

第二次世界大戰期間，彈葯專家使用壓電效應引爆炸彈。在炸彈的前端裝上像酒石酸鉀鈉和一些陶瓷類的晶體，受到強力沖擊時，會在瞬間產生高壓電荷，引爆炸葯。戰後，日本成功的將壓電效應就用在打火機上，在三四萬分之一秒內產生6000─8000伏高壓，使產生的火花點燃丁烷，省去了干電池或火石。

另一類打火機是以干電池為動力點火，一種是使用9─12伏層狀錳電池，打開開關時，盒內的微型變壓器將電壓升到9000伏，產生火花，點燃燃料。還有一種打火機內裝水銀電池和集成電路，產生高壓火花，這類打火機只要定期更換電池和補充燃料即可。亦稱「點火器」。據記載，約自公元前45000年起，古人不是通過木材的摩擦、旋捻或鑽孔，便是通過燧石相互撞擊點火；後來還運用氣動原理點火--點火泵或氣動點火器。

在中世紀法國人迪蒙埃是指了一種質量有所改善的氣動點火器。從14或15世紀到19世紀初，撞擊式點火器非常流行。17世紀末出現了一種帶有火絨和硫磺火柴的「圖林根點火器」。此外還有所謂「導火索點火器」。

從13世紀起就當作點火器用的那種凸透鏡，是在18世紀末普及的。1823年，德國化學家德貝萊納發明了以其姓氏命名的打火機。德貝萊納原為葯劑師，1810年任耶納大學化學和葯物學教授。生前對染色法提出過不少改良措施，研究過鉑、鎳、二氧化錳等的催化作用，並在這些研究的基礎上製造出德貝萊納點火器。1812年，法國人貝托萊在各種化學實驗中發現可燃氣體，後人根據貝托萊的發明製成了浸沒式打火機。

1900年後試制了一些袖珍式打火機，如滾輪式打火機，摩擦式打火機等。為減少煙而作的努力，終於使如今風行的那種氣體打火機於1950年問世，如今又出現了很流行的感應打火機、指紋打火機等。

D. 滑鼠是誰發明的

最原始的滑鼠為道格拉斯博士於1964年所設計，它是利用滑鼠移動時引發電阻變化來實現游標的定位和控制的。原始滑鼠的結構較為簡單，底部裝有兩個互相垂直的片狀圓輪（非球形），每個圓輪分別帶動一個機械變阻器，當滑鼠移動之時會改變變阻器的電阻值。如果施加的電壓固定不變，那麼滑鼠所反饋的電信號強度就會發生變化，而利用這個變化的反饋信號參數，系統就可以計算出它在水平方向和垂直方向的位移，進而產生一組隨滑鼠移動而變化的動態坐標。這個動態坐標就決定了滑鼠在屏幕上所處的位置和移動的情況，於是它便可以代替鍵盤的上、下、左、右四個鍵，讓使用者可將游標定位在屏幕的各個地方。由於原始滑鼠的尾部拖著一條數據連線，看起來很像一隻小老鼠，後來人們乾脆就直接將它稱為「Mouse」，這也就是「滑鼠」的得名由來。1968年，為其設計申請了專利。
當然，若以今天的眼光來看這個原始滑鼠的確顯得相當簡陋，它使用全木質外殼，稜角分明，龐大且笨重，而且需要配備一個額外的電源才能夠正常工作，用起來並不方便。加上使用了大量的機械組件，隨著時間的積累，滑鼠會出現非常嚴重的磨損問題。另外，原始滑鼠使用的是模擬技術，反應靈敏度和定位精度都不理想。種種弊端加在一起，導致沒有多少人願意用它。但作為初生的新產品，我們不能對它苛求太多。原始滑鼠的最大意義在於，它的誕生意味著計算機輸入設備有了更多樣的選擇，並為操作系統採用圖形界面技術奠定了基礎，我們很難想像，如果只有鍵盤，用戶們該如何操作Windows或者Mac
OS。
道格拉斯博士1968年設計的原始滑鼠，是今天所有滑鼠的鼻祖。

E. 四大發明是什莫

火葯
指南針
印刷術
造紙術

F. 中國最早的大件運輸你知道嗎

古代埃及金字塔重型石料的搬運，明清時期北京故宮中巨型大理石的運輸，都是傳統道路大件運輸方式的典型。
中國最早的公路特重大件運輸的先驅大約出現在68年前。位於長江入海口吳淞的上海永安紡織二廠從國外進口了一台30餘噸重的新式圓柱型鍋爐，但偌大的上海灘卻找不到一家汽車運輸行承運。作為當時遠東最大城市的上海沒有一輛能承載20噸級以上大型設備的汽車平板車，而擁有唯一一輛20噸汽車平板車的英商茂泰公司，當然不願做這等殺雞取卵的賠本生意。最後，中國榻車運輸行接過了這個燙手山芋。榻車工人們就地取材，找來三輛鐵輪大榻車，鋪上幾層墊木，增加了榻車的整體負荷量，於是，成三角形排列的人力鐵輪榻車組就這樣問世了。整整一個星期，四五十名榻車工人肩拖手拉繩子，使載著鍋爐的鐵輪榻車在20多公里的路上一寸一寸緩緩前行。上個世紀50年代，有很多從前蘇聯進口的重型生產設備需要運進各個工業製造基地，上海市大型物件汽車運輸公司於1958年誕生，這是交運大件的前身。同年，一台長28.5米、重30噸的行車架，急待從華東建築機械廠運往江南造船廠碼頭，然後再水運至上鋼三廠安裝。當時沒有專用的超長件運輸車，仍用兩輛木結構的榻車一前一後「抬轎子」。人拖不動，就用一輛汽車結上繩索牽引，轉彎時需要靠人站在第一輛車前，來影響榻車組的轉向。這奇特的車隊，緩緩駛進外白渡橋，牽引的汽車慢慢地將載著行車架的榻車組拖上橋頭。從橋頭緩慢下行時，突然有人聽見「啪」的一聲，榻車之間連接的繩索被拉斷了。最後採用了工人陳友龍的提議，在榻車改裝的前拖車上裝上轉盤，這樣就可以不用人力，而由貨物自動轉向了。不出一個月，一輛裝有轉向磨盤的鋼結構前拖車便誕生了，這是中國公路大件運輸史上第一輛專用超長運輸車。

1978年2月，當時的上運六場接到了承運金山石化總廠二期工程關鍵設備—從國外引進的524噸重的加氫裂化反應 器—的任務。參加談判的西德代表得知中方沒有現成的500噸級以上的特種車輛，便從皮包中掏出印有德文字母的大平板車圖紙，放在了中方的面前。難題一下子擺在了桌上。買，從國外進口一輛載重600噸級的平板車，當時需要資金500萬美元；造，國內自行設計製造，也將耗資400萬元左右人民幣，而且時間上也不允許。最後，上運六場的工程技術人員決定利用現有的國產200噸與300噸平板車橫向拼接。但是，兩輛國產平板車長短相差4米，轉彎半徑也各不相同。於是，技術人員設計了一個轉向同步自動補償裝置，經過十幾次從空車同步轉向試驗到重載模擬試車，終於成功拼成了可隨意轉向的500噸級雙拼平板車，全部花費僅35000元。 1981年1月26日下午，這輛特殊的中國式「雙體車」載著524噸的龐然大物，安全抵達了安裝工地。一個月後，還是這輛「雙體車」，在寶山鋼鐵總廠工地，又成功承運了從日本引進的長18.7米、寬10.7米，高12.34米、重156噸的苯加氫模塊，創造了中國道路大件運輸單件體積最大的記錄。

G. 誰能幫我解釋一下：理學

是中國儒學的發展分支，由宋代朱熹等創立的並常和王陽明心學相對舉的儒學流派。程朱理學思想自宋到清，一直是封建王朝的主流統治思想。

H. 誰能告訴我關於北歐神話的一些東東

北歐神話是被遺忘了很久的神話，古代北歐人的後裔將這份瑰寶棄而不顧，已有好幾個世紀之久。在諸多的神話體系中，不同與希臘神話那曼妙輕快的歡愉情景和婆羅門神話中華麗而腐朽的自甘沉淪，北歐神話是堪稱最壯美悲涼的詩篇。自誕生便已定下的宿命無法改變，只得一面用粗糙的手指按著淌血的傷口，一面微笑著嘲弄生命的本質。
由古長詩《愛達經》和古日耳曼悲烈傳奇混合的北歐神話，最獨特的莫過於那即使是諸神也難以抗拒的終將毀滅的命運—雷加魯克。北歐神話的世界因戰斗而創造，亦因戰斗而歸於毀滅。結合了必死的宿命與永不休止的自我尊嚴，猶如凌厲銳劍劈劃在冷烈寒風中的傲然悲嘆，令人感謂至深！
北歐神話中英雄的後裔，即今斯堪地那維亞半島及德意志東北低地的日耳曼民族。他們生長在荒涼苛虐的自然環境中，養成勇武彪悍的個性。流浪、戰斗和狩獵是他們日常的生活方式，他們經常在大膽進取的首領率領下，遠征他國，並從異國贏得在本土所無的地位與財富。
流傳至今的北歐神話就是這民族的產物。但神話的記錄在今天的日耳曼國家中都已不復存在。反而是在北海中滿布火山與冰河的孤島-冰島上保存了下來。日耳曼諸神完全被日耳曼民族遺忘，其中最重要的原因當推與羅馬帝國的接觸，以及經由接觸而受到的基督教之同化。再加上天災人禍，尤其是公元1618-1648的「三十年戰爭」，使日耳曼固有文化殘缺荒廢，可貴的文獻傳說，都墜入遺忘的深淵，塵封於漫長的歲月。
而當時只有基督教的教士識字，他們既掌管記錄，保管文獻，對於異教傳說、抄本、歌曲等自然深惡痛絕，清掃干凈；只有少數數據倖存：英國的「貝歐武夫」-Beowulf、德國的「尼伯龍根之歌」-Nibelungenlied和一些斷簡殘篇-Saga（英雄傳說），以及兩部冰島神話詩集「愛達經」-Edda。
所以，現在的人們只能從這些殘斷的篇章中去尋找北歐神話殘留的影子，回味著昔日那波瀾壯闊神話傳說……
一、混沌初開
伊米爾活著的遠古時代，
沒有沙或者海，沒有洶涌的波浪；
世界沒有大地，也沒有天空，
只有那開裂的、寸草無生的鴻溝。——《西比爾預言書》
在遙遠的洪荒時代，天地一片混沌，沒有沙石，沒有大海，沒有天空和大地。在這一片混沌的中間，只有一道深深開裂著的，無比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個鴻溝裡面是一片空盪和虛無，沒有樹木，也沒有野草。
在金恩加鴻溝的北方，是一片廣大的冰雪世界尼夫爾海姆；在金恩加鴻溝的南方，是火焰之國摩斯比海姆。從火焰國中噴射出的沖天火焰，濺出的火星落在金恩加鴻溝的兩岸上，也落在鴻溝旁邊堆積著的冰丘上。冰塊遇到高熱的火星後溶化成水氣，又被從尼夫爾海姆吹來的強勁寒風再次凍結起來。就這樣循環重復，千年萬年之中，在火焰國的熱浪和冰雪國的寒氣不斷作用下，這些冰丘中誕生了最初的兩個生命-母牛奧都姆布拉和始源之巨人伊米爾。巨大的母牛以舔食冰雪以及冰地上的一些鹽霜為生。而在母牛身下流淌出了四股乳汁，匯成了四條源源不絕的白色的河流。於是，龐大的伊米爾就以奧都姆布拉的乳汁為食。在混沌黑暗、冰天雪地的洪荒時代里，只有這樣兩種巨大的生靈存在著。
無數歲月以後，終日飽飲牛乳的伊米爾變得非常地強壯。有一次，在他飲完牛乳沉沉睡去的時候，從他的雙臂下面忽然生長出了一男一女兩個巨人。接著，他的雙足下面也生長出來了他的一個兒子。從他的雙臂下面生出來的那對巨人後來成了一對夫妻，生下了許多巨人子裔。在他們的許多孩子中，其中一個叫做密密爾，是個極其富有智慧的巨人。從伊米爾的足下誕生的是一個有六個頭的邪惡巨人，後來也有了許多後代。但是他的子裔大都是一些體形龐大，生性愚笨的巨人，有的有許多個頭，有的則是一些野獸。巨人之祖伊米爾自己也在此後又生下了其它的一些巨人。所有出自伊米爾的巨人們，都被稱為霜的巨人，他們是巨人世界的主人，世界秩序的破壞者和神祗們的敵人。
母牛奧都姆布拉日日夜夜地舔食著冰雪，不斷地尋找鹽霜。有一天，在它用力舔食石頭上一些鹽粒的時候，它的舌頭底下忽然舔出了一些頭發。它繼續地舔著，第二天，一個完整的腦袋出現了；到第三天，它舔出了一個活生生的人形。眾神的始祖布里就這樣誕生了。布里是一個高大英俊的男人，強壯有力而性情溫良。他不久生下了一個同樣高大而雄壯的兒子博爾。博爾在長大以後，娶了女巨人培絲特拉為妻。培絲特拉是從伊米爾雙臂下面生長出來的那對巨人的女兒，也是智慧巨人密密爾的姐姐。博爾和培絲特拉不久生下了奧丁、威利和維三個兒子。天地之下沒有語言可以形容他們的高大和雄健，他們是三位偉大的神明，也將是所有世界的主人。
二、天地的創造
博爾的兒子們逐漸成長起來，變得越來越強壯，同時也開始不再滿足於生活在這樣一片黑暗、寒冷和混沌的世界之中了。經過一番計劃後，奧丁、威利和維三位神祗向洪荒世界的統治者，巨人的始祖伊米爾發動了攻擊，並且最後成功地殺掉了這個龐然大物。
然後，他們利用伊米爾的屍體開始創造一個舒適而美麗的世界。眾神把伊米爾的巨大身軀肢解開來。把伊米爾的肉體放在了金恩加鴻溝的正中間，把填滿了鴻溝的肉體作為大地。眾神又用他的血造成海洋和湖泊，用他的骨骼造成丘陵和山脈，牙齒和零碎的齶骨造成岩崖和卵石，頭發和鬍子造成樹木和青草。在大地造成以後，眾神又把伊米爾的腦殼拋在上面，形成了天空，又把他的腦漿拋散到天空上面，形成雲彩。為了不讓天空從上方掉下來，眾神派了四個侏儒分別到東南西北四個角落，用他們的肩膀支撐住天空的四角。這四個扛著天空的侏儒，他們的名字就分別為東、南、西和北。在創造了大地和天空以後，奧丁、威利和維又從南方的火焰國中采來了許多火星，把它們隨意拋散到天空上。這些火星就停留在天空上，成為滿天的繁星，照亮了整個世界。
在世界規模初具後，神的祖先開始考慮創造一種完美的生物，得以居住在富饒肥沃的大地上。三位神祗經常帶著這個問題在天地之間行走，察看他們創造天地的業績。有一天，當奧丁、威利和維在海灘上散步的時候，海浪沖來了兩截木頭，一截是梣樹，一截是榆樹。眾神把它們揀起來後，覺得恰好可以作為創造人的材料，便開始用刀把它們分別雕刻成兩個人形。由於眾神精心雕刻，那段梣木成了一個栩栩如生的男人形狀，而榆木則是一個女人的樣子。
樹木成形後，三位神祗就為他們注入了生命。奧丁首先把人形握在手中，賜給了他們生命與呼吸；威利接著賜給了他們靈魂與智慧；最後，維賜給了他們體溫和五官的感覺。人類誕生了。
根據他們的由來，神的祖先把男人命名為阿斯克（意為梣樹），女人命名為愛波拉（意為榆樹）。
另外，早在眾神還沒有想到要用伊米爾的屍體創造世界的時候，從伊米爾腐爛的肉體中生出了許多蛆蟲。這些蛆蟲攫取巨人之祖身上的精華，竟都是一些富有靈性的生物。在奧丁等神的裁決下，他們都有了類似人類的形體和智慧。從屍體受光一面生長出來的蛆蟲變成了精靈或者叫光明精靈，從屍體背光一面生出來的則變成了黑暗精靈，人們一般把他們叫做侏儒。支撐天空的東南西北四個侏儒就是從伊米爾的屍體中生發出來的。精靈們通體發亮，光明耀眼，長得非常美麗。他們通常性情溫良，開朗熱情，能和樹木花草、游魚飛鳥彼此溝通，因此眾神就把他們作為神的朋友。他們也經常幫助眾神管理世界，特別是日月星辰等一類事務。侏儒們雖然和精靈同出一物，容貌性情卻與之截然相反。他們長得矮小又難看，漆黑如瀝青，而且貪財好色，狡猾而愛撒謊。
智慧巨人密密爾有一個美麗、膚色黝黑的女兒，她的名字叫做夜晚。夜晚經常騎著她的駿馬，賓士在群星閃爍的天穹上。後來，美麗的夜晚和精靈國里掌管光線的黎明精靈德靈相愛了，他們生下了一個象他父親一樣英俊而光彩奪目的兒子，起名叫白天。
從此以後，當晨曦的紅色光芒照耀在大地和海面上的時候，稱為喚醒者的精靈們就會在黎明精靈德靈的宮牆外吟唱起清晨之歌，夜晚的兒子白天隨即在歌聲中騎上他的駿馬，向無邊的蒼穹賓士而去。同時，他的母親夜晚經過一夜的賓士，疲倦地回到宮殿里休息。
在巨人國里，有一個巨人生有一兒一女，長得英俊美麗，光彩奪目，分別叫做月亮和太陽。驕傲的巨人經常向其它生靈稱贊他的兒女如何如何出眾，這就引起了眾神的注意。後來，眾神就把這兩個美麗的孩子從巨人國帶走，分別交給他們兩匹駿馬和一輛大馬車，讓他們晝夜更替地在天空上巡行。
從此，稱為太陽的女孩發著金光，跟著白天，稱為月亮的男孩發著銀光，跟隨著夜晚，分別在天空上不斷賓士。
兩條猙獰的惡狼，分別追逐著太陽和月亮，垂涎欲滴地企圖把他們吞噬掉。他們不斷地朝著太陽和月亮咆哮，緊緊跟在他們後面。但是，太陽用來駕車的亞維克和愛爾維斯是兩匹無與倫比的神駿，它們的鬃毛閃爍著金色的光芒，以極快的速度拖曳著鑲滿寶石的太陽車向前賓士。所以，太陽總是能夠擺脫掉惡狼的追逐。

當金色的太陽駛過西邊的地平線後，她就來到了黃昏精靈比靈的宮殿。在經過一天的賓士以後，疲憊的太陽就在比靈為她安排的華床上休息了。比靈的仆從們則舉著點燃的蠟燭和火炬圍在她的床前，守護著她。當晨曦再次出現在地平線上的時候，太陽將再一次踏上她的馬車，駕馭駿馬賓士在天空上。

當太陽登車啟程的時候，月亮駕車回到了比靈的黃昏宮殿。當月亮休息在他的華床上的時候，一群睡眠精靈打著磕睡圍繞在他的身邊。

就這樣，大地上的人類有了晝夜之分，也有了陽光的和煦和月光的溫情。

三、世界的構成

北歐神話中的整個宇宙共由九個世界所構成的，並區分為三層。

上層是：精靈之國愛爾夫海姆、諸神的國度亞薩園和火焰之國摩斯比海姆；

中層是：人類的國度中庭、巨人的國度約頓海姆和華納神族的家園華納海姆；

下層是：侏儒之國賽文夫海姆、海拉的死亡之國和冰雪世界尼夫爾海姆。

貫穿連結這九個世界的是一株巨大的梣樹。它萌生於「過去」，繁茂於「現在」，延伸到無限的「未來」。樹葉永遠青綠，它的枝幹支撐著整個宇宙的重量，根部貫穿全世界，它的名字叫做：「尤加特拉希」。

這棵巨大的梣樹是宇宙萬物的起源和載體，它生機盎然，茂密的枝葉覆蓋了整個天地。有三條巨大的樹根支撐著世界之樹尤加特拉希，使它岸然挺立。這三條樹根分別通往諸神的國度、巨人的國度和冰雪世界尼夫爾海姆。在這些樹根的末端，分別有三眼泉水為宇宙樹提供水分。

通往最北面尼夫爾海姆中的那眼泉水稱為海維格爾瑪，在一片冰天雪地中，泉水寒冷徹骨，冷霧蒸騰。一條猙獰的黑龍尼特霍格盤踞在那裡，日夜不停地噬咬著伸入泉水的巨大樹根。黑龍生為惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹的巨根，毀滅世界。

通往巨人的國度的那眼泉水是由智慧巨人密密爾看守的，所以這眼泉水叫做密密爾泉。密密爾就是從巨人之祖伊米爾雙臂之下生出來的那對巨人的兒子，從小就聰明非凡。在他看守泉水的時候，他已經成了一個老巨人。密密爾泉的泉水中充滿了知識和智慧，關於整個天地、九個世界裡發生的一切事情的知識，都熔匯在這清澈透明的泉水中。因此，無論是誰，不管是神祗、精靈、巨人、侏儒還是人類，只要喝了密密爾泉里的泉水，就會變得既有知識，又富有智慧。

通往諸神的國度的那條巨根同樣連接著一眼泉水。這眼泉水稱為烏達泉，但它要比其它兩眼要大上許多，看上去象是一個湖泊。烏達泉永遠如詩如畫一般的美麗，泉面上水平如鏡。烏達泉的泉水能夠發出悅目的光亮，把神國和整個宇宙樹照耀得一片光明。它的泉水也聖潔無比，生活在水面上的動物通體雪白。天地初開之時，兩只山鳥飛來停棲在泉邊，在水中游戲，聖潔的泉水使它們全身的羽毛變得潔白如雪，後來人們就把這種動物稱為天鵝。

有三位命運女神居住在烏達泉的旁邊，她們的名字分別叫做烏爾德（過去）、維爾丹蒂（現在）和絲庫爾德（未來）。她們將生命分派予人類，指定眾生的運數。命運女神三姐妹是宇宙樹的守護者，她們每天都用聖潔的烏達泉水灌溉世界樹之根，使它長青不衰。當世界樹有了裂口時，她們就用烏達泉邊的白色泥土為之修補起來。在三位命運女神的勤勉灌溉和精心照料下，世界之樹尤加特拉希枝葉茂盛、四季長青。

在世界之樹尤加特拉希的頂部，站立著一隻羽毛雪白的公雞，叫做吉倫卡馬。這只白公雞受命運女神姐妹之命，負責為天地萬物計算時間。當天地間的一切生靈需要睡眠的時候，白公雞就開始數數。當它數完六十乘六十再乘十二這么多數目後，就在世界樹的頂部放聲啼唱。同時，白天和太陽也分別從黎明宮殿和黃昏宮殿賓士上了天空。

除了白公雞吉倫卡馬，世界樹最高的一叉樹枝上還停棲著一頭巨大的鷹。這是一隻非常雄健的巨鷹，當它翼動翅膀的時候，也就是世界上颳起大風的時候。這頭巨鷹和樹根下棲息在冰雪世界中的毒龍是一對宿敵，特別是因為在樹枝間跳來跳去的松鼠拉它圖斯克不斷地在它們之間挑撥離間、搬弄是非。此外，還有四頭美麗的小鹿在烏達泉邊的樹林中奔跑著。象徵著四個方向的風，吹拂著樹枝。

四、北歐的諸神們

在北歐神話中，代表光明和正義的神族共有兩個，他們是居住在亞薩園的亞薩神族和居住在華納海姆的華納神族。北歐神話中所說的神祗絕大部分都是指亞薩神，眾神之王奧丁即屬亞薩神族。而華納神族作為一個古老而神秘的存在卻很少被提及。有些學者認為，亞薩神族代表古代北歐的正統神族，而華納神族則代表北歐神話以外的其它宗教的外來神族。

亞薩神族和華納神族在神話傳說中還曾爆發過一場曠日持久的戰爭。戰爭的起因是一個叫格爾薇克的女華納神帶著華納神族的使命來到了亞薩園，她是來和亞薩神理論兩大神族哪個該受到人類的頂禮摩拜的。這是世界混沌初開以來第一場規模宏大、場面慘烈的戰爭，兩個神族的戰士們都英勇無畏地在戰場上拚殺，眾神的矛頭都沾滿了敵人的鮮血。由於雙方勢均力敵，戰爭持續了許多個年頭，兩個神族都遭受了巨大的犧牲。最後，所有的眾神都厭倦了這場曠日持久的戰爭和無謂的廝殺。於是，神族之間開始了和談。為了長久保持兩大神族之間的和平，不讓戰火在神的世界中再度燃起，眾神最後決定雙方互相派遣人質。亞薩神族送往華納海姆的是海納和智慧巨人密密爾，華納神族送往亞薩園的則是最傑出的華納神諾德和他的一對孿生兒女，夫雷和芙蕾雅。他們也是在北歐神話中出場的僅有的幾個華納神族。下面介紹一下北歐神話中經常出現的一些主要神祗吧：

眾神之父奧丁：是亞瑟神族的主神，相當於希臘神話中的宙斯和羅馬神話中的朱庇特。傳說為一個五十歲左右，身材高大，失去一目，冰冷又嚴肅的人物。是戰斗、詩歌、智慧和死亡之神，由於眾神大多出於他，，又稱為「眾神之父」。他肩披深灰的斗蓬，斗篷邊鑲著閃耀的星辰，頭戴藍如晴空的闊邊帽子，反映著天際夕陽的余輝。深炯有神的單眼透視著生與死的神秘。手持從來不會射偏目標的長矛-基格努爾槍，配帶著德勞毗尼爾飾環，騎著八足神馬斯萊普尼爾，雙肩上棲息著兩只烏鴉，一隻叫做胡晉（意為思想），另一隻叫做穆寧（意為記憶）；他的左右跟著兩條狼：格里「貪欲」和弗萊基「暴食」。奧丁原本並不是獨眼的，他是為了喝到世界之樹下的智慧之泉里的水以獲得究極智慧時，挖出了自己的右眼，將其扔到了密密爾泉水裡。那隻眼睛穩穩地落到了泉底，而且在知識和智慧的泉水裡向上張開著。透過明凈的泉水，它能看到一切宇宙中已經發生過的事情，和一切將要發生的事情。然後奧丁也如願的喝了很多密密爾泉的泉水，從此變得更加有知識和智慧了。雖然他因此失去了一隻眼睛，而經常被稱為"獨眼神"或"獨眼老頭"，但也因為他的智慧超群而被稱為"智者奧丁"。好武的北歐戰士認為戰爭時如果能得到奧丁的庇佑，便能夠得到一股擁有熊之精神、狼之勇猛的力量，而在戰場上所向披靡，成為「狂戰士」。奧丁主宰著人類居住的「中庭」中戰爭的勝負，並命令侍女瓦爾基里們選擇最勇敢的死亡戰士帶回到「英靈殿」，而這些英雄們將在「諸神的黃昏」的劫難里和諸神並肩作戰。

婚姻女神芙莉格：奧丁的妻子，眾神之後。因此享有坐在奧丁寶座上的特權，芙莉格有周知宇宙間萬物的力量。她又是睿智的預言者，知道一切未來的事，但是卻沉默，從不說出她所知道的知識。這是因為北歐人認為女人是藏有秘密的神秘者、先知。她是光神博德和暗神霍德爾的母親，雖然她能夠解其愛子博德死亡陰影的惡夢，並且為此安排，使博德免於受到世間萬物的傷害。但百密一疏，兩個兒子仍逃不過死亡。命運還是不可抗拒的。芙莉格被描述是一位美貌端莊的婦人。頭戴蒼鷹之羽，這是沉默的象徵。穿雪白的衣，腰間是一根金帶，掛著一串鑰匙，這又是主婦的形象。所以她也是家庭的守護神。

雷神托爾：托爾是奧丁的長子，他是神族中最為強壯的勇士，具有呼風喚雨的能力。長及胸際的紅髯常在空中飄揚，擁有巨大的力量和驚人的胃口，因為他是如此的巨大，所以他不能走在虹橋上以免壓垮它。他是宣過誓的亞薩園的保衛者。但是，托爾更是巨人們的天敵，經常到東邊的巨人國中去和巨人作戰，因此他很少在亞薩園。托爾有三件奇異的寶物：第一件就是能開山碎石，具有可怕力量的雷霆之錘(Mjollnir)，這件寶物有神奇功能，可以丟出去自動回到手中。當托爾出現在空中時，霜巨人和山巨人一眼就認出這柄錘。這柄錘在與巨人交手的無數戰役中，曾擊碎許多霜巨人和山巨人的頭顱，就像打碎蛋殼一樣。無論對於神族及巨人族而言，沒有比托爾的雷霆之錘更可怕的東西了。第二件為能使托爾神力加強一倍的力帶(腰帶)。第三是他在揮動神錘所戴的鐵手套。當托爾揮動神錘時，就會發出可怕的亮光，在空中閃爍，映照在地上人們的眼廉中。他的戰車有沉重鐵輪，會發出可怕聲音，是由兩匹毛比雪還白的羊牽引的，當托爾賓士在雲海中，車輪會急轉發出回聲，在風中怒吼，這就是隆隆的「雷聲」。

戰神泰爾：奧丁的兒子泰爾是最勇敢的亞薩神，也是亞薩園中地位崇高的神的首領之一。也正因為他英勇無敵，他成了世界上一切戰爭的保護神，總是把勝利賜給戰斗中的勇敢者。好戰的北歐人時常在打仗之前向泰爾祈禱。泰爾的武器是劍，劍對北歐的勇士是神聖的，常以劍的名義發誓。北歐的勇士以劍密接成輪形，使他們中的首領(最勇者)站立於上，然後抬著遊行；又共舉劍成為尖山，而由勇者跳躍過去。泰爾是唯一有勇氣把手放進巨狼焚里爾口中的神，但也因此永遠的失去了右手。

詩歌之神布拉奇：奧丁的另一個兒子布拉奇是個相當溫文爾雅的神。布拉奇長髯垂胸，能言善辯，尤其是一位偉大的詩人，能夠出口成章地吟唱出長篇的詩歌。因此，布拉奇為詩歌之神。因為他美髯拂胸，有時也被人們稱為長鬍子亞薩。

青春女神伊敦：伊敦是亞薩園中最美麗的女神之一，她是著名的侏儒伊凡爾第的女兒，後來嫁給了奧丁的兒子、詩歌之神布拉奇為妻，成了亞薩園中的青春女神。伊敦女神不僅美麗得羞花閉月，而且十分大方熱情，對所有的神祗、精靈和侏儒都和氣而友善。在亞薩神的歡宴上，她總是和芙蕾雅、西芙一起熱情地為豪闊的眾神斟酒。伊敦還是「諸神的國度」里萬年長青的花園的主人，凡是園中生長的東西都絕不腐朽、永遠年輕美麗。當她俯身水邊，呼喚池中白鳥時，連沒有靈魂的魚類也會停止劃鰭，不願擾亂映在水面的影子。伊敦擁有一個裝滿世間罕見青春蘋果的金盒。每當諸神感到衰老之時，便來到伊敦的花園，嘗一粒蘋果，便能重新恢復失去的青春。而且神奇的是，盒中的蘋果是取之不絕的，因此諸神們便可以永保青春。

日神夫雷：夫雷並不是亞瑟神族，而是華納神族。這兩神族在遠古曾經發生爭戰，不分勝負。最後和解後雙方交換人質，於是夫雷和妹妹芙蕾雅便跟著父親諾德來到「諸神的國度」。他是諾德的兒子，長得英俊高大，在亞薩神中的地位也非常顯赫。夫雷住在精靈之國中，是所有精靈的統治者，也是雨水、陽光和大地上的瓜果的統治者。他賜予人類的，通常是和平與豐收。他有一件足與奧丁的八蹄神馬和托爾的神錘相提並論的寶物，那是一條稱為斯基德普拉特尼的寶船。和托爾的神錘一樣，這條寶船也是由最能乾的侏儒精心打造後送給亞薩神的。斯基德普拉特尼是天地之間最不可思議的一條寶船，能夠裝載下所有的亞薩神和他們的所有武器。而且，當升帆航行的時候，不管往哪個方向行駛，都會有強勁的順風吹來，使它航行得又快又穩。這條寶船更為奇妙的地方是，一旦不使用的時候，夫雷就可以把它折疊成比手帕還要小的一塊，放在他的衣服口袋裡；而隨時隨地，夫雷又可以把它打開成一條大船，駛向大海。此外，他還有一把勝利之劍。它和托爾的雷霆之錘一樣，對巨人族而言都是非常可怕的武器。無論誰掌握了這把劍，這劍便會隨著持劍者的希望，獨自在戰場上飛舞殺戮敵人。但是這劍一旦失去，就不易收回，這點和雷霆之錘不同。最後夫雷為了摯愛失去了這把劍！

愛神芙蕾雅：芙蕾雅是夫雷的妹妹，是諸神中最美麗的女神，掌管愛與美。在「諸神的國度」里，沒有一個女神像芙蕾雅這般優雅清切的；她金色的秀發如同陽光般地燦爛，迷人的雙眼如晴空一樣湛藍；所以美麗優雅的辭句像是「Lady」便是在描述女神芙蕾雅。她的最愛是音樂、春天、花草以及住在「精靈之國」中的光明精靈。芙蕾雅的美貌即使是在全部九個世界裡也是無與倫比的。因此，不自量力的巨人們不時地覬覦芙蕾雅的美色，企圖把她娶到巨人國中去。巨人國中最偉大的工匠就為了芙蕾雅而為亞薩園建造起了高大的圍牆；而巨人首領塞留姆則為此盜走了托爾的神錘，也為此丟了性命。芙蕾雅也溫情如水，眾神的歡宴如果沒有芙蕾雅往巨觚里斟上美酒，就將變得索然無味。因此，她在亞薩園中享有和眾神之後芙莉格同樣崇高的地位，是女神中的首領。芙蕾雅有一輛豪華的車輛，拉車的是兩只貓—這是肉慾的象徵。她還有一件「鷹的羽衣」，更是亞薩園里的一件神物，穿上它以後誰都可以在天空中象雄鷹一樣自由地飛翔。洛基就經常向芙蕾雅借這件羽衣來使用。芙蕾雅到亞薩園後嫁給了一個叫奧德的亞薩神。但是，奧德經常離家遠行，而且長時間沒有音信，時時讓滿腔溫情的芙蕾雅非常傷心；而芙蕾雅也常常到各個世界中去尋找這薄情的奧德。美麗的芙蕾雅在各地傷心流淚的時候，她的淚水如果滲進了石頭，石頭就會變成金子。這也是為什麼世界上有金子的原因，也是為什麼有的地方把金子稱為「芙蕾雅的眼淚」的原因。

火神洛基：洛基原先並不屬於亞瑟神族，而是諸神的敵人巨人族。但是在很久以前，洛奇和眾神之主奧丁有緣八拜相交，成了生死與共的結義兄弟。後來，洛奇也因為這一層關系，在亞薩園中成了眾神的首領之一。洛基的外貌儀表堂堂，面容英俊而高貴。但是，他的性情卻十分乖張，到處欺詐行騙，任意妄為。同時，他招搖撞騙的本領也非常高強，花招百出，詭計多端。他的惹事生非，經常給亞薩園帶來很大的麻煩，使眾神為此頭痛不已。而他卻又經常能夠憑借他的智慧和計謀，為眾神排解困難，因而屢建奇功。因此，洛奇是一位在亞薩園中舉足輕重的人物，盡管那些生性耿直的亞薩神看到他都非常討厭。和其它的亞薩神不同的是，洛奇顯然不是一位勇敢的戰士，身上也沒有任何一件可以值得稱道的武器。他最大的本領便是以他的三寸之舌顛倒黑白，強詞奪理。而當危險真正來臨的時候，他的辦法不是變成一條鮭魚跳入江河溪流，便是拔腿逃跑。為此他有一雙號稱神行的千里鞋，能夠日行千里並且爬山涉水如履平地。洛基相貌俊美，在諸神和巨人中有不少情人，這些情人為他生下了許多孩子，其中最有名的是：可吞噬天地並最終殺死奧丁的巨狼焚里爾、環繞中間園的巨大魔蛇迦瑞姆格德雷以及死亡之國的女王海拉。洛基是火焰與魔法之神，但一般人更多的是稱他為「邪神洛基」。因為他害死了奧丁之子，光明之神博德，並在[諸神的黃昏]中率領巨人族向諸神發動了最終的進攻。

亞薩園的守衛神海姆道爾：海姆道爾是海浪九姐妹的兒子，長得身軀高大，英俊美貌，特別是他的皮膚潔白如雪，因此他也通常被稱為白神。海姆道爾是亞薩園的守衛神，他最重要的任務，就是時刻警惕地看守著亞薩園的大門，不讓亞薩神的敵人—巨人或者其它惡魔來襲擊和破壞。所以，他的宮殿星堡也就修建在亞薩園的大門口，彩虹橋的橋頭。海姆道爾有一雙眾神中最銳利的眼睛和一副眾神中聽覺最敏銳的耳朵，能夠發現亞薩園門前發生的一切事情。海姆道爾的身邊還有一隻神奇的號角，一旦當他發現敵人來襲的時候，就會吹響這個這個號角，示警眾神准備戰斗。這個號角的聲音是如此的嘹亮，以至於海姆道爾吹響它的時候，整個世界樹上的九個世界，都能聽到它的聲音。海姆道爾是個正直善良的神，是人類的保護神，對一切巨人都充滿了仇恨，即使是對那個已經成為亞薩神的洛基也經常怒形於色，從不和他妥協。為此，海姆道爾也常常被稱為「洛基的敵人」。

光明之神博德和黑暗之神霍德爾：博德和霍德爾是孿生兄弟，他們是奧丁與芙莉格的兒子。博德長得英俊，開朗，純潔且充滿愛心，受到眾神的喜愛和人類的崇拜。是亞薩園的王子，被稱為在奧丁之後必將統治世界的一位偉大的神明。有關他的傳說，最多的可能就是他的死了。他曾經夢到過他的死，於是他慈愛的母親芙莉格讓所有自然界的生物和元素（蛇，金屬，疾病，毒，火等）都不要傷害他。所有的生物和元素都答應了她。因為神們知道了博德的不死，所以常把他當射箭的

I. 蘇轍的資料誰有

蘇轍（1039年－1112年）
字子由，眉州眉山（今屬四川）人，晚年自號潁濱遺老。蘇軾之弟，人稱「小蘇」。蘇轍是散文家，為文以策論見長，在北宋也自成一家，但比不上蘇軾的才華橫溢。他在散文上的成就，如蘇軾所說，達到了「汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒」。著有《欒城集》。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱「三蘇」，均在「唐宋八大家」之列。

生平

仁宗嘉佑二年(1057)與蘇軾一起中進士。不久因母喪,返里服孝。嘉佑六年,又與蘇軾同中制舉科。當時因「奏乞養親」,未任官職,此後曾任大名府推官。熙寧三年(1070)上書神宗，力陳法不可變，又致書王安石，激烈指責新法。熙寧五年(1072)，出任河南推官。元豐二年(1079)，其兄蘇軾以作詩「謗訕朝廷」罪被捕入獄。他上書請求以自己的官職為兄贖罪，不準,牽連被貶,監筠州鹽酒稅。元豐八年，舊黨當政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進為起居郎，遷中書舍人、戶部侍郎。哲宗元佑四年(1089)權吏部尚書，出使契丹。還朝後任御史中丞。元□六年拜尚書右丞，進門下侍郎，執掌朝政。元佑八年，哲宗親政，新法派重新得勢。紹聖元年(1094)，他上書反對時政，被貶官，出知汝州、袁州，責授化州別駕、雷州安置，後又貶循州等地。崇寧三年(1104)，蘇轍在潁川定居，過田園隱逸生活，築室曰「遺老齋」，自號「潁濱遺老」，以讀書著述、默坐參禪為事。死後追復端明殿學士，謚文定。

治學

蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》（上）說「當今天下之事，治而不至於安，亂而不至於危，紀綱粗立而不舉，無急變而有緩病」，分析當時政局，頗能一針見血。《上皇帝書》說「今世之患,莫急於無財」,亦切中肯綮。史論同父兄一樣,針對時弊,古為今用。《六國論》評論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而後方安樂腐敗的現實。《三國論》將劉備與劉邦相比，評論劉備「智短而勇不足」，又「不知因其所不足以求勝」，也有以古鑒今的寓意。
在古文寫作上也有自己的主張。在《上樞密韓太尉書》中說：「文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。」認為「養氣」既在於內心的修養，但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷。因此贊揚司馬遷「行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏盪，頗有奇氣」。他的文章風格汪洋澹泊，也有秀傑深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論於一爐，於汪洋澹泊之中貫注著不平之氣，鮮明地體現了作者散文的這種風格。
蘇轍的賦也寫得相當出色。例如《墨竹賦》贊美畫家文同的墨竹，把竹子的情態寫得細致逼真，富於詩意。
蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風格淳樸無華，文采少遜。晚年退居潁川後，對農民生活了解較多，寫出了如《秋稼》等反映現實生活較為深刻的詩。抒寫個人生活感受之作，藝術成就也超過早期，如《南齋竹》：「幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下,□然如見舊溪山。」意境閑澹,情趣悠遠。蘇轍於詩也自有主張。他的《詩病五事》以思想內容為衡量標准，對李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評。如說李白「華而不實」，說「唐人工於為詩而陋於聞道」，這看法在宋代有一定代表性。

蘇轍(1039～1112〉,字子由,眉州眉山(今四川省眉山縣)人,宋神宗年間曾任翰林學士、尚書右丞、門下侍郎等職,為著名散文家,哲宗元佑年間參加過治河爭論,為第三次回河的主要反對者。

元豐五年(1082年)河歸北流後,依然決溢不斷。元佑元年（1086年）九月,朝廷命「秘書監張問相度河北水事」,十一月張問「請於南樂大名埽開直河並簽河,分引水勢入孫村口,以解北京向下水患」,回河東流之議復起。大臣文彥博、安燾、呂大防、王岩叟、王覿和都水王令圖、王孝先、吳安持、李偉等,都力主回河東流；右相范純仁和蘇轍、曾肇、趙瞻、范百祿、王存、胡宗愈等則主張維持北流,反對回河。元佑三年六月皇帝下詔稱:「黃河未復故道,終為河北之患。王孝先等所議,已嘗興役,不可中罷,宜接續工料,向去決要回復故道。三省、樞密院速與商議施行。」蘇轍面對回河加速之勢,連上三疏,極力反對,大意謂:「議復故道,事之經歲,役兵二萬,聚梢樁等物三十餘萬。方河朔災傷困弊,而興必不可成之功,吏民竊嘆。」「今小吳決口,入地已深,而孫村所開,丈尺有限,不獨不能回河,亦必不能分水。況黃河之性,急則通流,緩則淤淀,既無東西皆急之勢,安有兩河並行之理？縱使兩河並行,未免各立堤防,其費又倍矣。」在疏中他又針對北流致「御河湮滅失饋運之利」,「恩、冀以北,漲水為害,公私損耗」,「河徙無常,萬一自契丹界入海,邊防失備」等三說進行了反駁,極力主張停止回河之役。元佑四年正月,朝廷下詔停止回河及修減水河；七月,冀州南宮等五埽危急,都水監仍堅主東流或「二股分行,以紓下流之患」。八月,蘇轍再次上疏稱:「夏秋之交,暑雨頻並。河流暴漲出岸,由孫村東行,蓋每歲常事。而李偉與河埽使臣因此張皇,以分水為名,欲發回河之議,都水監從而和之。河事一興,求無不可,況大臣以其符合己說而樂聞乎?」「臣願急命有司,徐觀水勢所向,依累年漲水舊例,因其東溢,引入故道,以紓北京朝夕之憂。故道堤防壞決者,第略加修葺,免其決溢而已。至於開河、進約等事,一切毋得興功,俟河勢稍定然後議。」元佑五年二月、九月,蘇轍又兩次進言諫阻東流,並要求「罷吳安持、李偉都水監差遣,正其欺罔之罪」,甚至以「修河司若不罷,李偉若不去,河水終不得順流,河朔生靈終不得安居」之辭相警告。但以太後為主的中樞始終傾向東流,雖時停時作,至元佑七年十月河水已大部東流。紹聖元年(1094年),「盡閉北流,全河之水東還故道」。

這次黃河回復東流,不過僅僅五年時間,至元符二年(1099年),黃河於內黃決口,東流斷絕,主流又趨向北流,仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪,「投之遠方」，結束了第三次回河的爭論。

（引文見《宋史?河渠志》）

著作

著有《欒城集》，包括《後集》、《三集》，共84卷，有《四部叢刊》影明活字本。又，《欒城應詔集》12卷，有《四部叢刊》影宋鈔本。

詩作有：

【次韻子瞻上元見寄】

誰憐東坡老，獨看南海燈。故人隱山麓，燕坐銷床棱。人生天運中，往返成廢興。炎起爨下薪，凍合瓶中冰。賴有不變處，寂如方定僧。建成亦岩邑，燈火高下層。頭陀舊所識，天寒發鬅鬙。問我何時來，嗟哉谷為陵。幸此米方賤，日食聊一升。夜出隨眾樂，哺糟共騰騰。

【次韻子瞻連雨江漲二首】

南過庾嶺更千山，烝潤由來共一天。雲塞虛空雨翻瓮，江侵城市屋浮船。東郊晚稻須重插，西舍原蠶未及眠。獨掉扁舟趁申卯，米鹽奔走笑當年。客到炎陬喜暫涼，江吹虛閣雨侵廊。回看野寺山溪隔，卧覺晨炊稻飯香。荔餉深紅陋櫻棗，桂醅淳白比琳琅。思移嶠北應非晚，未省南遷日月長。

【次韻侄過江漲】

陰淫夏為秋，雨暴溪作瀆。缺防舊通市，流潦幾入屋。雖幸廩粟空，猶惜畦蔬綠。鹿駭不擇音，鴻羈分遵陸。室誚曾子還，城謳華元衄。中情久岑寂，外物競排蹙。設心等一慈，開懷受諸毒。道力雖未究，游波偶然伏。糧須三月聚，艾要七年蓄。君恩許北還，従此當退縮。

【亡嫂靖安君蒲氏輓詞二首】

家風足圖史，婦德儼蘋蘩。湯沐従夫寵，冠衣席弟恩。克家傳眾子，有後慶多孫。追養心何極，增封禮尚存。宦遊非不遂，流落自粗疏。宗黨半天末，存亡驚素書。佳城東嶺外，茂木故阡余。遙想千車送，臨江涕滿裾。

【寄題武陵柳氏所居二首·天真堂】

宦遊閱盡山川勝，歸老方知氣味真。歌哭不移身自穩，往還無間語尤親。永懷前輩無因見，猶喜諸郎有此人。千歲展禽風未改，不加雕琢世稱珍。

【寄題武陵柳氏所居二首·康樂樓】

邑居欲盡溪山好，不作層樓無奈何。岩谷滿前收蠟屐，漪漣極目卷漁蓑。安心已得安身法，樂土偏令樂事多。千里筠陽猶靜治，還家一笑定無他。

【筠州州宅雙蓮】

綠蓋紅房共一池，一雙游女巧追隨。鏡中比並新妝後，風際攜扶欲舞時。

露蕊暗開香自倍，霜蓬漸老折猶疑。殷勤畫手傳真態，道院生綃數幅垂。

【奉同子瞻荔支嘆】

蜀中荔支止嘉州，餘波及眉半有不。稻糠宿火卻霜霰，結子僅與黃金侔。近聞閩尹傳種法，移種成都出巴峽。名園競擷絳紗苞，蜜漬瓊膚甘且滑。北游京洛墮紅塵，箬籠白曬稱最珍。思歸不復為蒓菜，欲及炎風朝露勻。平居著鞭苦不早，東坡南竄嶺南道。海邊百物非平生，獨數山前荔支好。荔支色味巧留人，不管年來白發新。得歸便擬尋鄉路，棗栗園林不須顧。青枝丹實須十株，丁寧附書老農圃。

【次韻子瞻梳頭】

水上有車車自翻，懸溜如線垂前軒。霜蓬已枯不再綠，有客勸我抽其根。枯根一去紫茸茁，珍重已試幽人言。紛紛華發何足道，當返六十過去魂。近有道士相教拔白後，以水火養之，當不復生，故以為答。

【勸子瞻修無生法】

除卻靈明一一空，年來丹灶漫施功。掌中定有庵摩在，雲際懸知霧雨蒙。已賴信心留掣電，要須凈戒拂昏銅。誰言逐客江南岸，身世雖窮心不窮。

【石盆種菖蒲甚茂忽開八九華或言此華壽祥也遠因生日作頌亦為賦此】

石盆攢石養菖蒲，沮洳沙泉韭葉鋪。世說華開難值遇，天將壽考報勤劬。心中本有長生葯，根底暗添無限須。更爾屈蟠增瘦硬，他年老病要相扶。

【子瞻和陶公讀山海經詩欲同作而未成夢中得數句覺而補之】

此心淡無著，與物常欣然。虛閑偶有見，白雲在空間。愛之欲吐玩，恐為時俗傳。逡巡自失去，雲散空長天。永愧陶彭澤，佳句如珠圓。

【成都僧法舟為其祖師寶月求塔銘於惠州還過高安送歸】

少年能講大乘經，法施堂中不出扃。為許先師傳後世，徑従西海集南溟。忘身直犯黃茅瘴，滿意初成白塔銘。寄我淚痕歸萬里，遙知露滴澗松青。

【東西京二絕】

親祀甘泉歲一終，屬車徐動不驚風。宓妃何預詞臣事，指點譏訶豹尾中。

犀著金盤不暇嘗，更須石上搗黃粱。數錢未免河東舊，不識前朝大練光。

【唐相二絕】

楊王滅後少英雄，猶自澄思卻月中。已得惠妃歡喜見，方頭笑殺曲江公。

朝中寂寂少名卿，晚歲雄猜氣益橫。心怕無須少年士，可憐未識玉奴兄。

【寓居六詠】

手植天隨菊，晨添苜蓿盤。叢長憐夏苦，花晚怯秋寒。素食舊所愧，長齋今未闌。殷勤拾落蕊，眼暗讀書難。山丹炫南土，盈尺愧西京。所至曾無比，知非浪得名。未須求別種，尚欠剝繁英。行復春風度，天涯眼暫明。鄰家三畝竹，蕭散倚東牆。誰謂非吾有，時能惠我涼。雪深聞毀折，風作任披猖。事過還依舊，相看意愈長。弱榴生掩冉，插竹強支叉。旋疊封根石，能開著子花。扶持物遂性，綴緝我成家。故國田園少，何須恨海涯。大雞如人立，小雞三寸長。造物均付予，危冠兩昂藏。出欄風易倒，依草枯不僵。後庭花草盛，憐汝計興亡。或言矮雞冠即玉樹後庭花。西鄰分半井，十口無渴憂。歲旱百泉竭，日供八家求。艱難念生理，沾足愧寒流。比聞山田婦，出汲爭群牛。山中澗谷枯竭，汲者每苦牛奪其水，一人出汲，輒數人持杖護之。

【和子瞻新居欲成二首】

老罷子卿還屬國，功成定遠恨陽關。漂流豈必風波際，顛沛何妨枕席間。伏臘便應隨俚俗，室廬聞似勝家山。因緣宿世非今日，賴有陰功許旋還。此說見佛書。山連上帝朱明府，心是南宗無盡燈。過此欹危空比夢，年來瘴毒冷如冰。圖書一笑寧勞客，音信頻來尚有僧。梨棗功夫三歲辦，不緣憂患亦何曾。

【次遲韻二首】

老謫江南岸，萬里修烝嘗。三子留二子，嵩少道路長。累以二孀女，辛勤具餱糧。誰令南飛鴻，送汝至我旁。飢寒不能病，氣紓色亦康。拊背問家事，嗟我久已忘。力耕當及春，無為久南方。還家語諸女，素剛非王章。世事非吾憂，物理有必至。常暘百川竭，顧亦防雨耳。陰陽相糾纏，反復更自治。幽懷澹不起，默坐識其意。長子念衰老，遠行重慚愧。疏慵身似僧，岑寂家近寺。但聞事日新，未覺吾有異。器鍠本自出，藩角徒不遂。得失眾共知，窮達佛所記。要令北歸日，粗究一大事。

【次遠韻】

萬里謫南荒，三子従一幼。謬追春秋余，賴爾牛馬走。憂病多所忘，問學非復舊。借書里諸生，疑事誰當叩。吾兒雖懶教，擢穎既冠後。求友卷中人，玩心竹間岫。時令檢遺闕，相對忘昏晝。兄來試謳吟，句法漸翹秀。暫時鴻雁飛，迭發塤篪奏。更念宛丘子，頎然何時覯。

【次韻子瞻和陶公止酒雷州作。】

少年無大過，臨老重復止。自言衰病根，恐在酒杯里。今年各南遷，百事付諸子。誰言瘴霧中，乃有相逢喜。連床聞動息，一夜再三起。溯流俯仰得，此病竟何理。平生不尤人，未免亦求己。非酒猶止之，其餘真止矣。飄然従孔公，乘桴南海誒。路逢安期生，一笑千萬祀。

【次韻子瞻過海】

我遷海康郡，猶在寰海中，送君渡海南，風帆若張弓。笑揖彼岸人，回首平生空。平生定何有，此去未可窮。惜無好勇夫，従此乘桴翁。幽子疑龍蝦，牙須竟誰雄。閉門亦勿見，一嗅同香風。晨朝飽粥飯，洗缽隨僧鍾。有問何時歸，茲焉若將終。居家出家人，豈復懷兒童。老聃真吾師，出入初猶龍。籠樊顧甚密，俯首姑爾容。眾人指我笑，韁鎖無此工。一瞬千佛土，相期兜率宮。

【過侄寄椰冠】

衰發秋來半是絲，幅巾緇撮強為儀。垂空旋取海棕子，蜀中海棕，即嶺南椰木，但不結子耳。束發裝成老法師。變化密移人不悟，壞成相續我心知。茅檐竹屋南溟上，亦似當年廊廟時。

【寓居二首·東亭】

十口南遷粗有歸，一軒臨路閱賓士。市人不慣頻回首，坐客相諳便解頤。慚愧天涯善知識，增添城外小茅茨。《華嚴》未讀河沙偈，偃仰明窗手自披。

【寓居二首·東樓】

月従海上涌金盆，直入東樓照病身。久已無心問南北，時能閉目待儀麟。颶風不作三農喜，是歲，海無颶風。舶客初來百物新，歸去有時無定在，漫隨俚俗共欣欣。

【所寓堂後月季再生與遠同賦】

客背有芳藂，開花不遺月。何人縱尋斧，害意肯留枿。偶乘秋雨滋，冒土見微茁。猗猗抽條穎，頗欲傲寒冽。勢窮雖雲病，根大未容拔。我行天涯遠，幸此城南茇。小堂劣容卧，幽閣粗可躡。中無一尋空，外有四鄰市。窺牆數柚實，隔屋看椰葉。蔥蒨獨茲苗，愍愍待其活。及春見開敷，三嗅何忍折。

【浴罷】

逐客例幽憂，多年不洗沐。予發櫛無垢，身垢要須浴。顛隮本天運，憤恨當誰復。茅檐容病軀，稻飯飽枵腹。形骸但癯瘁，氣血尚豐足。微陽閱九地，浮彩見雙目。枯槁如束薪，堅致比溫玉。長齋雖雲凈，閱月聊一沃。石泉浣巾帨，土釜煮桃竹。南窗日未移，困卧久彌熟。《華嚴》有餘秩，默坐心自讀。諸塵忽消盡，法界了無矚。恍如仰山翁，欲就溈叟卜。猶恐墜聲聞，大願勤自督。

【次遠韻齒痛】

元明散諸根，外與六塵合。流中積緣氣，虛妄無可托。敝陋少空明，婦姑相攘奪。日出暯焦牙，風來動危萚。喜汝因病悟，或免終身著。更須誦《楞嚴》，従此脫纏縛。

【子瞻聞瘦以詩見寄次韻】

多生習氣未除肉，長夜安眠懶食粥。屈伸久已效熊虎，倒掛漸擬同蝙蝠。眾笑忍飢長杜門，自恐莫年還入俗。經旬輒瘦駭鄰父，未信腦滿添黃玉。海夷旋覺似齊魯，山蕨仍堪嘗菽粟。孤船會復見洲渚，械未用安羊鹿。海南老兄行尤苦。樵爨長須同一仆。此身所至即所安，莫問歸期兩黃鵠。

【次韻子瞻獨覺】

咄咄書空中有怪，內熱搜膏發癰疥。羹藜飯芋如固然，飽食安眠真一快。午雞鳴屋呼不起，欠伸吉貝重衾里。此身南北付天工，竹杖芒鞋即行李。夜長卻對一燈明，上池溢流微有聲。幻中非幻人不見，本來日月無陰晴。

【次韻子瞻夜坐】

月入虛窗疑欲旦，香凝幽室久猶薰。清風巧為吹余瘴，疏雨時來報斷雲。南海炎涼身已慣，北方毀譽耳誰聞。遙知掛壁瓢無酒，歸舶還將一酌分。

【次韻子瞻寄賀生日】

弟兄本三人，懷抱喪其一。頎然仲與叔，耆老天所騭。師心每獨往，可否輒自心。折足非所恨，所恨覆鼎實。上賴吾君仁，議止海濱黜。凄酸念母氏，此恨何時畢。平生賢孟博，苟生不謂吉。歸心天若許，定卜老泉室。凄涼百年後，事付何人筆。於今兄獨知，言之泣生日。

【次韻子瞻寄黃子木杖】

老至亦有漸，五十惟杖始。行年日辰匝，倖免鄉閭恥。罪重瘡難平，余痂未脫疻。登山足猶健，不用扶兒子。我只念辛勤，贈此攜且倚。他年賜環日，田舍尤須此。早收藤節杯，旋綴烏皮幾。茅檐數間足，不用伐桐杞。

【次韻子瞻謫居三適·旦起理發】

道人雞鳴起，趺坐存九宮。靈液流下田，茯苓抱長松。顛毛得余潤，冉冉欺霜風。俯就無數櫛，九九為一通。洗沐廢已久，徐之勿匆匆。氣來自湧泉，至此知幾重。近聞西邊將，袒裼擁馬鬃。歸來建赤油，不復儕伍同。笑我守尋尺，求與真源逢。人生各有安，未肯易三公。

【次韻子瞻謫居三適·午窗坐睡】

定中龍眠膝，定起柳生肘。心無出入異，三昧亦何有。睛窗午陰轉，坐睡一何久。頹然擁褐身，剝啄叩門手。褰帷顧我笑，疑我困宿酒。不知吾喪我，冰消不遺壽。空虛無一物，彼物自枯朽。夢中得靈葯，此葯従誰受。侵尋入四支，欲洗自無垢。従今百不欠，只欠歸田叟。

【次韻子瞻謫居三適·夜卧濯足】

海民慢寒備，不畜衾與裯。雖苦地氣泄，亦無徒跣憂。逐客久未安，集舍占鵂鶹。念昔使胡中，車馳卒不留。貂裘溯北風，十襲猶颼颼。中塗履冰河，馬倒身自投。宛足費馮翼，千里煩帣韝。十年事湯劑，風雨氣輒浮。南來足憂慮，此病何時瘳。名身孰親疏，慎勿求封侯。

【同子瞻次過遠重字韻】

孟子自誇心不動，未試永嘉鐵輪重。弟兄六十老病餘，萬里同遭海隅送。長披羊裘類嚴子，罷食豬肝同閔仲。大男留處事田畝，幼子隨行躬釜瓮。低眉語笑接鄰父，彈指吁嗟到蠻洞。茅茨一日敢忘葺，桑柘十年須勉種。來時邂逅得相攜，歸去逡巡應復従。莫驚憂患爾來同，久知出處平生共。雖令子孫治家學，休炫文章供世用。潁川築室久未成，夜來忽作西湖夢。

【次韻子瞻和淵明擬古九首】

客居遠林薄，依牆種楊柳。歸期未可必，成陰定非久。邑中有佳士，忠信可與友。相逢話禪寂，落日共杯酒。艱難本何求，緩急肯相負。故人在萬里，不復為薄厚。米盡鬻衣衾，時勞問無有。閉門不復出，茲焉若將終。蕭然環堵間，乃復有為戎。我師柱下史，久以雌守雄。金刀雖雲利，未聞能斫風，世人慾困我，我已安長窮。窮甚當辟穀，徐觀百年中。蕭蕭發垂素，晡日迫西隅。道人愍我老，元氣時卷舒。歲惡風雨交，何不完子廬。萬法滅無余，方寸可久居。將掃道上塵，先拔庭中蕪。一凈百亦凈，我物皆如如。夜夢被發翁，騎驎下大荒。獨行無與游，闖然款我堂。高論何崢嶸，微言何渺茫。我徐聽其說，未離翰墨場。平生氣如虹，宜不葬北邙。少年慕遺文，奇資揖昂昂。衰罷百無用，漸以圜斫方。隱約就所安，老退還自傷。海康雜蠻蜒，禮俗久未完。我居近閭閻，願先化衣冠。衣冠一有恥，其下胡為顏。東鄰有一士，讀書寄賢關。歸來奉親友，跬步行必端。慨然顧流俗，嘆息未敢彈。提提烏鳶中，見此孤翔鸞。漸能衣裘褐，袒裼知惡寒。佛法行中原，儒者恥論茲。功施冥冥中，亦何負當時。北方舊雜染，渾渾無名緇。治生守家室，坐使斯人疑。未知酒肉非，能與生死辭。熾哉吳閩間，佛事不可思。生子多穎悟，得報豈汝欺。時俾正法眼，一出照曜之。誰為邑中豪，勤誦我此詩。憂來感人心，悒悒久未和。呼兒具濁酒，酒酣起長歌。歌罷還獨舞，黍麥力誠多。憂長酒易消，脫去如風花。不悟萬法空，子如此心何。杜門人笑我，不知有天游。光明遍十方，咫尺陋九州。此觀一日成，袞袞通法流。竿木常自隨，何必返故丘。老聃白發年，青牛去西周。不遇關尹喜，履跡誰能求。鋤田種紫芝，有根未堪采。逡巡歲月度，太息毛發改。晨朝玉露下，滴瀝投滄海。須牙忽長茂，枝葉行可待。夜燒沉水香，持戒勿中悔。

【雨中招吳子野先生循州作】

柴門不出蓬生徑，暑雨無時水及堂。辟穀賴君能作客，暫來煎蜜餉桃康。

【答吳和二絕】

三間浰水小茅屋，不比麻田新草堂。問我秋來氣如火，此間何事得安康。

慣従李叟游都市，久伴藍翁醉畫堂。不似蘇門但長嘯，一生留恨與嵇康。〈子野昔與李士寧縱游京師，與藍喬同客曾魯公家甚久。〉

【閏九月重九與父老小飲四絕】

九日龍山霜露凝，龍山九日氣如烝。偶逢閏月還重九，酒熱風高喜不勝。

獲罪清時世共憎，龍川父老尚相尋。直須便作鄉關看，莫起天涯萬里心。

客主俱年六十餘，紫萸黃菊映霜須，山深瘴重多寒勢，老大須將酒自扶。

尉佗城下兩重陽，白酒黃雞意自長。卯飲下床虛已散，老年不似少年忙。

【求黃家紫竹杖並引】

予於龍川買曾氏小宅，宅西南隅有紫竹百餘竿，為藤蔓所困，無復直干，雖為伐藤，而見竹偃弱，無可為杖者。黃氏老家有紫竹甚茂，乞得一莖，勁挺可喜。聞黃氏竹舊自曾氏移植，偶為詩示之。曾家紫竹君家種，曾園竹與荒藤共。藤驕竹瘁如畏人，不似君家竹森聳。我來買宅非為宅，愛此風梢時一弄。磨刀向藤久未忍，樹倒藤披真自送。繁陰一豁新筍地，狂鞭欲向青春動。我身病後少筋力，遍求拄杖扶腰痛。蕭蕭瘦干未能任，一畝君家知足用。一枝遺我拄尋君，老酒仍煩為開瓮。

【賦豐城劍北歸途中作。】

劍氣夜干斗，精誠初莫隔。全身寄獄戶，隱約還自得。張雷彼知我，勉為汝一出。腰間雜環佩，亦既報之德。凜凜天地間，要非手中物。躍入延平水，三日飛霹靂。出當乘風雷，歸當卧泉石。千年故穴在，三嘆泉上客。

【范丞相堯夫輓詞二首〈許州作。〉】

持身守忠恕，臨事恥噶。直道更三黜，平生惟一心。家風來自遠，國論老彌深。令德真如玉，泥沙枉見侵。

南遷頭已白，北返蟬加。君意知無罪，天心許到家。同朝曾忝舊，握手一長嗟。時事紛無已，還應付棣華。

【卜居】

我歸萬里初無宅，鳳去千年尚有台。誰為繞池先種竹，可憐當砌已栽梅。囊貲只數腰金在，歸計長遭鬢雪催。欲就草堂終歲事，落成鄰舍許銜杯。

【和子瞻過嶺】

山林瘴霧老難堪，歸去中原荼亦甘。有命誰令終返北，無心自笑欲巢南。蠻音慣習疑傖語，脾病縈纏帶嶺嵐。手挹祖師清凈水，不嫌白發照毿毿

【子瞻贈嶺上老人次韻代老人答】

嶺頭盧老一爐灰，長短根莖各自栽。輕賤已消先世業，知君海上去仍回。

三蘇

指北宋散文家蘇洵（號老泉，字明允）和他的兒子蘇軾、蘇轍（1039～1112) 。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京(今河南開封市）。由於歐陽修的賞識和推譽，他們的文章很快著名於世。士大夫爭相傳誦，一時學者競相仿效。宋人王辟之《澠水燕談錄·才識》記載：「蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也。」「三蘇」的稱號即由此而來。蘇氏父子積極參加和推進了歐陽修倡導的古文運動，他們在散文創作上都取得了很高的成就，後來俱被列入「唐宋八大家」。三蘇之中，蘇洵和蘇轍主要以散文著稱；蘇軾則不但在散文創作上成果甚豐，而且在詩、詞、書、畫等各個領域中都有重要地位。