創造聖經的城市pdf

① 「上帝創造了鄉村，人類創造了城市」是什麼意思

可能是讀過一些聖經吧。因為起初神創造人類時，是安置在伊甸園中。自從人類犯罪之後，該隱的後代率先開始建造城市。

② 世界三大宗教的發源地、創始時間、創始人、主要區域和經典分別是什麼

基督教是當今世界上傳播最廣，信徒人數最多的宗教。公元一世紀中葉，基督教產生於地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，並逐漸成為中世紀歐洲封建社會的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀中葉，公教又發生了宗教改革運動，陸續派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統稱"新教"，又稱"抗羅宗"或"抗議宗"，在中國稱為"耶穌教 "。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。

基督教的創始人是耶穌(Jesus)。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。瑪利亞未被迎娶前，聖靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌三十歲時受了約翰的洗禮，又在曠野中經受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅定了他對上帝的信念。此後，耶穌就率領彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。但三天以後，耶穌復活，向門徒和群眾顯現神跡，要求他們在更廣泛的范圍內宣講福音。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地。

基督教的經典是《聖經》。《聖經》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規范，是永恆的真理。《聖經》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分。《舊約》原是猶太教的經典，耶穌對他的某些方面提出了自己的，不同於猶太教的看法，並做出了解釋說明，作為自己信仰的一個重要依據。《舊約》包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史以及古代猶太人的文學作品。《新約》包括福音書（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》）、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對末日審判的預言。

基督教的教義比較復雜，各教派強調的重點也不同，但基本信仰還是得到各教派公認的。基督教的教義可歸納為兩個字--"博愛"。在耶穌眼裡，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己。耶穌曾經說過："你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。"（《馬太福音》第二十一章37-40節）在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。基督教是嚴格的一神教，只承認上帝耶和華是最高的神，反對多神崇拜和偶像崇拜，也反對宗教生活上的繁文縟節和嘩眾取寵。"愛人如己"是基督徒日常生活的基本准則，它的要求是：人應該自我完善，應該嚴於律己，寬以待人，應該忍耐、寬恕，要愛仇敵，並從愛仇敵進而反對暴力反抗。只有做到上述要求，才能達到博愛的最高境界-- 愛人如己。
基督教誕生至今已兩千年，除了耶穌，還涌現了許多對基督教發展有重大影響的人物，如彼得、約翰、雅各等十二門徒，保羅、巴拿巴等使徒，對基督教神學發展起重要作用的奧古斯丁，以及馬丁.路德、閔采爾、加爾文等宗教改革家。現在，基督教已成為世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。

③ 起初神創造了天地……全文

神按6天造天地次序的6個猶太人操控人類到今天
創世記17章3-4節：亞伯蘭俯伏在地,上帝又對他說：我與你立約,你要作多國的父。
宇宙是靈界的天下,神默示的話就藏在靈界的《聖經》里,所以科學源頭《聖經》的話句句都要應驗；地球上創造主「立約」的子民以色列的猶太人,「作多國的父」的祖宗「亞伯蘭」,其實就是世界人類的祖宗；
但是在這天外來客頻頻出現的今天，誰曾發現；一個隱藏在這個世界陰暗面的控制者,一個控制了這個星球近兩個世紀經濟命脈的強大家族來自哪裡?
只要翻開《聖經》就知道,世人按造物主「造天、地、海和其中的萬物」的「六日」次序活著的記號,都作在與神「立約」的子民以色列的猶太人身上；
一, 摩西，他說一切都是「律法」
第1天神把空虛混沌、淵面黑暗的地用光暗分開；這光暗就是人心中「善」與「惡」,能分開人類「善」與「惡」就是神賜給摩西的「律法」；
哥林多前書15章45節：經上也是這樣記著說，「首先人亞當成了有靈的活人（「靈」或作「血氣」）」，末後的亞當成了叫人活的靈。
公元前1300年創造主默示猶太先知摩西的《舊約聖經》前五卷,拯救「首先人亞當」後裔會死的「血氣」生命。
二, 耶穌，他說一切都是「苦難」
第2天上帝造了空氣,將水分為上下,預備給人得生命；神造第一個人類祖宗亞當,就是「將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有生命的活人」；
詩篇104篇29節：你掩面，它們便驚惶；你收回它們的氣，它們就死亡，歸於塵土。
人類祖宗亞當的生命還是屬「血氣」的「魂」生命,神只要「收回它們的氣，它們就死亡」,而真正進入下屆再沒有死的基督永恆真生命是主耶穌「叫人活的靈」。
三, 馬克思，他說一切都是「資本」
第3天造屬地的「唯物論」物質世界地與海,讓地發生青草和結果子的樹木以多結種子的菜蔬,使人活著的資本養活有形物質的生命；
所有的祖輩都是「拉比」出身的上帝子民猶太人後裔卡爾·馬克思,被世界人類稱為「全世界無產階級的導師,科學社會主義的創始人,馬克思認為人類發展歷史最大的問題在於利益的掠奪」。恩格斯晚年留下基督教研究三部曲中的《論原始基督教的歷史》說：「原始基督教的歷史與現代工人運動有些值得注意的共同點」。靈界上帝子民猶太人後裔，虔誠基督徒亨利希•馬克思的兒子卡爾·馬克思按靈界《聖經》中使徒時代被聖靈充滿的聖徒們,「沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用」為運動是絕大多數「無產階級」的人類謀利益的運動合著了《共產黨宣言》；
四, 弗洛伊德，他說一切都是「性」
第4天造兩個大光, 一個太陽只有一個月亮給他作投影,顯示「陰」和「陽」、「妻」和「夫」給「唯物論」世界認識科學走進造物主默示的文明路；因為一切的罪都在身子之外,唯獨姦淫的罪是得罪了身子,到那天被提時只能留在「唯物」世界了。
精神分析學家弗洛伊德認為人類一切社會活動的根本動力來自動物本能，而動物本能的核心是性。但在文明、道德和法律的框架下，人們本能地在潛意識中壓抑性，並以其他形式發泄性，如文學創作、人類沖突等。弗洛伊德認為，人類的創造力來源於「力比多」，又稱「力比多」、「性力」、「精神力」。最後，他將其升華為本我、自我和超我。
五, 愛因斯坦，他說一切都是「相對」
第5天神有意造出「相對」的「水中生命」和「飛翔空中的生命」,讓停留在二度平面看三維空間的「唯物論」世界「海邊的沙」能醒來,走進科學認識造物主；
愛因斯坦不僅是個偉大的科學家，還是一位偉大的教育家和思想家。他說「我一輩子反對權威，不幸的是我自己也成了權威。」這是一個悖論；他每天成百上千次地提醒自己，不要過多地佔用別人的勞動成果。
愛因斯坦的《相對論》既是物理學的著作，也是哲學的著作。《相對論》是時空和引力的理論，主要由愛因斯坦創立，根據其研究對象的不同分為「狹義相對論」和「廣義相對論」。
六, 羅斯柴爾德，他說一切都是「財富」
第6天神預先為人類造齊了海里的魚、空中的鳥、地上的活物,最後造人賜給他管理海里、空中、地上所有的財富。
以賽亞書45章4－5節：因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故，我就提名召你，你雖然不認識我，我也加給你名號。我是耶和華，在我以外並沒有別神。除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。
雖然以色列的子民不接納耶和華神的「道」主耶穌基督，但是「你雖不認識我，我必給你束腰。」耶和華神還是將主耶穌基督，賜給以色列的子民當「束腰，也加給你名號」，因為神賜給他們有條「長子」的椅子、影子還在。所以以色列的子民，在這墮落的物質世界作「大兒子」還是足足有餘的。
申命記15章6節：因為耶和華你的神，必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。
「因為耶和華你的神，必照他所應許你的賜福與你」,使他們「必借給許多國民，卻不至向他們借貸」,控制了整個歐洲的鐵路；掌握所有法國給俄國的貸款；在美國內戰期間，他們掌管著聯邦財政的主要財源，並躋身歐美上流社會。
盡管羅斯柴爾德家族「你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你」,掌控著地球上巨大的財富，但他們始終堅持上帝付於猶太人的傳統，比做生意和賺錢更重要；下屬的公司企業都按《聖經》十誡的規矩，在星期六不做任何生意，堅持族內通婚。
所以一個又弱又小的猶太人民族，分散到世界各地、亡國已經2500多年，卻不被同化消滅？這就是他們順服了《聖經》神的話所應驗的。
他們按《聖經》上帝的教訓「施捨比受更有福」的羅斯柴爾德家族知道這財富是神的；1833年不列顛帝國廢除奴隸制以後，曾拿出2000萬英鎊用以補償奴隸主的損失；1854年，他們為英國在克里米亞同俄國的戰爭，提供了1600萬英鎊的貸款；1871年，他們又拿出了一億英鎊為法國，向普魯士支付普法戰爭的賠款；1875年借款給英國政府買下了埃及的蘇伊士運河。《貨幣戰爭》中曾宣稱這個虔誠堅決的猶太族家族現在擁有的資產超過50萬億美元，相當於中國2014年GDP的5倍！拋開數字暫且不談，但我們無法否認這個家族的強大。
世界前400位億萬富翁中有60位是猶太人，他們控制著世界36%的財富。華爾街的金融精英中有半數是猶太裔人，美國人的財富在猶太人的口袋裡，「股神」沃倫·巴菲特、「金融巨頭」喬治·索羅斯、高盛、谷歌、英特爾等公司的創始人都是猶太人。
為什麼猶太人聰明能進入科學的前矛, 而富有能掌管上帝賜予世界的財富? 因為他們找到科學大門的金鑰匙就在《聖經》里。
經過科學測試，猶太人平均智力商數達到117以上，遠遠高於其他任何種族。雖然猶太人口只有1600萬，不到世界人口的0.25%，但是卻有180多位猶太人獲得了諾貝爾獎。猶太人在世界各地經過接近二千年的流浪，與當地人通婚,猶太膚色變得多樣化,有白種猶太人，黃種猶太人和黑種猶太人，及印度和拉美的亞膚色的猶太人；主要執政黨就是「基督教民主聯盟」,以及宗教改革家馬丁·路德故鄉,「基督教社會聯盟」的正派基督教國家「德國」後裔的猶太人平均智商高於普通猶太人。
猶太人的思想已經深入到人類世界政治、生活和工作的方方面面！構成了世界進步國家的精神框架。社會秩序的穩定，宗教思想的遵循，資本的力量，性的驅動力，辯證地看事物，看透了人，看透了世界，看透了未來!假如沒有神作記號的這六個猶太人，世界的格局將會是什麼景色呢？但是只要人類揭開靈界《聖經》這一奧秘,第七個再來的猶太人就是靈界的主耶穌了。
到主耶穌再來的第七天就是「死與活」分開時
馬太福音24章38-39節：當洪水以前的日子,人照樣吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日,不知不覺滿水來了,把他們全都沖去,人子降臨也要這樣。
第6天神預先為人類「吃喝嫁娶」造齊的海里、空中、地上所有的財富,通過神放在地上以色列家的一面鏡子中顯現給人類的時候, 就是應驗在地球上這本活的大《聖經》,拋開主耶穌用人當上帝的最落後國家都享受「吃喝嫁娶」的「日子」；也就是「人子」即將「降臨」,死與活即將分開的「日子」。
宇宙是靈界的天下, 神通過與他們立約的猶太人將神復造的六天恩賜完滿地啟示物質世界的人類；但是創造主的神拯救人類得著真生命主耶穌基督,急於要人不要再死守肉眼看得見的4%有形物質的低級文化「唯物論」世界作井底之蛙,跨前一步進入科學源頭的《聖經》,認識肉眼看不見的靈界暗物質、暗能量掌管的宇宙；從神復造地球放在最前面的第一和第二天，整本天書神與人立約的舊約《聖經》摩西光暗分開的「律法」時代；到新約《聖經》讓人得生氣的生命之主耶穌基督恩典時代；就把宇宙歸納為屬地和屬天的二件大事：
一,神賜下二本《聖經》,就是交給人類得著高智商才能進入的真科學：
1,宇宙這本活的大《聖經》, 2 ,神上千年前默示給人的文字元號《聖經》；
但是宇宙這本活的大《聖經》走到那一步, 文字元號《聖經》應驗那一句,二本《聖經》是合一的。
二, 神拯救人類默示在文字《聖經》里分二次：
1,由摩西轉交神給世人的律法,治理會死的唯物生命 使人走上道德和文明,2 ,神親自出馬,用「恩典」完全了律法,使人得著的是超乎唯物世界律法之上的,再沒有死的下屆基督永恆生命新紀元；
三,文字《聖經》啟示人類只二個字：
1,「死」,2 ,「活」,但是這是真死和真活。
出埃及記20章11節：因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
創造主復造地球造天造地造萬物只用了6天,而第7天則進入安息啟示人類：第7天人類要脫離低級的「唯物論」世界,進入高維度的靈界上帝身邊的伊甸園,享受下屆再沒有死的基督永恆生命新紀元。
2011年3月8日《參考消息》第7版轉載【美國每日科學網站3月5日文章】題：「地球生物的第六次物種大滅絕已經到來了嗎?」文章說：隨著從蛙類、魚類到老虎等眾多動物種類數量的急劇減少，一些科學家警告，地球瀕臨一場生物大滅絕，就像在過去5.4億年間發生過的前五次一樣。
雖然屬地的一輩子只追求物質世界享盡榮華富貴,但是神造天造地復造地球的6天,宇宙這本活的大《聖經》的第6次物種大滅絕早已通的口傳遍地球,至今還沒有科學頭腦,不知道科學源頭的文字《聖經》的科學中心,就是拯救人類進入下屆再沒有死的基督永恆生命新世紀的人,拒絕救他的主耶穌就等於沒出過世白活了一輩子。
只要喪失了科學意識,停留在僅4%的死的有形物質世界,卻丟棄96%暗物質暗能量的掌權人,不論是否活在什麼國土上，只要進入科學，就會認識創造主放在宇宙這本活的大《聖經》上：200個核苷酸組成的DNA分子使構成生命的該蛋白質能夠產生,而10的105次方個的分子就足以充滿整個宇宙，但是這10的133次方隨機組合之中，只有一次組合是可以產生第一個生命。所以一個人好不容易來到世界上,嘴唇雖然大唱「我什麼都不信,只相信科學」顯示自己的低智商,卻殺人兇手就是人自己。

④ 請問《西方文學十五講》txt的下載地址

中國儒家傳統講究「修辭立其誠」。這個「誠」是忠誠於天，忠誠於君，忠誠於自己的人生信條。
西方人也講「誠」，更多的強調坦誠、真誠和誠實。基督教早就了西方的懺悔傳統，這一傳統表現在文學上就是無所畏懼的探求心靈的真實。

西方文學在流行文化和一部分後現代主義的文學作品鍾。媚俗正在成為西方文學日益泛濫的潮流，這是商業化大潮不可避免的惡果。

西方文學發展的歷程

公元前6－5世紀，希臘人同大河文明造就的埃及、印度、中國等已經並駕齊驅。在這一時期，相繼誕生了三位偉大的哲人：中國的孔子（前531－前479），印度的釋迦牟尼（約前565－前485）和希臘的蘇格拉底（前469－前399）。在大體相當的時間內，在西亞地區形成了《聖經.舊約》。三位偉人和一部經書像事先約好了似的，在同一段時間里一起生長出來，撐起了整個古代精神文明的大廈。

《詩經》里所表現的人性，對人的內心世界細膩的刻畫和它高超的藝術手法，是歐洲當時的文藝所不及的。

古希臘是一個海洋民族，它非常富於浪漫情調，具有充沛的想像力和靈性。而羅馬是一個農耕民族，具有一種務實的精神，一種堅強的團結的民族力量。但在文學方面，它的靈性和想像力豆遠不如希臘人。「征服者被被征服者的文化所征服。」古羅馬成了古希臘文化的直接承襲者。
羅馬三作家：
1、維吉爾
2、賀拉斯
3、奧維德

歐洲文學發展倒公元四五世紀的時候，忽然產生了一個很大的轉折。這個時期歐洲從原始社會、奴隸社會過渡到了中世紀的封建社會，基督教、基督文化取代了古希臘羅馬文化，在歐洲逐漸占據了統治地位。這個時期叫做「歐洲文學的中世紀時期」——大概從公元5世紀倒15世紀。

文化上這樣的轉折在中國古代歷史上是找不到的。
西方文學像一條澎湃激盪的河流，而中國文化像一座肅穆沉靜的大山。

中世紀的「主流地位」文學是以聖經故事為代表的「基督教文學」。這個時期，一些佔有重要地位的文學作品大半都取材於《聖經》。歐洲的文學之源不是單一的，是由希臘文明和基督文明兩個相互對立而又互補的源頭構成的。

教父聖.奧古斯丁《懺悔錄》
坦率無遺地寫出了據說是自己少年時代所做的荒唐的事情，所犯的罪惡，並對其做了極其深刻的心理剖析。他借用這些故事闡揚了基督教原罪的思想、懺悔的思想和禁慾主義的思想。

中世紀的騎士傳奇和騎士抒情詩是對基督教禁慾主義的反抗。在自己所鍾愛的已婚婦人面前表示謙卑並為其獻身構成了「騎士風度」的重要內容。

商業的發展，商人階級的出現，是 催生新思想的歷史動力。
與基督文化相對抗的新生的資產階級文化首先出現在航海業非常發達的義大利是毫不奇怪的。

「文藝復興」是代表新興資產階級的人文主義者，高舉著復興古希臘文化的旗幟，所進行的一場反對封建，反對基督教教會的思想解放運動。
這是在信仰斷裂時期——舊的信仰在衰落，新的、建立在自然科學充分發展基礎上的理性尚未成熟——人性的全景式展開。精力橫溢是這一時代的特徵。
這個時代，人們對外部自然界的發現，同對於內心世界的發現協調發展，對於外部宇宙的認識和對內心宇宙的感悟交織在一起，人們驚喜地發現，人的內心，就像我們看到的外部宇宙一樣廣闊、一樣深邃、一樣神秘。

莎士比亞的作品，特別是他的悲劇被視為歐洲文學的第三座里程碑。
文藝復興大概有三百年左右的輝煌時期，莎士比亞是高峰的標記。

到了十七世紀，在法國，路易十四創造了一個被稱為「太陽王」的時期——他創造了一個政治、經濟和軍事上繁榮與富強的法國。路易十四非常重視文學藝術，成立了法蘭西學術院。這個時期的主流文學倡導復興古羅馬的藝術傳統，稱為「新古典主義」時期，種種據說是來自古代的規范成了當時劇作家和詩人必須遵守的法則。藝術家不能不「戴著鐐銬跳舞」。悲劇大師高乃依和拉辛創造了不朽的作品，喜劇大師摸里哀把古典主義文學推向了高峰。莫里哀意味著新古典主義的高峰與終結。

真正把新古典主義推下統治寶座的是行將到來的資產階級革命風暴。
為這場偉大革命做精神准備的啟蒙學者從思想尚向新古典主義發起了沖擊。他們的主力就是孟德斯鳩、狄德羅、伏爾泰和盧梭。「自由、平等、博愛」

歌德的長篇詩劇《浮士德》被稱為近代人的《聖經》。它繼莎士比亞的作品之後，稱為歐洲文學史上的第四座里程碑。

1789年爆發的法國資產階級大革命給人們帶來了極大的想像空間。過去，人們從來沒有如此強烈地意識到作為一個人，會有這么輝煌的前景和可能。
「自由、平等、博愛」沒有實現，人們看到的是一個慾望橫流、道德沉降的諷刺畫面。
一個鼓盪著狂想和絕望的時代。

1848年革命以後，再冷靜地考察社會現實的基礎上，現實主義文學悄悄登上文學舞台。

浪漫主義文學認為「生活應該如此」，現實主義文學則是「生活就是如此」。
只有金錢及其所表示的新的社會關系減弱時，現實主義才能逐漸減弱。

現實主義文學，是對那種全然無視現實、任感情流盪的浪漫主義文學的反撥。在他們敘述的故事裡，浪漫主義的幻想和溫情常常是主人公不幸的主觀 根源，而金錢和權力是構成不幸的社會根源。

現實主義文學在一個中心點上與浪漫派一脈相承，那就是它們所關注的依然是認得心靈自由的問題。現實主義文學比浪漫主義更重視人的心靈與外部世界的碰撞與和諧。

金錢時代人類心靈的全景式、流動式的展開。

現實主義在十九世紀中葉以後，逐漸在歐洲的主要國家，也包括美國，成為文學的主流。
法國的現實主義文學取得的成就比英國更高、更強。
司湯達《紅與黑》從不同的視覺看它可能屬於不同的流派。
巴爾扎克《人間喜劇》金錢與買賣的諷刺史詩。
美國：馬克吐溫、傑克倫敦
俄羅斯：列夫.托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基

在現實主義瓦那學中，我們還可以感到作者詩站在社會生活至上，手舉正義之鞭來鞭撻那些黑暗的社會現實；而在現代主義文學中，這樣神聖的正義之鞭沒有了，尼采說「上帝死了」。理性精神收到懷疑，以非理性主義為主要特徵的現代主義文學開始發展。

羅曼.羅蘭對創造新世界感到沮喪，是差不多整整一代文學家的普遍的沮喪（轉向無產階級的作家除外）
它標志著支撐整個19世紀文學大廈的那種樂觀的理性支柱崩塌了。高度發展的理性如果遭逢危機，會使人跌入更深的絕望。
20世紀上半葉，發瘋或自殺的作家特別多。

20世紀初歐美聞訊學形成三足鼎立：現代主義文學、現實主義文學和社會主義現實主義（無產階級）文學。

西方文學發展歷程：
兩大源頭：鼓希臘、羅馬的神話藝術及文藝理論；中世紀基督教文學及文化理論
六大思潮：文藝復興時期的人文主義文學思潮；18世紀新古典主義文學思潮；法國大革命前後的啟蒙主義文學思潮；19世紀初的浪漫主義文學思潮；19世紀和20世紀的現實主義文學思潮；20世紀物產階級文學思潮；20世紀現代主義和後現代主義思潮。

神話藝術
從人類文化學的角度看，它 起源於巫術和宗教的祭祀、禮儀；從哲學的角度看，它是人類罪古老的認識論——泛靈論——以及最古老的思維方法——比擬類推——的產物。

尼采說酒神象徵著「人類情緒的總激發和總釋放」，是一個恣情縱欲的歡樂之神。
希臘神話里的酒神和愛神實際上可以視作人的自然本性——食和色——的兩個神。
這兩個神體現了希臘民族在遠古時代對食、色兩大情慾的崇拜，通過這兩個神的故事激發和釋放了人們的情慾。在希臘神話里，男神大半都是嗜酒好色，女神則嫉妒成性、追求虛榮。

情慾毀滅英雄，情慾毀滅理智，明知毀滅仍執意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇性格和悲劇性的命運。

人和命運的沖突。

人在有 了火之後，開始能夠打造一些更好的工具和武器，因此就有了很多關於人征服自然的故事。

「願望與後果背謬」
「替罪羊」

有些人說實際上並不存在荷馬這樣一個人，他不過是一些行吟詩人的肌體的代名詞。
《伊利亞特》

阿喀琉斯：殘暴；天真、溫和、善良；對個人榮譽和尊嚴的極度敏感。

希臘人比較崇尚的是知識、是智慧，具有大海一樣洶涌澎湃的個性，比較重視斗爭，喜歡冒險，喜歡享受現世的歡樂，哪怕會給自己帶來災難。

對個人權力、個人能力、個人智慧的體悟是推動西方社會發展的一個很重要的杠桿。正像在荷馬史詩中以及以後的作品中經常會看到的，這種個人本位思想，長期影響著西方的社會，影響著人和人之間的關系。
我們說希臘民族精神的核心是個人本位，有人說我們華夏民族的民族精神核心是義務本位。

以《聖經》為代表的基督教宗教文學和騎士文學是歐洲中世紀的兩種最重要的文學現象。
中世紀文學時期的結尾，一般以但丁發表他的作品《神曲》為標志，也就是14世紀初。從5世到14世紀，是文學史上的中世紀。這個時期是封建主和基督教的教會聯合統治的一個時期。

人要經歷的苦難，按聖經的說法：
1、痛苦
2、人生的誘惑
3、死亡
《聖經》不是歐洲的原創，它是西亞的產物，是以色列猶太人的創造。

公元前13世紀的時候，以色列猶太人，或者說古代希伯來人開始把耶和華當作自己的保護神。

《聖經》：一部苦難民族的心靈的記錄。記錄了古代西伯來人在長期的生活和斗爭當中的自尊與自卑，自強和自慰。
《聖經》（特別是《舊約》部分）是一部文學經典。

任何一個民族在他的長篇史詩中應該能顯示這個民族充分的民族精神，而且是通過個性來顯示的。
在《聖經》中，在基督文化里，我們也可以找到這樣的英雄，在他的身上，顯示著基督文化的基本精神，也可以說是以色列猶太民族在古代時候的民族精神和民族性格。

在《舊約》部分，比較多地勸人們要節制自己的情慾；在《新約》里，就更加極端一點，主張全面地禁慾。

在《聖經》的《舊約》里，講到人是充滿了各種罪惡感的。

對於罪惡的自省，可以說是真正的基督教徒的基本品質。

當一個基督徒有了這樣一個罪感後，他就有了崇高感。因此這種罪惡感帶有一個詩意，特別是在中世紀的時候，講述自己的罪惡，在基督教徒里成了很時髦的事情。

基督教提出人有原罪，就是要否定自己，在否定自己當中追求新的理想的境界。

人的肉體，並不是拿來自身享用的，而是把別人的苦難加在自己的身上，用以 救贖別人。
罪感，只是一種情感。對於改造社會現實而言，它的作用很有限。但對置身不公正的現實中的思想家、藝術家來說，它意味著尚未泯滅的良知。

中華民族缺少足夠深刻的社會批判型作品。
中國又一句深刻的話語：「任何個人的歷史行為，都有其深刻的社會歷史根源。」

在 歐洲中世紀基督教的一些教義和以《聖經》為題材的作品中，視原欲為罪惡又走向了極端。
把時間一切自然的東西（物質的、情感的、倫理的）都當作自己的仇敵而加以割捨、拋棄、毀壞。

騎士是歐洲中世紀產生的一個特殊的社會階層。多數國家的國王都有一支親信部隊。部隊帶有貴族化的傾向。他們比較有文化，過著很優裕的生活。
文學作品中的騎士把「忠君、護教、行俠、尚武」視為「騎士的信條」，把勇敢、冒險、在戰斗當中取得勝利視為「騎士的榮譽」。
「騎士的風度」
騎士的信條、騎士的榮譽、騎士的風度加起來叫「騎士精神」，即騎士文學的思想內涵。

騎士文學：
1、騎士抒情詩
2、騎士傳奇

在騎士抒情詩中，特別是普羅旺斯的抒情詩中，很多是描寫騎士與女恩主的愛情，和與女恩主幽會時的情景及感受。
它破壞了封建主夫婦之間的忠誠，是對基督教禁慾主義的一種挑戰。

與基督文化相對立又相融合的還有兩種文學現象。
1、民間英雄史詩。大半都記載了金代意義上國家形成過程中的民族英雄。往往也具有神力，為自己的國家效忠，是受本民族敬仰的強者。
2、反映剛剛形成的城市生活觀念的作品。
反映新興的資產階級的生活與價值觀念。

歐洲中世紀基督文化與騎士文學、民族英雄史詩、市井文學之間的二元對抗。
中世紀的罪感壓抑了人的原欲。

第四講 但丁和《神曲》

對於西方人特別是中世紀到近代的一些文化人，他們像崇拜上帝那樣來崇拜自己所愛的女人。

《神曲》用「三行連環體」的格律要求寫成的。基督教所尊崇的是「三位一體」
中世紀的文學中，非常流行使用隱喻
獅——強暴；豹——淫邪；狼——貪婪
天堂之路＝人智＋愛
在《神曲》的很多篇章里，愛是一種大愛，是一種對祖國、對人民、對世界的大愛。

基督教是比較崇尚節儉的，他們認為喝的紅酒是基督的血，吃的麵包是基督的肉。
特洛伊人是古羅馬人的祖先，也是義大利人的祖先。
地獄本來是一個壓抑人主體意識的設置，但經過但丁的一個偉大的偷換，地獄變成了一個代表人民審判惡勢力的審判廳。
人對地獄的恐懼感在但丁的筆下轉化成了人們對於地獄的崇高感。
完整的地獄系統的構建產生於但丁。

在歐洲中世紀 ，封建社會的終結表現為封建貴族之間的紛爭和教會的腐敗。

中國封建主義的衰落，從文化角度來講很重要的是表現為文化倫理道德的矛盾和沖突。

《神曲》的整個的結構是神秘主義，但在神秘主義的框架里有很多寫實因素，很細致地描述了義大利的歷史和現實。

基督教對待情慾的辦法是「壓」，如果縱容自己的情慾，就犯罪，就墜入地獄。
在《神曲》里我們所看到的和基督教的不大相同，但丁的思想和他的全部作品表現出他試圖用「升華」的辦法，就是把情慾升華到一種對基督、對聖母、對上帝的愛上。

《神曲》中，不僅有基督文化的承襲，而且有古希臘文化的承襲。
1、宗教之愛與人間智慧相結合。
2、天國審判與人間審判相結合。
3、禁慾意識與升華意識相結合。
4、贖罪意識與追求完美人性相結合。
5、神秘主義與寫實主義相結合。

第五講 文藝復興概說

古希臘那些女神，都是富有動感的，她們都在為實現自己的一個慾望做什麼事情。
文藝復興大體上是從14世紀初到17世紀初
文藝復興運動發源於義大利
基督教對義大利的統治，相對其他地方較為薄弱

義大利是世界上第一個資本主義民族

對一個民族的文化來講，最重要的、最強大的動因是經濟活動的方式和經濟發展的水平。
在整個文藝復興的時期，人們的思想是朝著這樣的兩個方向發展的：一個方向是對外部世界的探索，一個方向是對人內心世界的探索

文藝復興時候義大利最流行的兩類故事：通姦和仇殺
一個社會的腐敗，往往是從它的核心組織開始的，在中世紀，就是從教會開始。

羅馬人高貴的獻身精神的傳統、騎士文學建立的那種騎士傳統、但丁所奠定的那種關於愛情的聖潔的觀念，也依然在社會上存在。

彼特拉克被西方的文學思想史專家稱為「第一個近代人」
在彼特拉克描繪他和勞拉的愛情中，我們看到的是表現冷酷、蠻橫、殘忍的一些詞。當他把這些詞用在自己所愛的人身上的時候，我們有感到很貼切，對讀者很有沖擊力，這就是所謂的「彼特拉克奇喻」

在卜伽丘身上我們看到有一種和彼特拉克很不相同的阿精神，可以叫做「潑皮精神」。這種潑皮精神源於自己對自己個人的一種自信和優越意識。

《十日談》給我們印象特別深刻的是故事當中對當時的社會，特別是對基督教會的猛烈抨擊。十足地表現了作者的潑皮精神。
《堂吉珂德》出來以後，西班牙德騎士小說一蹶不振。這是一部偉大的現實主義名著。
它尖地、全面地批判了這一時期西班牙的封建政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，成為一部 「行將滅亡的騎士階級的史詩」。

第六講 莎士比亞和《哈姆雷特》

在莎士比亞的十四行詩里，詩的最後兩行常常出現一些哲理性警句，這是莎士比亞十四行詩的特點和突出成就。
《仲夏夜之夢》標志著莎士比亞在藝術上的成熟，標志著他已經擺脫了模仿的境界。

莎士比亞喜劇的主題：愛可以征服一切。
喜劇中對陷於痴迷的男女的善意嘲諷和對生活的冷峻態度。
《李爾王》：愚蠢隨權力爾增長。
《奧賽羅》：輕信

《哈姆雷特》：
在莎士比亞之前，已經有好幾位作家對這個歷史題材有興趣，把它改編成為劇本。在莎士比亞寫出《哈姆雷特》後，就再也沒有人嘗試著重新去改編或加工這段歷史，因為他們覺得不可能超過莎士比亞。
情感的連結很少能夠和外界的秩序相符合，它使我們用自身狀態做鏡子去看宇宙，忽而光明，忽而黑暗，全視心態而定。

女性
第一時期：美麗、溫柔、聰明、勇敢
反映了對整個世界的一種信心。
第二時期：1、美麗、溫柔，卻沒有好下場
2、心地狠毒
3、脆弱
寫戲要開門見山。在戲劇沖突展開以後，要善於緊緊圍繞著揭示人物的命運、性格和思想來設置情節。

屠格涅夫說，堂吉珂德和哈姆雷特這兩個典型人物代表著人類天性賴以旋轉德兩極。所有的人都或多或少地屬於這兩個典型中地一個。堂吉珂德是一個戰斗的理想主義者，而哈姆雷特是一個灰色的悲觀主義者；堂吉珂德迫不及待地去行動，而哈姆雷特卻總是在思考；堂吉珂德代表過去，哈姆雷特代表未來。在相當長的一段時間里，哈姆雷特具有更強的現實意義和價值。

人物內心世界的生動性與豐富性、戲劇情節的生動性和豐富性、語言的生動性和豐富性構成了莎士比亞戲劇的主要藝術特點。

第七講 從新古典主義到啟蒙文學
文藝復興之後有一個短暫的文學時代，叫「巴羅克」時代。它的作品的內涵是和當時的社會混亂程度相適應的，情調顯得沮喪、陰暗和絕望。在形式方面，「巴羅克」時代比較講究華麗、詭譎、破碎。我們閱讀其作品，有點像閱讀20世紀的小說。20世紀現代主義文學的很多特點，在「巴羅克」時代就已經出現了。

新古典主義的誕生，或者說它的最輝煌的表現，是在法國路易十四時代。形成了一個封建勢力和資產階級妥協的時期。新古典主義的理論家強調的是恢復古羅馬的藝術傳統。

新古典主義文學的三個特點：
1、擁護王權。贊美開明君主，抨擊和嘲諷腐朽的和愚昧的封建主和封建勢力。
2、標榜崇尚理性。個人的情感生活要顧及國家，顧及政治的需要。
3、在形式上、語言上強 調嚴整、典雅，對戲劇來講，要恪守「三一律」。（主人公應該是貴族和有文化教養的人）
三一律：一部戲故事發生在一個地點，長度不超過以晝夜，而且只有一條線索。
「帶著鎖鏈跳舞的藝術」

高乃依《熙德》

新古典主義文學思潮德成就最高德代表性作家是莫里哀。
《可笑的女才子》《偽君子》
《偽君子》的面世標志著封建與教會勢力的衰落。
莫里哀的成就，標志著法國舞台上的一個重要轉換：封建勢力與新興資產階級的妥協調和狀態已經無法維持，資產階級開始了對封建和教會勢力的沖擊。資產階級已經把奪取政權、掌握權力這樣一個歷史任務提上了日程。

啟蒙主義的特點：
1、最鮮明地、毫不掩飾地、尖銳地、徹底地批判封建政治勢力和教會。
2、強調理性。明確提出了資產階級思想理論地綱領，即自由、平等、博愛的社會理想。
3、主人公大半變成了資產階級，變成了平民。
4、形式上和新古典主義不大相同。再藝術形式、語言方面形成了自己的創造。比如說啟蒙主義有新古典主義文學所不允許或不曾有過的一些形式，像書信體小說、對話體小說、哲理小說等等。

啟蒙主義文學反映了資產階級的利益和要求。

英國的啟蒙文學帶有太多的柔和的玫瑰色。

《魯濱遜漂流記》：希望上帝來幫助他，使他發財致富。通過合理的經營、通過自己的勤勞使自己致富，這就是他最主要的願望。一種新興資產階級精神。
《湯姆.瓊斯》菲爾丁
《傲慢與偏見》簡.奧斯丁 英國啟蒙文學對待貴族的調和色彩。

啟蒙文學流行於17世紀下半葉到18世紀。

「狂飈突進運動」 帶有爆發性的、時間短促但力度很強的運動。
席勒《強盜》「打倒暴君」 《陰謀與愛情》 政治傾向性鮮明

四大啟蒙學者：
1、孟德斯鳩
《波斯人信札》對於當時法國社會上封建政權和基督教會的黑暗統治造成的社會病態有深刻的揭露與鞭撻。
2、伏爾泰
《中國孤兒》
3、狄德羅
更富有戰斗性，明確提出反對新古典主義的主張
4、盧梭
《論人類不平等的根源》《社會契約論》《新愛洛綺絲》
《懺悔錄》讓人堅信人的本性是善良的，人的惡習是由於社會本身存在的弊病所造成的。

第八講 歌德與《浮士德》

《浮士德》代表了從17世紀初到19世紀初這200年間，特別是新古典主義文學、啟蒙文學以及19世紀初興起的浪漫主義文學這樣三種文學主潮的一個匯聚，是三種文學思潮凝聚而成的結晶。

歌德精力最旺盛的時候，正是法國發生翻天覆地的資產階級 大革命的時候，歌德對這場革命的態度是反對的。再政治上，他始終迴避革命這個詞。

怯懦與德國社會現實
整個德國社會，是一個杯封建勢力 所控制的、彌漫著小市民平庸氣息的社會。

《少年維特之煩惱》反映了當時處在封建政治勢力控制之下的德國的一些平民青年的苦悶，他們對於前途的失望，甚至於絕望。

歌德與其替身浮士德一生的生活內容，就是盡量體驗金代人生特殊的精神意義，了解其悲劇爾努力，以求解決其問題，指出解決之道。

歌德在《浮士德》里所力求解決的是歐洲近代人所碰到的人生的全部問題。

這部書就體裁而言，是一部詩劇。
牛頓等人的科學成就使當時的學者有一種普遍的信心。當時啟蒙學者對於創造世界的無限信心。

「浮士德難題」：怎樣使個人慾望的自由發展同接受社會和個人道德所必須的控制和約束協調一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂；從哲學上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。

浮士德顯得樂觀些，西西弗斯則更深沉些。

第九講 19世紀的浪漫運動

啟蒙文學作為一種輿論准備，直接地催生了法國資產階級大革命及人的思想解放。

康德和黑格爾的唯心主義哲學強調了主管精神的作用，在很大程度上崔動了人們思想的解放。
大革命中發表的《人權宣言》使當時很多的人意識到作為人應該把自己從宗教的桎梏中解放出來，認識到人使一個獨立自主的個體，人有自己的權利，自己的尊嚴，自己的情感自由。
這場大革命之後，人們得到的不是那些資產階級思想家 所許諾的自由、平等、博愛，而是一幅人慾橫流、道德淪喪的社會諷刺畫
於是不少人感到沮喪，感到悲哀，感到絕望。
所有這些，匯成了一股自我崇拜、自我憐惜、自感傷的情感熱流。
人們對上帝的信仰、對未來的期待 、對現實的詛咒，統統匯成了一股情感的熱流。
把這種情感表現得最有力量的武器是詩歌。這個時期的詩歌展開了一片讓人們自己看了都很驚異的關於人的精神世界的燦爛星空。這場浪漫運動最大的特點也就是摯熱，所以它也維持不了很久。

古典主義與浪漫主義
1、古典主義
一元，向心；崇尚理性、道德；道德勸善；主要人物高大、崇高，貴族；形式嚴整、典雅；語言規范化。
2、浪漫主義
多元，離心（每個人都是一個獨立的個體）；鼓吹非理性、非道德，強調唯美；不及物（不應該強調文學有服務於客觀世界的目的）；形式多變，破碎，詭譎；語言反規范化。

這場浪漫主義運動最早是從一個非常落後的國家開始的，這就是德國。德國在政治上是落後的，在精神上接受法國大革命的和啟蒙運動的影響，在理論創造方面超過法國，居於歐 洲最高峰。

英國是資產階級革命發生最早的國家，遭在17世紀它已經進行了所謂的「光榮革命」。但是這場革命非常不徹底。革命以後，看起來它帶上了一些資產階級的裝飾物。

法國
雅各賓黨人登上歷史舞台的時候，他們中的很多人都轉了向，覺得革命太恐怖了。

湖畔三詩人：華茲華斯、柯爾律治、騷塞。
華茲華斯可以說是英國浪漫主義運動的先驅、開拓者。

華茲華斯和其他湖畔詩人詩作的最大特點，是歌唱自然，崇拜自然神。
在 華茲華斯之前的西方文學作品中，只有很少描寫自然的優秀之作。
湖畔詩人對法國大革命的反應是逃遁。在他們的詩歌里，在他們對資產階級城市的厭惡中，有一些很深刻的隱憂。

拜倫
一個非常關心人的人，特別是關心下層受壓迫的人。他寫詩為那些罷工、破壞及其的工人呼籲，強烈反對議會通過法律來處罰這些工人。
大海般的胸懷
一生鼓吹自由，而自己也常為自由所困惑。

浪漫主義運動從德國開始，在英國獲得了較大的發展，但是它的高峰是在法國。
夏多布里昂《阿達拉》
與這些天使派相對的是法國的「惡魔派」。它的代表人物是青年雨果、喬治.桑和梅里美。
雨果《歐那尼》浪漫對古典的勝利。
他最成熟最有影響的浪漫風格作品《巴黎聖母院》
外形的美和內在的丑的對照原則、外形的丑和內在的每的對照原則。

19世紀的詩人大都染有孤獨、憂郁、厭世的思想。但丁以降的大詩人（從莎士比亞、拜倫到雨果）在鞭撻和詛咒人類的污濁時，都是以居高臨下的姿態傲諷這個世界，並且不懷疑人類會有一個美好的彼岸。
波德萊爾則如實地把自己看作一條蛆蟲，坦率地承認自己戀著世界的腐惡。純真的坦率與邪惡的放盪結合在一起。
他津津有味、細致入微地抒寫丑惡，在丑惡和病態的土壤中培植藝術花朵。這些總曰《惡之花》的詩，揭開理性的帷幕，戳穿「人類高貴」的謊言，給文藝復興時代鼓吹的人的尊嚴以沉重的打擊。人們從波德萊爾 的作品裡彷彿第一次看到在自己心靈深處存在著一個各種慾望沸騰的海洋，即使自命為最高貴的人也不免臉紅。

浪漫主義時間很短，其一重要原因，它是一個情感上的運動，一個完全不顧周圍的現實環境的運動。

⑤ 三大宗教的創立時間，地點及創始人

1、基督教

創始人是耶穌，他30歲左右（公元一世紀30年代）開始在巴勒斯坦地區傳教。

2、伊斯蘭教

公元七世紀由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，原意為「順從」、「和平」，又譯作伊斯倆目，指順從和信仰創造宇宙的獨一無二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統稱為「穆斯林」(Muslim，意為「順從者」與伊斯蘭「Islam」是同一個詞根)。

3、佛教

佛教產生於公元前10世紀的古印度。創始人名悉釋迦牟尼。20歲時離家成道，此後被尊稱「佛陀」，意為覺悟者，簡稱「佛」，所傳宗教被稱為「佛教」。

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1、基督教傳播

1054年，基督教分化為公教（在中國稱天主教）和正教（在中國稱東正教）。天主教以羅馬梵蒂岡為中心，權力集中於教宗身上；東正教以君士坦丁堡為中心，教會最高權力屬於東羅馬帝國的皇帝。

1096年～1291年，天主教以維護基督教為名，展開了8次宗教戰爭（十字軍東征）。16世紀以後，歐洲各國發生了宗教改革運動，分化出許多支派。隨後的地理大發現以及殖民擴張，將基督教傳到了世界各地。

2、伊斯蘭教傳播

伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個大洲，總體算來也有大約五十個。此外，在各大洲很多國家裡都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。

這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。據統計，全世界信仰伊斯蘭教的人民總數約在12億人以上。有跡象表明，穆斯林人數有在幾十年以後超過基督教徒人數的趨勢。

3、佛教傳播

佛教自創立以來，就在古印度廣泛傳播，總的說來，佛教在印度的發展主要分為四個時期，這四個時期分別是原始佛教時期、部派佛教時期、大乘佛教時期、密宗佛教時期。

佛教自創立以來，就在印度廣泛傳播。與婆羅門教艱澀的教義相比，釋迦牟尼的說法不立文字，簡單易懂，且他一向主張眾生平等，對於女性和奴隸也一視同仁，因此，佛教受到了社會底層百姓的歡迎。

另外，由於許多僧院接近城市，一些商人和貴族與佛教多有接觸，雖然他們不能成為全職的僧人，但他們在金錢和土地方面對佛教也有所扶植，甚至於一些王國的君王也成為了佛教的信徒。

⑥ 人類歷史上的第一份電報是"上帝創造了何等的奇跡!″聯系莫斯發明電報的過程,

1843年，塞繆爾·莫爾斯用國會贊助的3萬美元建起了從華盛頓到巴爾的摩之間長達64公里的電報線路，翌年5月，他在華盛頓國會大廈最高法院會議廳里，用他從1837年便發明出來並不斷完善的電報機，向巴爾的摩發送了世界上的第一封電報，電文內容是《聖經》中的一句話：上帝啊，你創造了何等的奇跡。

19世紀30年代，由於鐵路迅速發展，迫切需要一種不受天氣影響、沒有時間限制又比火車跑得快的通信工具。此時，發明電報的基本技術條件（電池、銅線、電磁感應器）也已具備。1837年，英國庫克和惠斯通設計製造了第一個有線電報，且不斷加以改進，發報速度不斷提高。這種電報很快在鐵路通信中獲得了應用。他們的電報系統的特點是電文直接指向字母。
與此同時，美國人莫爾斯也對電報著了迷。在他41歲那年，他從法國學畫後返回美國的輪船上，醫生傑克遜將他引入了電磁學這個神奇世界。在船上，傑克遜向他展示了「電磁鐵」，一通電能吸起鐵的器件，一斷電鐵器就掉下來。還說「不管電線有多長，電流都可以神速通過」。這個小玩意兒使莫爾斯產生了遐想：既然電流可以瞬息通過導線，那能不能用電流來傳遞信息呢？為此，他在自己的畫本上寫下了「電報」字樣，立志要完成用電來傳遞信息的發明。
1836年，莫爾斯終於找到了新方法。他在筆記本上記下了新的設計方案：「電流只要停止片刻，就會現出火花。有火花出現可以看成是一種符號，沒有火花出現是另一種符號，沒有火花的時間長度又是一種符號。這三種符號組合起來可代表字母和數字，就可以通過導線來傳遞文字了。」莫爾斯的奇特構想，即著名的「莫爾斯電碼」，是電信史上最早的編碼，是電報發明史上的重大突破。
莫爾斯在取得突破以後，馬上就投入到緊張的工作中去，把設想變為實用的裝置，並且不斷地加以改進。1844年5月24日，是世界電信史上光輝的一頁。莫爾斯在美國國會大廳里，親自按動電報機按鍵。隨著一連串嘀嘀嗒嗒聲響起，電文通過電線很快傳到了數十公里外的巴爾的摩。他的助手准確無誤地把電文譯了出來。莫爾斯電報的成功轟動了美國、英國和世界其他各國，他的電報很快風靡全球。
自從莫爾斯發明電報之後， 這種「閃電式的傳播線路」迅速發展，形成了巨大的通訊網路。 電報本身不是大眾傳媒， 但它為大眾傳播提供了快速有效的通訊手段， 而作為現代重要傳播媒介的通訊社， 也是在電報技術發明之後才出現和發展起來的。 自助者天助。上帝沒有創造奇跡，但上帝很公平。他沒有使莫爾斯循著四十年的人生軌跡繼續走向繪畫世界的輝煌—盡管他已是時人公認的一流畫家，但讓莫爾斯最終實現他的發明夢想，在科學界獲得了一個席位，從此開啟電子通信時代的新紀元。

⑦ 上帝耶和華創造了幾個世界

上帝創造了眾多世界，到底有幾個，上帝沒有啟示給我們，

在這眾多世界中版，我們的世界因罪而墮落權，撒旦作了世界的王，所以這世界都要因這罪而受到咒詛，眾人都卧在那惡者的手下
依據1 約伯記中記載過 天上的會議，撒旦也在其中，撒旦應該是這個世界的代表，因為他是王，其他天使應該也有代表的世界
依據2 撒旦曾說過「 這一切權柄、榮華，原是交付我的，我願意給誰就給誰」再次說明他的身份
依據3 聖經說過 將來的世界不會交給天使管理 從這里可以想到 其他天使可能有管理的世界
依據4 希伯來書曾兩次提到「創造諸世界」
依據5 耶穌已經進入天堂，在神的右邊，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他 從這句話看到了天堂是一個怎樣的「概念」這里提到了 有權柄的和有能力的 我想這與諸世界應該有些關系才對
不過這些並不是重要的，因為聖經最重要的還是跟義和愛有關，所以不要把重點放在這些問題上，這些也沒有必要知道，因為到那時就全明白了

⑧ 上帝創世是哪裡的名著

《聖經》神的使徒記錄神所說的話第一篇就是創世紀

⑨ 「上帝說，要有光，於是，就有了光.」出自哪裡

出自《聖經》舊約·創世紀篇。內容為：

原始太初，上帝創造了天地。地面一片空虛混沌，淵面黑暗，只有上帝的靈運行在水面上。上帝說：「要有光！」於是，就有了光。上帝把光和暗分開，把光稱為白晝，把暗稱為黑夜。夜晚過去後,清晨接著來臨，這是第一天。

上帝說：「諸水之間要有穹蒼，將水分為上下。」於是創造了穹蒼，把水上下分開。他稱穹蒼為「天空」。夜晚過去，清晨接著來臨，這是第二天。

(9)創造聖經的城市pdf擴展閱讀：

1、《聖經》是世界上流傳范圍最廣，對人類影響最大，發行量最多的一部書。它不僅是一部宗教經典，也是整個西方文明的基石，對西方社會、政治、教育、思想、民俗等方面都產生了深遠的影響，是人類文明的一個重要組成部分

2、《聖經》故事所涉及的內容，從《舊約·創世記》第一章「開天闢地，萬物的起源」，到《新約·啟示錄》最後一章「世界的末了」和「新天新地的來臨」，時間上包含和超過整個人類的歷史。據聖經學者的研究，全部《聖經》著成和編成的年代，約從公元前五世紀到公元四世紀，前後不超過一千年。

3、《舊約·創世記》是基督教經典《聖經》第一卷書，開篇之作，屬於舊約摩西五經（天主教譯作梅瑟五經）。介紹了宇宙的起源（起初神創造天地），人類的起源（神創造了亞當和夏娃）和猶太民族的起源，以及猶太民族祖先生活足跡。

⑩ 當時上帝創造的伊甸園後來怎麼沒了伊甸園到哪裡去了

伊甸園是《聖經》故事中人類的始祖亞當和夏娃居住的樂園。據《聖經》記載，上帝在東方的伊甸建了一個園子，那裡溪流淙淙，鮮花簇簇，鶯歌燕舞，動物成群。亞當和夏娃在伊甸園天真無邪、無憂無慮地生活著，直到他們在蛇的引誘下偷嘗了禁果，被上帝趕走，從此開始經受各種痛苦和磨難。後來，「伊甸園」一詞便成為至純至美的理想家園的象徵。 伊甸園在哪裡？《聖經·創世紀》中記述：「有河從伊甸流出滋潤那園子，從那裡分為四道。」這四條支流分別是幼發拉底河、底格里斯河、基訓河，還有一條「比遜河，那裡有金子，又有珍珠和紅瑪瑙」。根據這些線索，一些學者開始探尋伊甸園。但是，學者們遇到的第一個難題是，《聖經》中所說的四條河如今只剩下兩條，比遜河和基訓河在何處，長期以來人們一直無法確定。 美國密蘇里大學的扎林斯教授經長期的考證，認為基訓河就是現在發源於伊朗、最終注入波斯灣的庫倫河；比遜河則位於沙烏地阿拉伯境內，由於地理氣候的變遷，那裡現在已成為浩瀚沙漠中一條乾涸的河床。據此，扎林斯推斷，伊甸園就位於波斯灣地區四條河流的交匯處，大約7000年前，在最後一次冰川紀後，由於冰川融化致使海面升高，伊甸園遂沉入波斯灣海底。 關於伊甸園的推測還有不少，有人說伊甸園在以色列，有人說在埃及，有人說在土耳其，還有人說在非洲、南美、印度洋甚至中國西藏等地。筆者以為，如果真有所謂伊甸園，扎林斯之說應最符合邏輯，也最為接近《聖經》中對伊甸園地理環境的描繪。被古希臘人稱為「美索不達米亞」的兩河流域，是人類早期文明的發祥地。古時，幼發拉底河和底格里斯河浩浩淼淼，從西北蜿蜒到東南，沿途澆灌著沃野良田，撒播著豐收和希望。是最早宜於人類生息的地方。 考古學家還發現，蘇美爾（今伊拉克境內的上古居民）神話與相當於古猶太人史書的《聖經》故事頗有淵源，它們的造物神話都說人類是用黏土捏成的。楔形文字中也有「伊甸」和「亞當」等詞，前者的意思是「未經耕耘的土地」，後者意為「原野上的居住者」。蘇美爾神話中也有一片光明的凈土，在這個沒有疾病和死亡的樂園，水神恩奇與地母女神寧胡爾薩格相愛，過著幸福美滿的生活。後來，地母女神造出了8種珍貴的植物，卻被恩奇偷吃了。寧胡爾薩格一氣之下同丈夫分道揚鑣。恩奇身體的8個部位患病，寧胡爾薩格終不忍見死不救，便造出8位痊癒女神為丈夫療傷，其中有一個名叫「寧梯」的肋骨女神，又稱「生命女神」。而眾所周知，《聖經》中夏娃就是上帝用亞當身上的一根肋骨造的，夏娃也是人類之母，與「生命女神」有著異曲同工之處。 也許，伊甸園喚起了人類對文明的肇始和歷史的源頭一絲本能的追憶，對伊甸園的尋覓，是人類對自身從何而來充滿好奇心的探究，反映了人類對始祖的一種認同感和親和力。其實有關人類的起源，直到1809年法國學者馬拉出版《動物哲學》之前，主流的觀點都是「創世紀」說和類似的傳說。馬拉首次提出「人類起源於人猿」的論斷，當時真是石破天驚。50年後，達爾文相繼創作了《物種起源》和《人類起源和性的選擇》兩書，更系統地詮釋了人類的來源問題。 應該說，在崇尚科學的今天，「創世紀」說早已讓位於「生物進化論」。然而，有關伊甸園、亞當和夏娃等的話題仍頻頻被提起。這中間，有作為茶餘飯後談資的，也有想通過探索求證其存在的。是因為伊甸園永遠逝去了，人類才痛感其彌足珍貴？還是因為當今社會的喧囂浮躁、爾虞我詐，使人們更加懷念並憧憬伊甸園的恬靜安逸和與世無爭？人類從誕生到今天，斗轉星移，滄海桑田，背負了過多的夙願與惡夢，承載了無盡的苦難和心酸，無不渴望回歸純真、安寧和幸福。許多人不時回首矚望先祖們充滿詩意的樂土，對它孜孜以求地刨根問底，恰恰體現了這種渴望和希冀的情愫。 依我看，伊甸園究竟有沒有，到底在哪裡都不重要。重要的是，伊甸園已成為人類心靈棲息地和精神圖騰的代名詞，它蘊含的文化概念的外延要廣闊得多。可以肯定，對伊甸園的追尋還會繼續進行下去，有關伊甸園的話題也將長久地與人類如影相隨，由此衍生出的人文光芒也將生生不息，燦爛而奪目。