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1. 現存人類最早的代表性繪畫出現在哪裡

中國的世界文化遺產（24）《保護世界文化和自然遺產公約》規定，屬於下列各類內容之一者，可列為文化遺產：①文物：從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建築物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體；②建築群：從歷史、藝術或科學角度看，因其建築的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建築群；③遺址：從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同傑作以及考古遺址地帶。凡提名列入《世界遺產名錄》的文化遺產項目，必須符合下列一項或幾項標准方可獲得批准。①代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才傑作；②能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響；③能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證；④可作為一種建築或建築群或景觀的傑出範例，展示出入類歷史上一個(或幾個)重要階段；⑤可作為傳統的人類居住地或使用地的傑出範例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易於損壞，⑥與具特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯系。(只有在某些特殊情況下或該項標准與其它標准一起作用時，此款才能成為列人《世界遺產名錄》的理由。)長城 The Great Wall舉世聞名的中國古建築萬里長城，東起渤海灣山海關，西至甘肅省的嘉峪關。穿過崇山峻嶺、山澗峽谷，綿延起伏1.2萬余華里，橫跨中國北方七個省、市、自治區。早在春秋戰國時期，各國為了御敵，便據險修築長城。秦統一中國後，把分段的防衛牆連接起來，建成規模宏偉的萬里長城，以後各朝又陸續加固增修。到了明代（1368年至1644年），在舊有的基礎上逐漸改建成如今的面貌。萬里長城氣魄雄偉，是世界歷史上偉大的工程之一。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。故宮 Imperial Palace of the Ming and Qing Dynasties位於北京市區中心。舊稱紫禁城，是明清兩代的皇宮。我國現存規模最大最完整的古建築群。始建於明永樂四年至十八年（1406-1420年），後經多次重修與改建，仍保持原有布局。佔地72萬多平方米，建築面積約15萬平方米，屋宇9000餘間，周圍宮牆高10餘米，長約3公里，四腳矗立風格綺麗的角樓，牆外有寬52米的護城河環繞。整個建築群氣勢宏偉豪華，布局開闊對稱，內外裝飾壯麗輝煌，是我國古代建築藝術的精華。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。2004年7月1日，沈陽故宮 作為明清皇宮文化遺產擴展項目列入《世界遺產名錄》。莫高窟 Mogao Caves位於甘肅省敦煌市鳴沙山東麓斷崖上。俗稱千佛洞，是世界上現存規模最大的佛教藝術寶庫。始鑿於前秦建元二年（366年），以後歷代相繼鑿建。洞窟分上下五層，高低錯落，依次排列，南北長1600多米。其形制主要有禪窟、中心柱窟和覆斗頂窟。現存已編號洞窟492個，壁畫4.5萬多平方米，彩塑3000餘尊，唐、宋木構建築5座。1900年於藏經洞發現西晉至宋代經、史、子、集各類文書繪畫作品5萬余件。莫高窟集建築、繪畫、雕塑於一體，是我國內容最豐富的石窟藝術寶庫。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。秦始皇陵Mausoleum of the First Qin Emperor位於陝西省西安市臨潼區驪山北麓。陵墓建於公元前246年至公元前208年，現存墓封土高40米。陵園布局仿秦都咸陽，分內外兩城，內城周長約2.5公里，外城周長約6.3公里。兵馬俑坑位於秦始皇陵東側，是秦陵的大型陪葬坑，1974年被發現。現已挖掘四個坑，面積共2.5萬余平方米。能內叢葬大量與真人真馬等同大小的陶制彩繪兵馬俑和當時實戰使用的各種兵器。出土文物達萬件之多。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。周口店「北京人」遺址 Zhoukoudian Ruins of Peking Man位於北京市房山區周口店龍骨山。是中國舊石器時代的重要遺址。1927年開始發掘，洞內曾發現3個完整的頭蓋骨和一些殘骨，是北京猿人和山頂洞人化石的發現地。山頂洞人代表一萬多年前新人的類型，是研究人類進化的重要實物資料。建國以來，又陸續發現了北京猿人化石，打制石器和用火遺跡等新材料，是研究人類發展史和中國原始社會史極其珍貴的資料。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。承德避暑山莊與周圍寺廟The Mountain Resort and its Outlying Temples in Chengde位於河北省承德市。又稱「承德離宮」、「熱河行宮」。建於清康熙四十二年至乾隆五十五年（1703-1790年）。佔地560餘萬平方米，建築物達110餘處，為清代帝王夏日避暑和處理政務的場所。分宮殿區和苑景區兩部分，周圍環繞長10公里的石砌宮牆。宮殿區分正宮、東宮、松鶴齋、萬壑松風等四組建築。正宮的澹泊敬誠殿全為楠木結構，各種大典均在此舉行。是我國現存佔地最大的古代帝王宮苑。1994年被列入《世界文化遺產名錄》。孔府、孔廟、孔林Temple of Confucius, Cemetery of Confucius, and Kong Family Mansion in Qufu位於山東省曲阜市。曲阜孔廟為我國最早、最大的祭祀孔子的祠廟。佔地約10萬平方米，殿堂466間。主要建築物有金、元兩代的碑亭、明代建造的奎文閣和清代重修的大成殿。孔府與孔廟毗鄰，為孔子後裔直系子孫衍聖公住宅。孔林為孔子及其後裔的墓地，立有歷代頌揚孔子的碑刻。1994年被列入《世界文化遺產名錄》。西藏布達拉宮 The Potala Palace in Lhasa位於西藏自治區拉薩市。是我國著名的宮堡式建築群，藏傳佛教名寺。海拔3000多米。為紀念唐朝文成公主和西藏松贊干布的婚事而興建，已有1300多年歷史。宏偉壯麗的布達拉宮建築依山壘砌，宮殿高13層，達117米，全由花岡石砌成，飛檐金頂，雕梁畫棟，氣宇非凡，是西藏最珍貴的宗教、藝術和文化寶庫。內有宮殿、佛堂、習經室、寢宮、靈塔殿、庭院等。全部建築群樓重迭，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，體現了藏式建築的鮮明特色和漢藏文化融合的一些風格。1994年被列入《世界文化遺產名錄》。2000年11月與2001年12月，大昭寺和羅布林卡作為布達拉宮歷史建築群的擴展項目被批准列入《世界遺產名錄》。武當山古建築群 Ancient Architectural Complex in Wudangshan Mountain位於湖北省丹江口市。古稱太和山。方圓400公里，有七十二峰、三十六岩、二十四澗等勝景。主峰天柱峰，海拔1612米。峰奇谷險，洞室幽邃。山上有屬於道教的巨大古建築群，主要有八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等。峰頂建於明代的金殿，以銅鑄鎏金著稱，是我國現有的最大的銅質建築的珍品之一。武當山為武當派拳術發源地。1994年被列入《世界文化遺產名錄》。麗江古城 The Ancient City-Lijiang位於雲南省麗江納西族自治縣。始建於宋末元初（公元十二世紀末-十三世紀中葉），面積1.6平方公里，是納西族聚居地。有黑龍潭、五鳳樓等名勝古跡，建國後曾發現「灕江人」石。古城四周青山環繞，黑龍潭水分三條支流穿越古城而過，途中又分成條條細流入牆繞戶，與散點狀井泉構成一個完整的水系。聞名遐爾的東巴象形文字、繪畫、音樂、舞蹈、東巴經等，內涵豐富。是研究納西族獨特的居住環境、地方歷史文化和民族民俗風情的寶貴實物例證。1997年被列入《世界文化遺產名錄》。平遙古城 The Ancient City-Pingyao位於山西省平遙縣。始建於西周宣王時期（公元前827年至782年），明洪武三年（1370年）建城為方形，牆高約12米，周長6.4公里，面積2.25平方公里，有瓮城、垛口、敵樓、角樓等城防設施，以及魁星樓、點將台、關帝廟等附屬建築。明、清兩代均有補修，但基本上還保持明初的形制和構造。城內街道、市樓、商店等仍保留原有形制，是研究我國明代縣城建置的實物材料。1997年被列入《世界文化遺產名錄》。蘇州古典園林 Classical Gardens of Suzhou位於江蘇省蘇州市。蘇州園林以拙政園、網師園、留園、滄浪亭、獅子林、環秀山莊等為代表，集中了江南園林建築的精華，分別代表了宋、元、明、清不同時代的建築風格。蘇州古典園林巧妙地運用了對比、襯托、對景、借景以及尺度變換，層次配合和小中見大，以少勝多等造園技巧和手法，將亭、台、樓、閣、泉、石、花、木組合在一起，在都市中創造出人與自然和諧共處的居住環境。在世界園林發展史上佔有無可替代的重要地位。1997年被列入《世界文化遺產名錄》。2000年11月蘇州藝圃、藕園、滄浪亭、獅子林和退思園5座園林作為蘇州古典園林的擴展項目被批准列入《世界遺產名錄》。北京頤和園 The Summer Palace in Beijing位於北京城區西北郊。原為清代行宮花園。金代在此建金山行宮，明代改建為好山園。清乾隆十五年（1750年）改建，名清漪園。光緒十四年（1888年）慈禧太後重建，改名頤和園。佔地2.9平方公里，其中湖泊面積約佔四分之三。園內有各種形式和類型的宮殿、寺廟和園林建築3000餘間，分為勤政、居住、游覽三大活動區域。全園以萬壽山為中心，山青水綠，閣聳廊回，金碧輝映，氣魄宏偉，手法巧妙，在中外園林藝術史上有極高地位。1998年被列入《世界文化遺產名錄》。北京天壇 The Temple of Heaven in Beijing位於北京市城南。始建於明永樂十八年（1420年），清代曾重修改建，佔地約270萬平方米。主要建築有祈年殿、圜丘和黃穹宇，是明清兩代帝王祭天和祈谷的場所。有垣牆兩重，形成內外壇，壇牆南方北圓，象徵天圓地方。黃穹宇前有著名的迴音壁和三音石。天壇為圜丘、祈谷兩壇的總稱，是我國現存最大的古代祭祀性建築群。1998年被列入《世界文化遺產名錄》。大足石刻 The Dazu Rock Carvings位於重慶市大足縣境內。為唐、五代、宋時所鑿造，明、清兩代亦續有開鑿。分布於該縣西南、西北和東北的扇區，共23處；較集中的有寶頂山、北山等19處。其中以寶頂山摩崖造像規模最大，造像最精美。石窟中除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龕窟中的三教造像，而以佛教造像所佔比例最大。窟內有石刻，具有濃厚的生活氣息和多樣的處理手法，並富於地方色彩。1999年被列入《世界文化遺產名錄》。明清皇家陵寢Imperial Mausoleums of Ming and Qing Dynasties明清皇家陵寢是我國明、清兩朝皇帝悉心規劃營建的文物建築，體現了中國封建社會的最高喪葬制度和千百年封建社會的宇宙觀、生觀、道德觀和習俗，也體現了當時中國最高水平的規劃思想和建築藝術，陵寢分布於北京、河北、遼寧、安徽、江蘇、湖北等地，主要建築保存完整，反映了明清皇家陵寢原貌。現保存完好的是明皇家陵寢有：明皇陵、明孝陵、明祖陵、明十三陵 、明顯陵 。清皇家陵寢有：清永陵、清福陵、清昭陵、清東陵和清西陵。2000年被列入《世界文化遺產名錄》。2003年7月，明十三陵和明孝陵作為明清皇家陵寢的一部分收入《世界遺產名錄》。2004年7月1日，盛京三陵 作為明清皇家陵寢的擴展項目列入世界文化遺產。龍門石窟 Longmen Grottoes位於河南省洛陽市城南。為我國四大石窟藝術寶庫之一。石窟造像開鑿於北魏（386年至534年）。歷經400餘年的大規模營造，石窟全長1000米，有佛洞1352個，佛龕785個，造像約10萬尊，題記和碑刻6300餘品。其代表性洞窟有北魏時的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞、葯方洞和唐代的潛溪寺、萬佛洞、奉先寺、看經寺等。奉先寺主佛盧舍那高達17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關注和智慧的光芒，成為唐代雕塑藝術中的代表作。2000年被列入《世界文化遺產名錄》。青城山-都江堰 Qingchengshan-Dujiangyan Irrigation Project位於四川省成都市。青城山是中國道教的發源地和天師道的祖山庭之一，現為道教全真派的主要活動區域之一，有道教宮觀20餘處，建築風格具有中國道教文化和川西民居特色。都江堰 為戰國時期秦蜀郡太守李冰率先民於公元前256年所築，由魚嘴分水堤，飛沙堰泄洪道，寶瓶引水口三大主體工程組成，引岷江水流入川西平原灌溉農田，至今仍發揮著巨大作用，是我國現存最早的水利灌溉工程之一。在其周圍還有二王廟、伏龍觀、安瀾橋、離堆等文物古跡。2000年被列入《世界文化遺產名錄》。皖南古村落 Ancient Villages in Southern Anhui-Xidi and Hongcun位於安徽省黟縣東，以西遞村、宏村為代表。西遞村面積近13公頃，已有950多年的歷史，現有十四世紀到十九世紀的祠堂3幢、牌樓1座，古民居224幢。西遞村至今完好地保存著典型的明清古村落風格，有"活的古民居博物館"之稱。宏村始建於公元1131年，現存明、清古建築137幢。2000年被列入《世界文化遺產名錄》。雲岡石窟 Yungang Grottoes位於山西省大同市西。依山開鑿，東西綿延1公里。現存主要洞窟53個，造像5.1萬余尊，是我國大的石窟群之一。始鑿於北魏和平元年（460年），大部完成於太和十八年（494年）遷都洛陽之前。佛像最高者17米，最小者僅幾厘米。以石雕造像氣魄雄偉，內容豐富多彩見稱，菩薩、力士和飛天等形象生動活潑，特別是平棋藻井上成群的飛天，凌空飛舞，姿態飄逸。其雕刻技藝，繼承、發展了秦漢時代的藝術傳統，吸收、融合了外來的藝術精華，在我國藝術史上佔有重要的地位。2001年被列入《世界文化遺產名錄》。高句麗王城、王陵及貴族墓葬距今已有2000多年歷史的中國高句麗王城、王陵及貴族墓葬主要分布在吉林省集安市境內以及遼寧省桓仁縣境內。2004年列入《世界遺產名錄》的項目包括五女山城、國內城、丸都山城、12座王陵、26座貴族墓葬、好太王碑和將軍墳1號陪冢。高句麗墓葬群包括63個墓葬，大多有2300多年歷史。其中一些保存著生動的壁畫。澳門歷史城區 「澳門歷史城區」以澳門的舊城為中心，通過相鄰的廣場和街道，串連起逾20個歷史建築。作為2005年中國申報世界文化遺產的唯一項目，「澳門歷史城區」在第29屆世界遺產大會上獲准列入世界遺產名錄。歷史城區的范圍東起東望洋山，西至新馬路靠內港碼頭，南起媽閣山，北至白鴿巢公園。是中國境內現存最古老、規模最大、保存最完整、最集中的中西特色建築共存的歷史城區，是400多年來中西文化交流、多元共存的結晶。安陽殷墟 中國安陽商代遺址又名殷墟，佔地約24平方公里，位於河南省安陽市區西北小屯村一帶，距今已有3300多年歷史。殷墟是聞名中外的中國商代晚期都城遺址，是中國歷史上有文獻可考、並為甲骨文和考古發掘所證實的最早的古代都城遺址。2006年7月13日，第30屆世界遺產大會通過中國安陽殷墟入選世界文化遺產名錄。開平碉樓與村落 開平碉樓的歷史最早可上溯到明末清初，到20世紀20－30年代，隨著大量華僑回鄉置業，開平碉樓出現了一個前所未有的鼎盛時期。碉樓最多的時候有3000多座，至今仍完好保存了1833座。2007年6月，第31屆世界遺產大會通過中國「開平碉樓與村落」入選世界文化遺產名錄。中國的世界文化與自然雙重遺產（4）泰山 Mount Taishan位於山東省泰安市。古稱東岳，一稱岱山、岱宗。綿延起伏長約200公里。主峰玉皇頂海拔1532米，山峰突兀峻拔，雄偉壯麗。從山腳到山頂，沿途古跡名勝30多處，中路有王母池、斗母宮、經石峪、壺天閣；西路有黑龍潭、扇子崖、長壽橋等。中西兩路會合後為中天門，登天險十八盤，有南天門、碧霞祠、瞻魯台、日觀峰。登日觀峰看日出，更為勝景。1987年被列入《世界自然與文化遺產名錄》。黃山 Mount Huangshan位於安徽省黃山市境內。古稱黟山，唐改黃山。由花崗岩構成。南北長約40公里，東西寬約30公里。有三大主峰；蓮花峰（1873米）、光明頂（1841米）、天都峰(1810米）。風景秀麗，以奇松、怪石、雲海、溫泉著名，並稱「黃山四絕」。七十二峰各具特色。有玉屏樓、雲谷寺、半山寺、慈光閣、始信峰、天都峰、蓮花峰、仙人洞、白鵝嶺、百丈瀑等名勝古跡，是我國最著名的風景區之一。1990年被列入《世界自然與文化遺產名錄》。峨眉山-樂山大佛 Mt.Emei and Leshan Giant Buddha峨眉山位於四川省峨眉山市西南，海拔3099米。素有"峨眉天下秀"之譽。傳為普賢菩薩說法道場。唐宋時期，佛教日趨興盛，梵宇琳宮，遍及山巒，有佛龕百餘，洞窟40個，又有萬年寺、報國寺、洪椿坪（千佛禪院）、洗象池、金頂華藏寺等名勝。樂山大佛位於四川省樂山市東南凌雲山棲鸞峰臨江峭壁。唐開元元年（公元713年）至貞元十九年（803年）完成。大佛頭與山齊，腳踏大江，通高71米，肩寬24米，故又名凌雲大佛，為世界最大的石佛像。1996年被列入《世界文化與自然遺產名錄》。武夷山 Mount Wuyi位於福建省武夷山市南郊。紅色砂岩構成的低山，海拔600米左右。為喀斯特地貌靜觀集中地。有三十六峰、九十九岩、九曲溪、桃源洞、流香澗、卧龍潭、龍嘯岩等名勝和沖佑萬年宮（武夷宮）、紫陽書院（武夷精舍）舊址及歷代摩崖題刻。建陽、武夷山、光澤三市交界處建有武夷山國家重點自然保護區，並被納入國際「人與生物圈」自然保護區網。1999年被列入《世界自然與文化遺產名錄》。中國的世界自然遺產（6）《保護世界文化與自然遺產公約》給自然遺產的定義是符合下列規定之一者：①從美學或科學角度看，具有突出、普遍價值的由地質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌；②從科學或保護角度看，具有突出，普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃定的瀕危動植物物種生態區；③從科學、保護或自然美角度看，只有突出、普遍價值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。列入《世界遺產名錄》的自然遺產項目必須符合下列一項或幾項標准並獲得批准：①構成代表地球演化史中重要階段的突出例證；②構成代表進行中的重要地質過程、生物演化 過程以及人類與自然環境相互關系的突出例證；③獨特、稀有或絕妙的自然現象、地貌或具有罕見自然美的地帶；④尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地。九寨溝風景名勝區 Jiuzhaigou Scenic Spot位於四川省阿壩藏族羌族自治州南坪縣。是白水江上游白河南岸一條大支溝。海拔在2000米以上，森林面積佔42％，溝內原有九個藏族村寨，故名九寨溝。原為林區，在崇山峻嶺中，自然風光極其優美，分布有108個海子（湖泊），各湖之間多飛瀑，如樹正瀑布、諾日朗瀑布，氣勢磅礴。有大熊貓、金絲猴、扭角羚等珍貴動物。是大熊貓、金絲猴自然保護區。1992年被列入《世界自然遺產名錄》。黃龍風景名勝區 Huanglong Scenic Spot位於四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣。面積700平方公里，如同一條金色巨龍蜿蜒而下，以彩池、雪山、森林、峽谷、瀑布而著稱。主要景觀集中於長約3.6公里的黃龍溝，溝內遍布碳酸鈣華沉積。並呈梯田狀排列，以豐富的動植物資源享譽人間，享有「世界奇觀」，「人間瑤池」等美譽。1992年列入《世界自然遺產名錄》。武陵源風景名勝區 Wulingyuan Scenic Spot位於湖南省西部。由張家界國家森林公園、索溪峪和天子山自然保護區組成。面積360平方公里，最高峰海拔1264.5米。以其獨特的石英砂岩峰林和喀斯特兩種地貌融為一體，構成罕見的自然風光。有景點560個，著名勝跡有金鞭岩、黃獅寨、黃龍泉、鴛鴦瀑布、干溪溝、袁家界、仙女橋等。景區內有華南虎、獼猴、白鸛、大鯢（娃娃魚）及珙桐、銀杏、瑤山梭羅等珍稀動植物。1992年被列入《世界自然遺產名錄》。三江並流 Three Parallel Rivers of Yunnan Protected Areas「三江並流」是指金沙江、瀾滄江和怒江這三條發源於青藏高原的大江在雲南省境內自北向南並行奔流170多公里， 穿越擔當力卡山、高黎貢山、怒山和雲嶺等崇山峻嶺之間，形成世界上罕見的「江水並流而不交匯」的奇特自然地理景觀。其間瀾滄江與金沙江最短直線距離為66公里， 瀾滄江與怒江的最短直線距離不到19公里。四川大熊貓棲息地 China's giant panda habitat四川大熊貓棲息地世界自然遺產包括卧龍、四姑娘山、夾金山脈，面積9245平方公里，涵蓋成都、阿壩、雅安、甘孜4個市州12個縣。這里生活著全世界30％以上的野生大熊貓，是全球最大最完整的大熊貓棲息地，也是全球除熱帶雨林以外植物種類最豐富的區域之一。它曾被自然保護國際選定為全球25個生物多樣性熱點之一，被全球環境保護組織確定為全球200個生態區之一。2006年7月作為世界自然遺產列入《世界遺產名錄》。中國南方喀斯特 The Karsts in southern China「中國南方喀斯特」由雲南石林的劍狀、柱狀和塔狀喀斯特、貴州荔波的錐狀喀斯特（峰林）、重慶武隆的以天生橋、地縫、天坑群等為代表的立體喀斯特共同組成，形成於距今50萬年至3億年間，總面積達1460平方公里。。這一區域很多景點享譽國內外。比如雲南石林素以「雄、奇、險、秀、幽、奧、曠」著稱，被稱為「天下第一奇觀」、「世界喀斯特的精華」；貴州荔波是布依族、水族、苗族和瑤族等少數民族聚集處，曾入選「中國最美的地方」、「中國最美十大森林」。2007年6月作為世界自然遺產列入《世界遺產名錄》。文化景觀——廬山風景名勝區(1)文化景觀這一慨念是1992年12月在美國聖菲召開的聯合國教科文組織世界遺產委員會第16屆會議時提出並納入《世界遺產名錄》中的。這樣，世界遺產即分為：自然遺產、文化遺產、自然遺產與文化遺產混合體（即雙重遺產，我國的泰山、黃山、蛾眉山——樂山大佛屬此）和文化景觀。 文化景觀代表《保護世界文化和自然遺產公約》第一條所表述的「自然與人類的共同作品」。文化景觀的選擇應基於它們自身的突出、普遍的價值，其明確劃定的地理——文化區域的代表性及其體現此類區域的基本而具有獨特文化因素的能力。它通常體現持久的土地使用的現代化技術及保持或提高景觀的自然價值，保護文化景現有助於保護生物多樣性。一般來說，文化景觀有以下類型：①由人類有意設計和建築的景觀。包括出於美學原因建造的園林和公園景觀，它們經常(但並不總是)與宗教或其它紀念性建築物或建築群有聯系。②有機進化的景觀．它產生於最初始的一種社會、經濟、行政以及宗教需要，並通過與周圍自然環境的相聯系或相適應而發展到目前的形式。它又包括兩種次類別：一是殘遺物(或化石)景觀，代表一種過去某段時間已經完結的進化過程，不管是突發的或是漸進的。它們之所以具有突出、普遍價值，還在於顯著特點依然體現在實物上．二是持續性景觀，它在當今與傳統生活方式相聯系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發展的物證。③關聯性文化景觀．這類景觀列入《世界遺產名錄》，以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相聯系為特徵，而不是以文化物證為特徵。 目前，列入《世界遺產名錄》的文化景觀還不多，廬山風景名勝區是我國「世界遺產」中的唯一文化景觀。 此外，列入《世界遺產名錄》的古跡遺址、自然景觀一旦受到某種嚴重威脅，經過世界遺產委員會調查和審議，可列入《處於危險之中的世界遺產名錄》，以待採取緊急搶救措施。廬山風景名勝區是我國「世界遺產」中的唯一文化景觀。◎世界遺產委員會評價江西廬山是中華文明的發祥地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，以其獨特的方式融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的，與中華民族精神和文化生活緊密聯系的文化景觀。◎概 況廬山位於中國中部江西省九江市南，北瀕長江，東接鄱陽湖。山體總面積3O2平方公里，南北長、東西窄。全山共90多座山峰，最高峰為大漢陽峰，海拔1473.4米 。群峰間散布有許多壑谷、岩洞、瀑布、溪澗，地形地貌復雜多樣。廬山風光以「奇、秀、險、雄」聞名於世，素有「匡廬奇秀甲天下」的美譽，現主要有12個景區、37個景點、230個景物景觀。廬山早有「神仙之廬」的傳說，水氣繚繞的萬頃江湖，使廬山夏日清涼，雨水充沛，雲霧彌漫。廬山的年平均霧日多達191天，彌漫的雲氣為廬山平添了許多迷人秀色和神秘色彩。廬山是一座集風景、文化、宗教、教育、政治為一體的千古名山。這里是中國山水詩的搖籃，古往今來，無數文人墨客慕名登臨廬山，為其留下4000餘首詩詞歌賦。晉代高僧慧遠(公元334～416年)在山中建立東林寺，開創了佛教中的「凈土宗」，使廬山成為中國封建時代重要的宗教勝地。遺存至今的白鹿洞書院，是中國古代教育和理學的中心學府。廬山上還薈萃了各種風格迥異的建築傑作，包括羅馬式與哥特式的教堂、融合東西方藝術形式的拜占庭式建築，以及日本式建築和伊斯蘭教清真寺等，堪稱廬山風景名勝區的精華部分。廬山不但擁有「秀甲天下」的自然風光，更有著豐厚燦爛的文化內涵。廬山地處江南台背斜與下楊子坳隱的交接帶，區內地層除三疊紀外均有系統的出露，構造明顯，展現出地殼演化的主要過程。廬山具有獨特的第四紀冰川遺跡，是中國第四紀冰川學說的誕生地、山麓郡陽湖濱．遺留著末次冰期時由古季風環流產生的獨特的風沙丘群。本區地質構造復雜，形跡明顯。主要有北東向華夏式構造和北北東向新華夏式構造。許許多多的斷裂構造，形成眾多的山峰。廬山是第四紀強

2. 阿炳的作品都有哪些

阿炳阿炳
[編輯本段]生平
阿炳（1893~1950），原名華彥鈞，民間音樂家。生於清光緒十九年（1893年8月17日）阿炳出生在無錫雷尊殿旁「一和山房」，江蘇無錫人。後因患眼疾而雙目失明。其父華清和為無錫城中三清殿道觀雷尊殿的當家道士，擅長道教音樂。華彥鈞4歲時喪母，由同族嬸母撫養。8歲隨父在雷尊殿當小道士。開始在私塾讀了3年書，後從父學習鼓、笛、二胡、琵琶等樂器。12歲已能演奏多種樂器，並經常參加拜懺、誦經、奏樂等活動。他刻苦鑽研，精益求精，並廣泛吸取民間音樂的曲調，沖破道教音樂的束縛。18歲時被無錫道教音樂界譽為演奏能手。
22歲時父親去世，他繼為雷尊殿的當家道士。後因交友不慎，沾染上嫖娼、吸毒的惡習，34歲時雙目先後失明。為謀生計，他身背琵琶、胡琴，走上街頭，自編自唱，說唱新聞，淪為街頭藝人。40歲時，與寡婦董彩娣同居。每天下午在崇安寺三萬昌茶館門前圍場演唱。他敢於切中時弊，抨擊社會黑暗，用人們喜聞樂見的說唱形式吸引聽眾。一二八事變發生後，他又編唱《十九路軍在上海英勇抗擊敵寇》的新聞，並用二胡演奏《義勇軍進行曲》。在抵制日貨的運動中，他用富有激情的語言激發人們的愛國熱忱。他的許多新聞唱出了群眾的心聲，深得一般市民的喜愛。每天晚上還走街串巷，手操二胡，邊走邊拉，聲調感人。蜚聲國際樂壇的《二泉映月》，就是這一時期創作的。日軍侵佔無錫後，阿炳和董彩娣一同到雙方老家避難。不久赴上海，在崑曲班仙霓社擔任琴師，彈奏三弦，並在電影《七重天》中擔任表演群眾角色盲人。這時他創作的《聽松》，是一首氣魄豪邁、情感充沛的二胡獨奏曲，傾吐著不願當亡國奴的愛國主義熱情。民國28年重返錫城，再操舊業。他每天上午去茶館搜集各種新聞，回來構思創作，下午在崇安寺茶館門前演唱；夜間在街上拉著二胡，演奏他創作的《寒春風曲》。他的琴藝十分高超，可將琵琶放置在頭頂上彈奏，還可以用二胡模仿男女老少說話、嘆息、歡笑以及雞鳴狗叫的聲音。抗日戰爭勝利後，曾禁止他在崇安寺的固定場所說唱新聞。民國36年，他肺病發作，卧床吐血，從此不再上街賣藝，在家以修理胡琴為業，艱難度日，度日如年。
1949年7月23日無錫解放，阿炳和他的《二泉映月》等樂曲獲得新生。1950年暑期，中央音樂學院師生為了發掘、研究和保存民間音樂，委託楊蔭瀏教授等專程到無錫為他錄制《二泉映月》《聽松》《寒春風曲》3首二胡曲和《大浪淘沙》《龍船》《昭君出塞》3首琵琶曲。
1950年12月4日阿炳病逝，終年57歲。
阿炳的一生如戲劇般充滿情節的跌宕。據說他生平唯一留存下來的影像，只有一張日偽統治無錫時期「良民證」上的標准照。相片里那個帶著盲人眼鏡，形容枯瘦的中年人，在一頂破氈帽下面的面孔，透著生活的艱難和滄桑。也許命運給阿炳的磨難，正是成就他那些動人心魄樂曲的緣由。這個華彥鈞的私生子，生來就被剝奪了家庭慈愛的權利。當他的生母無奈地以結束自己的生命來抵抗世俗的歧視，這個孩子性格中一些隱秘的部分已經可見端倪。在外寄養幾年的少年回歸生父華清和的身邊，他的眼光所見之處，也許有更多的是不解的疑惑。我從資料中知道，他是叫著「師傅」來到當道士的父親身旁。華清和自號雪梅，精通各種樂器。阿炳勤學苦練，不久就熟練地掌握了二胡、三弦、琵琶和笛子等多種樂器的演奏技藝。此刻阿炳還當自己只是個蒙受好心人照料的孤兒。然而當他長到21歲時，阿炳突然在華清和因病去世前明白了自己的身世。
往後的日子說來也令人唏噓。無錫城中道觀洞虛宮里雷尊殿的新任當家道士華彥鈞似乎放任自流，吃喝嫖賭甚至吸食鴉片。荒唐的生活帶來荒唐的結果：因為梅毒侵害他瞎了眼睛，喪失對道觀的控制。流落街頭後，族人安排江陰的農村寡婦董彩娣來照顧他。世事就是這樣矛盾。痛苦絕望中的阿炳沒有破罐子破摔。再往後的日子裡，一個說唱時事，在街頭賣藝，以「瞎子阿炳」聞名的創作型民間藝人新生了。有一篇當時見證人的回憶文章說，日本人侵佔無錫後，阿炳和董彩娣曾外出避難，在上海的崑曲班仙霓社擔任彈奏三弦的琴師，其間甚至還在當時拍攝的電影《七重天》里表演了一個群眾角色。
阿炳在這個賣藝為生的時期創作了他最為動人的樂曲。圍繞二胡曲《二泉映月》的流傳有許多故事，我在偶然中讀到其一個，說南京師范大學教授黎松壽孩童時期和阿炳是鄰居，少年時喜好二胡，在演奏技法上常常得到阿炳的點撥。後來他考上了南京藝術學院民樂系。一天天很冷，他在老師琴房外活動手指，隨手拉了支阿炳教他的樂曲。一曲終了，過來一個人訊問他拉的是什麼曲子。老師告訴他，這位問他的先生是從中央音樂學院來的楊蔭瀏教授。黎松壽說這樂曲是家鄉一個民間藝人教的，沒名字。楊蔭瀏說這曲子好，還說他們正在收集民樂，要用剛從國外進口的鋼絲錄音機錄下這樣好的民間音樂。黎松壽和楊教授約好，回到家鄉一直等到9月份，楊蔭瀏和曹安和兩位教授才來到無錫。這次他們帶來的任務是錄制無錫的道教音樂。等錄完這些道教音樂，黎松壽堅持請他們去錄阿炳的樂曲。等阿炳拉完一曲，楊蔭瀏教授輕聲問這曲子的名字，阿炳說沒名字。楊教授說沒名字不行，要想一個。阿炳接著說那就叫《二泉映月》吧。楊教授又說，《映月》這名字跟廣東音樂重了，要不叫映月，無錫有映山湖么。
對這件事情，黎松壽先生在他的回憶文章里說：1950年9月20日，我和妻子陪著楊蔭瀏、曹安和兩位先生找阿炳錄音，那天一直錄到晚上7點半才結束。錄音的時候，阿炳因為身體很不好，手勁也不夠，琴也是臨時找的，所以錄音保存下來的《二泉映月》並不是效果最好的。阿炳的最後一次演出是1950年9月25日，也就是錄音後的第5天，好像是無錫牙醫協會成立大會的文藝演出。阿炳支撐著病體出門，由於他走得慢，到會場時演出都快結束了。我扶著阿炳走上舞台，坐在話筒前面。這是阿炳平生第一次面對話筒演出，也是惟一的一次。阿炳一開始是彈琵琶，後來台下有人叫著要阿炳拉二胡，我和妻子就叫阿炳注意身體，不要拉。阿炳說了一句：「我給無錫的鄉親拉琴，拉死也甘心。」接著就拉起了他不知拉了多少遍的《二泉映月》。我記得滿場都是人，連窗戶上也站滿了人。演出結束的時候，台下掌聲和叫好聲不斷，阿炳聽見就脫下頭上的帽子點頭示意。那次演出後的第3天，阿炳就去世了。
80多年前，無錫街道的上空常常飄揚著阿炳賣藝乞討所奏響的琴聲。他的即興演奏，不僅成就了《二泉映月》這支自述式的悲歌，更主要的是它擺脫了那種賞玩式的心態，上升為一種與我同在的共命運感。對人世的關懷，對自我的思考，以及遭受的磨難，使一些人很容易地把他和貝多芬相提並論。不是說人活著多麼艱難，或者古人掛在嘴邊的「天降將大任於斯人」，而是真切的自己的行為。一部偉大的作品是一部心靈史，它折射了人之所以要站立的原因。我在阿炳音樂里常常感覺到的，在那一瞬間，就是能分清許多是非。我記憶里有過一段介紹日本指揮家小澤征爾的文字，說他在第一次聽到《二泉映月》這首樂曲時流著眼淚告訴別人：「像這樣的樂曲應該跪下來聽。」
阿炳因為1950年那次錄音保留了他創作的六首樂曲：即今天已為世人所熟知的二胡曲《二泉映月》《聽松》《寒春風曲》，琵琶曲《大浪淘沙》《龍船》《昭君出塞》。這是一件萬幸的事情。作為民間藝人，他艱苦的一生也許只是有史以來無數血淚人生其中的一次。幸好他有了一個機會，不僅能夠用自己的雙手，用音符來表達，還能藉助音樂這種工具來感染其他的心靈。
[編輯本段]軼聞趣事
人們稱阿炳是三不窮：人窮志不窮（不怕權勢）；人窮嘴不窮（不吃白食）；人窮名不窮（正直）。
在無錫城裡，有個地主強奸家中的一個13歲丫頭，阿炳知道後，馬上把此事編詞演唱，揭露地主的罪惡之舉，激起民憤，嚇得那個地主外逃好幾個月都不敢回家。
有一次，國民黨軍閥湯恩伯要阿炳給他的十三姨太唱生日堂會，阿炳斷然拒絕，遭到一頓毒打，可阿炳毫不屈服，並編了唱詞，拉起二胡痛罵他們。
抗戰時期，日寇佔領無錫，一個叫章士鈞的人當了漢奸，阿炳知道後，就編詞罵他，又遭到一頓毒打。後來，這個漢奸被日本人殺了，阿炳拍手稱快，並編了一首《漢奸的下場》沿街演唱，無錫人士無不叫好。

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第1 課 古代兩河流域
1．兩河流域是指亞洲西部底格里斯河與幼發拉底河流經的區域。基本上位於今天的伊拉克共和國境內。
即古希臘稱之為「美索不達米亞」地區。
2．古代巴比倫王國是古代兩河流域最輝煌的時期。
3．大約公元前3500 年至前3100 年，蘇美爾人率先在兩河流域建立了一批城市國家。
4．國家生產的根源：生產力。國家職能：保障國家安全，調節國內矛盾，管理社會公共事務等（修建水
利工程）。
5．楔形文字、泥板
6．史詩《吉爾伽美什》的史學價值：是了解和研究古代兩河流域歷史和文化的第1 手文獻。
公元前1792 年，漢穆拉比繼位古巴比倫國王。
7．《漢穆拉比法典》是目前已知的世界歷史上第一部比較完備的成文法典。在世界法制史上佔有重要的
地位。比較清楚地展示了古巴比倫王國的社會狀況，是了解和研究古巴比倫王國歷史的第一手文獻。《漢
穆拉比法典》的特點：具有一定的歷史進步意義；充分顯示出法典的時代特徵。《漢穆拉比法典》的目
的：管理國家。
第2 課 古代埃及
1．古代埃及位於非洲東北部，其地理范圍與今天的阿拉伯埃及共和國大致相當。
尼羅河與兩河流域一樣，成為世界古代文明的又一發祥地。「埃及是尼羅河的贈禮」。
2．公元前3100 年左右，埃及最終形成了統一的國家。
3．古代埃及國家實行高度集權的專制統治，法老是擁有絕對權威的專制君主。集政治，軍事，經濟，司
法和宗教大權於一身.他強化王權神授的觀念，自奉為神或神的後裔，將自己的意志視為法律，擁有對
全國土地的支配權，並控制著所有軍隊，掌握了從中央到地方的高級官吏的任免權。
金字塔是古代埃及法老專制權利的象徵，它向世人展示了法老至高無上的權威。金字塔也是古代埃及
人來世信仰的具體體現。
4．最大的金字塔——胡夫金字塔，體現了古埃及人的來世信仰；獅身人面像矗立在哈夫拉金字塔旁邊。
5．公元前3500 年以前，象形文字、紙草。古代埃及人早在公元前3500 年以前就發明了象形文字。紙草
的使用最為普遍。
美索不達米亞文明：動盪和緊張。埃及文明：穩定而安寧
公元前3100 年左右，埃及最終成為一個統一的國家。公元前332 年，亞歷山大征服埃及，埃及受到了
強勢的希臘文化的沖擊。公元639 年被阿拉伯帝國征服。
第3 課 古代印度
1．位於南亞、印度土著達羅毗荼人創造了古印度早期文明（印度河流域文明）。
2．公元前14 世紀，雅利安人入侵印度，「雅利安人」部落從印度河流域征戰到恆河流域。
約公元前14 世紀，一批自稱「雅利安人」的部落征服土著部落。公元前10 世紀上半葉，雅利安人將勢力
范圍擴展到整個恆河流域。
3．公元前14 世紀至公元前6 世紀被稱為「吠陀時代」；雅利安人的宗教經典吠陀的梵書，是這一時期最
主要的歷史文獻。
4．種姓制度：婆羅門（雅利安人的祭祀階層）、剎帝利（世俗統治者，雅利安人中的軍事貴族，包括國
王）、吠舍（普通的雅利安自由民）、首陀羅（被征服的土著）。
5．種姓制度的特點：四大種姓皆為職業世襲、內部聯姻、排斥外人的社會集團，各自的法律地位、社會
權利和宗教生活均不相同。
6．公元前6 世紀，佛教產生。悉達多創立佛教。公元前3 世紀，佛教開始外傳。漢代傳入中國。
公元6 世紀，政局動盪，隨著剎帝利和吠舍大商人的社會經濟地位明顯上升，他們對婆羅門的宗教和
種姓特權日益不滿，各種新教派、新學說廣為流傳，佛教是其中影響最大者之一。相傳佛教創始人為悉達
多。
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佛教的創立和發展：公元前6世紀，北印度列國紛爭，政局動盪，社會關系急劇變化。早期佛教提倡宗教領域內的「眾生平等」，因此獲得廣泛的社會支持，傳播迅速。
7．佛教經典數量龐大，總稱為《大藏經》。內容主要由經藏、律藏和論藏三部分組成，因此又稱為三藏(經)。
8．史詩：梵文史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度最著名的文學作品，多為神話傳說。
第4課 美洲印第安文明
中美洲的瑪雅文化，阿茲特克文化和南美洲的印加文化就是其中的傑出代表。土著：印第安人。
（1）瑪雅文化：中美洲，墨西哥尤卡坦半島，今瓜地馬拉、宏都拉斯一帶。「美洲的希臘」。
存在時間：公元前2500開始，公元16世紀上半葉毀滅
主要成果：培育了包括玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草在內的40多種農作物，建立了金字塔式台廟和圓塔式天文觀象台，二十進位計數法，發明和使用了0的概念，創造了約有850個字元的象形文字體系。
（2）阿茲特克文化：今墨西哥一帶。印第安文明的一朵奇葩。
存在時間：公元12世紀開始，公元15世紀強盛
主要成果：建立了特諾奇蒂特蘭城，金字塔式神廟，掌握原始麻痹術，織布刺綉，灌溉農業。掌握了高超的農業生產技術；擅長棉織，和製作彩繪陶器。
（3）印加文化：南美洲，安第斯高原一帶。「印加帝國」印加人是南美洲印第安古代文明的集大成者。
存在時間：從南美安第斯高原興起。公元15世紀向外擴張，公元16世紀30年代消亡
主要成果：培植了馬鈴薯，灌溉農業，擅長建築，使用多種植物治病
第5課 古代黑非洲
1．「黑非洲」：撒哈拉沙漠以南非洲。
2．麥羅埃文明：位於東北非，代表了庫施文明鼎盛階段的成就；（庫施王國，曾征服埃及）。
始於公元前590年，終於公元前4世紀中葉。麥羅埃是當地地中海以南最大的冶鐵中心。在麥羅埃的物產中，陶器是最著名的。麥羅埃文字是一種簡化了的象形文字。
公元前11世紀初以後，庫施王國發展；公元前730年征服埃及；公元前656年，在埃及統治結束；公元前590年，庫施王國遷都麥羅埃，庫施王國進入麥羅埃文明。
3．阿克蘇姆文明：位於東北非，阿克蘇姆王國堪稱當時的世界貿易大國，混合型文明。
阿克蘇姆王國興起於公元前後，地處連接地中海與印度洋水路的交通要沖。
阿克蘇姆人隨外貿易高度繁榮，阿克蘇姆王國堪稱當時的世界貿易大國、造船業也十分發達、鑄造金屬貨幣的國家、巨石建築也堪稱一絕。
東北非的另一古代文明，在今衣索比亞境內。
4．大辛巴威文明：南部黑非洲，得名於一組古代巨石建築群遺址。
公元4世紀~公元5世紀，大辛巴威文化興起。公元15世紀末、16世紀初，大辛巴威文化衰落。
大辛巴威文化是南部黑非洲古代文明的傑出代表。大約始建於公元4世紀至5世紀。
大辛巴威文化所涉及的范圍，包括今辛巴威、莫三比克南部、波札那東部和南非北部一帶。
第6課 古代希臘城邦制度
古代希臘是歐洲文明的發祥地。古希臘區域：希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞諸島和小亞細亞沿海地帶。
1．古代希臘城邦制度形成，發展和作用：公元前8世紀至公元前6世紀，古代希臘城邦（200多個）制度開始形成（在氏族組織逐漸解體的基礎上）。
古代希臘城邦一般以一座城市為中心、連帶周邊鄉村地區而形成的獨立國家，以小國寡民為特徵。
古代希臘城邦制度的形成和發展是經濟發展和文化進步的結果，促進了社會經濟和文化的進一步繁榮，與希臘當時的社會發展相輔相成。
公元前5世紀到公元前4世紀上半葉，「古典時代」是古代希臘城邦制度的全盛時期。
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2．公元前594年，梭倫改革，首開雅典民主政治之先河。目的在於打破血緣門第、重新調整公民內部不同階層的利益關系。公元前508年的「克里斯提尼改革」，標志著雅典民主政治的最終確立。公元前594年的「梭倫改革」和公元前508年的「克利斯提尼改革」是民主政治建立過程中的兩個里程碑。
3．公元前5世紀以後，「伯里克利時代」是雅典民主政治的全盛時期。伯里克利時代：公元前443年至公元前429年，伯里克利連續當選為雅典十將軍委員會的首席將軍，開創了雅典歷史上的「伯里克利時代」。以伯里克利時代為代表的雅典民主政治，是古代希臘城邦社會中先進的政治制度。它有利於調動城邦公民的積極性和創造性，有利於推動社會經濟和文化的進步。然而它畢竟只是城邦公民內部的民主，而且只有成年男性公民才真正享有民主權利，婦女、外邦人和奴隸則都被排斥在外
4．雅典城邦的民主政治以全體公民的直接參與為核心。雅典民主政治是平民與氏族貴族斗爭的結果。
進步性：雅典民主政治，有利於調動城邦公民的積極性和創造性，有利於推動社會經濟和文化的進部。
局限性：城邦公民內部的民主，而且只有成年男性公民才真正享有民主權利，婦女、外邦人和奴隸則都被排斥在外。
第7課 希臘古典文化
公元前5世紀~~公元前4世紀上半葉希臘古典時代
史詩體裁特徵：古代民間文學的一種體裁，以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇民間敘事詩。
戲劇體裁：大多取材於古希臘的神話傳說，著重於描寫人與命運的抗爭，塑造崇高的英雄人物。 主題：具有嚴肅、悲壯、崇高的特徵，不著意於悲，而重在嚴肅事件。 結構形式：完整而嚴肅。
古代希臘的建築主要以大理石為基本材料，以方頂柱廊式結構型為基本特點。雅典衛城的帕特農神廟建成於「伯里克利時代」，是一座典型的多利亞柱式建築，也是古代希臘建築藝術的傑出代表，體現了古代建築藝術。
古代希臘的戲劇代表了古代希臘文學的最高成就，分為悲劇和喜劇兩種類型。
1．荷馬史詩：穿插了許多希臘神話和傳說內容，同時也反映出公元前11世紀至公元前9世紀之間古代希臘的社會狀況。古代希臘人創作的《荷馬史詩》，是世界文學寶庫中的瑰寶。《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分
2．世界歷史上四大文學名著:《吉爾伽美什》；《羅摩衍那》；《摩訶婆羅多》；《荷馬史詩》
3．戲劇是古代希臘文學的最高成就，分為悲劇和喜劇。雅典三大悲劇家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯；喜劇家：阿里斯托芬。
4．蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被譽為「三大哲人」。
5．希羅多德《歷史》；歐洲歷史學的源頭可以上溯到古代希臘。古代希臘的歷史學誕生於古典時代，是以希羅多德的名字及其《歷史》為標志。 希羅多德有「史學之父」的美譽。
修昔底德是與希羅多德齊名德古代希臘歷史學家。撰寫了《伯羅奔尼撒戰爭史》
埃斯庫羅斯是希臘悲劇的創始人，代表作是《被縛的普羅米修斯》。索福克勒斯被譽為「戲劇藝術的荷馬」，最出色的作品是《俄狄浦斯王》。歐里庇得斯被稱為「舞台上的哲學家」，代表作是《美狄亞》、《特洛伊婦女》等。阿里斯托芬被譽為「喜劇之父」，主要代表作是《蛙》、《馬蜂》、《鳥》等。
古代希臘是歐洲哲學的發源地。歐洲語言文字中的「哲學」一詞就來源於希臘語，意思是「愛好知識之學」。
蘇格拉底強調人必須首先認識自己，主張靈魂不滅和靈魂輪回，並首次提出勒邏輯學中歸納和定義的方法。
柏拉圖以所謂的「理念論」為核心，創建了歐洲哲學史上第一個唯心主義哲學體系，並在此基礎上提出了以「理想國」為主要內容的政治哲學。代表作：《理想國》、《辯訴篇》、《法律篇》等。 *1）精神戀愛 2）蘇格拉底的學生
亞里士多德名言：「吾愛吾師，吾尤愛真理」。主要代表作是《政治學》、《詩學》等。
第8課 古代羅馬政治制度
前8世紀中葉~~前509年：羅馬王政時代。公元前8世紀中葉，古羅馬人在義大利半島中部拉丁姆平原上的台伯河下遊河畔建立了羅馬城。從公元前3世紀中葉起，通過布匿戰爭、馬其頓戰爭和敘利亞戰爭，
高中歷史第一分冊知識要點
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羅馬人確立了在地中海地區的霸權。
公元前509年，羅馬廢除「王政」，進入羅馬共和國時期，實行貴族寡頭政治。開始了近500年的羅馬共和國時期。
征服義大利半島。從公元前3世紀起，通過布匿戰爭、馬其頓戰爭和敘利亞戰爭，羅馬確立了地中海地區的霸權。
公元前27年，屋大維被元老院授予「奧古斯都」稱號，羅馬進入帝國時代，實行元首政治。政治上的統一和穩定，經濟上的繁榮和發展，文化的昌盛和發達，城市的涌現和繁榮，就是這一歷史時期的標志。到公元2世紀初，羅馬的統治疆域達到了最大規模，形成為一個地跨歐、亞、非三大洲的環地中海大帝國。
公元395年，羅馬帝國分裂為兩部分：以君士坦丁堡為都城的「東羅馬帝國」和以羅馬為都城的「西羅馬帝國」。
公元476年，西羅馬帝國的末代皇帝被廢黜，標志了西羅馬帝國滅亡，歐洲古代歷史終結，也標志著奴隸社會在西歐結束，開始向封建社會過渡。
※（根據時間先後順序）地跨三洲的大帝國：波斯帝國、馬其頓帝國、羅馬帝國、拜占庭帝國（東羅馬帝國）、阿拉伯帝國、奧斯曼帝國。
第9課 羅馬法體系
公元212年：卡拉卡拉皇帝頒布勒令授予帝國全體自由民以公民權，公民法與萬民法逐漸統一。
什麼是羅馬法：它是指公元前6世紀末到公元7世紀古代羅馬制和實施的全部羅馬法律。
「十二銅表法」的評價：「十二銅表法」體現出古代羅馬人的法治精神，改變了以往貴族隨意結實法律的狀況，一定程度上限制了貴族濫用權利，規范了社會生活。成為羅馬發體系的淵源。是古代羅馬第一部成文法典。
「公民法」：羅馬政府在不同時期制定或頒布了一系列法規和文獻。包括羅馬大法官發布的有關告示和審判案例、公民大會和元老院通過的各項決議，執政官發布的各種行政命令等。
公民法特點：僅適用於羅馬公民內部，只有公民才能享有法律的保障和所賦予的權利。
萬民法：羅馬國家為了調整和處理羅馬人與非羅馬人，以及非羅馬人之間的權利關系，相繼通過和頒布了一系列決議或法令。
萬民法特點：這些法令和決議經過長時期的積累，逐漸形成為一種適用於境內各民族的共同法律。
羅馬法的歷史意義：古代羅馬法律制度的發展歷史體現了羅馬人崇尚法治的精神和追求法律地位平等的決心。羅馬法以其豐富的內容和比較完備的形式對後來歐洲各國的法律制度產生了深遠的影響，古代羅馬人的法治精神和法律意識則為後人樹立了榜樣。
公元212年，卡拉卡拉皇帝時期，「公民法」與「萬民法」逐漸統一起來。
公元6世紀中葉，東羅馬帝國的皇帝查士丁尼組織編纂了羅馬帝國的法律大全《民法大全》，標志著羅馬法體系最終完成。
第10課 伊斯蘭教和阿拉伯帝國
伊斯蘭教興起於西亞阿拉伯半島。創始人——穆罕默德，產生於公元7世紀，宗教經典為《古蘭經》。
穆罕穆德創立了一神教——伊斯蘭教。「伊斯蘭」一詞願意為「皈服」。
公元6世紀前後，阿拉伯社會秩序動盪不安，處於國家形成時期，伊斯蘭教產生。公元622年，默罕默德被迫離開麥加，前往麥地那，建立了「政教合一」的神權國家。
661年，穆阿維亞出任哈里發，建立倭馬亞王朝，定都大馬士革。國家進入帝國時代。750年，阿布·阿拔斯推翻倭馬亞王朝，建立阿拔斯王朝，後遷都巴格達。8世紀中葉到9世紀中葉是阿拉伯帝國的鼎盛時期。
7世紀30年代初，阿拉伯統一國家初具形態。到8世紀中葉成為橫跨亞、歐、非三大洲的封建軍事大帝國。9世紀中葉以後，阿拔斯王朝由盛轉衰。1258年，蒙古騎兵攻陷巴格達，阿拉伯帝國終告覆亡。
世界三大宗教：佛教：產生於公元前6世紀在印度，創始人：悉達多，經典：《大藏經》。
基督教：產生於公元1世紀在西亞，耶穌，《聖經》，特點：上帝是唯一的神。
伊斯蘭教：產生於7世紀初在西亞，穆罕默德，《古蘭經》，特點：一神教。
高中歷史第一分冊知識要點
文學作品《天方夜譚》（《一千零一夜》）在世界文學史上佔有重要地位。中國的造紙術、印刷術、火葯和指南針和印度的數字、十進制，古希臘典籍等都是阿拉伯人傳播的。
第11課 奧斯曼帝國
1．奧斯曼土耳其人，原為西突厥的一支。
2．1299年，奧斯曼一世宣布建國。
3．1453年，東羅馬帝國（拜占庭帝國）滅亡。1457年，奧斯曼人遷都君士坦丁堡，後將其改名為伊斯坦布爾。
4．16世紀後，奧斯曼成為橫跨亞、非、歐三洲的大帝國，是當時世界上最強大的軍事封建帝國。
第12課 封建制度
1．法蘭克王國是日耳曼國家中存在時間最長，影響最大的國家。
2．羅馬帝國的隸農制和日耳曼的氏族制，催生出西歐封建制度。
3．封建經濟制度以農奴勞動和地租剝削為基本特徵。
4．496年，克羅維率領親兵皈依基督教，基督教會成為了封建國家機器的一部分。
5．8世紀上半葉，查理·馬特「采邑改革」。國王僅僅是名義上全國最高土地所有者，實際權力有限。
6．西歐封建制度大體產生於6世紀下半葉，11世紀前後基本確立。
7．西歐封建制度的基本特徵：等級君主制。1265年英國議會和1302年法國三級會議，標志著英、法兩國等級君主制的初步形成。
第13課 王權與教權
1．751年加洛林王朝的建立，丕平篡位開創了教皇干預世俗君主廢立的先例。
2．「丕平獻土」奠定了教皇國的基礎。
3．查理大帝加冕，體現了「君權神授」的原則，王權與教權進一步密切。
4．11世紀末，「卡諾莎覲見」（德皇亨利四世和教皇格列高利七世的斗爭）表明教皇已完全擺脫了世俗君主的控制。教權於13世紀達到極盛。（13世紀經院哲學趨於全盛）
5．「阿維尼翁之囚」是教權由盛轉衰的歷史轉折點。
第14課 庄園與城市
1．庄園領主：國王、教會貴族和世俗貴族。
2．庄園的耕地：領主自營地、農奴份地和自由農民份地。
3．14世紀以後，庄園開始衰敗。
4．11世紀開始，隨著生產力的提高和商品經濟的發展，城市再度興起。
5．中世紀城市的特點:：城市市民不乏逃亡的農奴；市民居留期必須在一年以上；市民必須「照章納稅」；國王在名義上是城市的所有者。
6．最初的城市居民：一些手工業者和商人。
7．爭取自治是城市反對封建領主斗爭的主要政治目的之一。採用金錢贖買和武裝斗爭兩種手段。
第15課 中世紀文化
1．經院哲學：中世紀基督教哲學。主張理性服從信仰，哲學服務神學。興起於9世紀，13世紀趨於全盛。
2．經院哲學的集大成者：阿奎那、《神學大全》。
3．騎士文學分為抒情詩和敘事詩。法國的《羅蘭之歌》是代表作之一。
4．市民文學有強烈的反對封建割據和反對教會的色彩，代表作：法國的《列那狐的故事》。
5．最早的大學出現在義大利
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4. 上海高一歷史教材第一分冊提綱

第1課:古代兩河流域:兩河流域是指亞洲西部底格里斯河與幼發拉底河流經的區域。基本上位於今天的伊拉克共和國境內。古希臘稱之為「美索不達米亞」。

1.國家生產的根源：生產力;國家職能：保障國家安全；調節國內矛盾；管理社會公共事。

2.大約公元前3500年至3100年，蘇美爾人率先在兩河流域建立了一批城市國家.

3.《吉爾伽美什》的史學價值：是了解和研究古代兩河流域歷史和文化的第1手文獻.

4.《漢穆拉比法典》的價值與地位：是目前已知的世界歷史上第1部比較完備的成文法典，在世界法制史上佔有重要的地位。比較清楚地展示了古巴比倫王國的社會狀況，是了解和研究古巴比倫王國歷史的第1手文獻.

5.《漢穆拉比法典》的特點：具有一定的歷史進步意義；充分顯示出法典的時代特徵。《漢穆拉比法典》的目的：管理國家

公元前3500年~~公元前3100年 蘇美爾人建立城市國家
公元前18世紀中葉 漢穆拉比統一兩河流域
公元前1792年 漢穆拉比繼位古巴比倫國王

第2課:古代埃及:公元前332年,埃及被亞歷山大征服

1. 古代埃及位於非洲東北部，其地理范圍與今天的阿拉伯埃及共和國大致相當。

2. 尼羅河與兩河流域一樣，成為世界古代文明的又一發祥地。

6. 古代埃及人早在公元前3500年以前就發明了象形文字。

7. 紙草的使用最為普遍。

1.美索不達米亞文明：動盪和緊張 埃及文明：穩定而安寧

2.公元前3100年左右，埃及最終成為一個統一的國家。

3.古代埃及國家實行高度集權的專制統治。法老是擁有絕對權威的專制君主，集政治，軍事，經濟，司法和宗教大權於一身.他強化王權神授的觀念，自奉為神或神的後裔，將自己的意志視為法律，擁有對全國土地的支配權，並控制著所有軍隊，掌握了從中央到地方的高級官吏的任免權。

4.金字塔是古代埃及法老專制權利的象徵，它向世人展示了法老至高無上的權威。金字塔也是古代埃及人來世信仰的具體體現。

5.古代埃及人早在公元前3500年以前就發明了象形文字。古代埃及的象形文字文字復雜難懂。

6.埃及受到了強勢的希臘文化的沖擊；公元639年被阿拉伯帝國征服。

第3課:古代印度:
公元前14世紀 雅利安人入侵印度
公元前14世紀~~公元前6世紀 吠陀時代
公元前6世紀 佛教產生
公元前3世紀 佛教開始外傳

1．種姓制度：祭司階層——婆羅門,世俗統治者——剎地利,雅利安自由民——吠舍,被征服的土著——首陀羅

1. 約公元前14世紀，一批自稱「雅利安人」的部落征服土著部落。公元前10世紀上半葉，雅利安人將勢力范圍擴展到整個恆河流域。

3. 四大種姓在理論上皆為職業世襲、內部聯姻和排斥外人的社會集團，各自的法律地位、社會權利和宗教生活均不相同。

4. 公元6世紀，政局動盪，隨著剎帝利和吠舍大商人的社會經濟地位明顯上升，他們對婆羅門的宗教和種姓特權日益不滿，各種新教派、新學說廣為流傳，佛教是其中影響最大者之一。相傳佛教創始人為悉達多。

5. 佛教經典數量龐大，總稱為大藏經，由於內容主要是由經藏、律藏和論藏三部分組成，所以又稱為三藏經或三藏。

6. 梵文史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，是古代印度最著名的文學作品。

1.雅利安人的宗教經典吠陀的梵書，是這一時期最主要的歷史文獻，因此約公元前14世紀至約公元前6世紀的印度歷史，一般被稱為「吠陀時代

3.佛教的創立和發展：公元前6世紀，北印度列國紛爭，政局動盪，社會關系急劇變化。早期佛教提倡宗教領域內的「眾生平等」，因此獲得廣泛的社會支持，傳播迅速。

第4課:美洲印第安文明:．

美洲印第安文明一覽表：
（1）瑪雅文化：區域范圍：墨西哥尤卡坦半島，今瓜地馬拉、宏都拉斯一帶
存在時間：公元前2500開始，公元16世紀上半葉毀滅
主要成果：培養了包括玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草在內的40多種農作物，建立了金字塔式神廟，20進制，會使用0和象形文字
（2）阿茲特克文化：區域范圍：今墨西哥一帶
存在時間：公元12世紀開始，公元15世紀強盛
主要成果：建立了特諾奇蒂特蘭城，金字塔式神廟，掌握原始麻痹術，織布刺綉，灌溉農業
（3）印加文化：區域范圍：安第斯高原一帶
存在時間：公元15世紀向外擴張，公元16世紀30年代消亡
主要成果：培植了馬鈴薯，灌溉農業，擅長建築，使用多種植物治病

1.中美洲的瑪雅文化，阿茲特克文化和南美洲的印加文化就是其中的傑出代表。

2.瑪雅文化：從野生植物中培育了包括玉米，馬鈴薯，西紅柿，可可，煙草在內的40多種農作物，後來都陸續傳播到世界各地，極大地豐富忽然改善了人類的生活；瑪雅人發明和使用了「0」的概念；瑪雅人就創造了約有850個字元的象形文字體系；最能體現瑪雅人建築成就的是金字塔式的台廟和圓塔式天文觀象台。

3.阿茲特克文化：阿茲特克人掌握了高超的農業生產技術；他們擅長棉織，刺綉和和製作彩繪陶器。

4.印加文化：從南美安第斯高原興起；15世紀初~16世紀30年代。

主要成果（舉典型例子）
瑪雅文化 ：培育了包括玉米，馬鈴薯，西紅柿，可可，煙草在內的40多種農作物.使用了「0」的概念；創造了約有850個字元的象形文字體系；築成金字塔式的台廟和圓塔式天文觀象台；20進制。
阿茲特克文化：建立特諾奇蒂特蘭城.建立金字塔式神廟.掌握原始麻醉術.織布刺綉.灌溉農業
印加文化：培育了馬鈴薯.灌溉農業.擅長建築.使用多種植物治病

[第5課]古代黑非洲:
公元前590年~~公元前4世紀中葉 麥羅埃文明興起
公元前後 阿克蘇姆文明興起
公元4世紀~~公元5世紀 大辛巴威文化興起
公元15世紀末、16世紀初 大辛巴威文化衰落

撒哈拉沙漠以南的非洲，一般稱為「黑非洲」。

位於東北非的麥羅埃文明，它始於公元前590年，終於

公元4世紀中葉，屬於庫施文明的麥羅埃時期。

麥羅埃是當地地中海以南最大的冶鐵中心。

在麥羅埃的物產中，陶器是最著名的。

麥羅埃文字是一種簡化了的象形文字。

阿克蘇姆王國興起於公元前後，地處連接地中海與印度洋水路的交通要沖。

阿克蘇姆人隨外貿易高度繁榮，阿克蘇姆王國堪稱當時的世界貿易大國、造船業也十分發達、鑄造金屬貨幣的國家、巨石建築也堪稱一絕。

大辛巴威文化是南部黑非洲古代文明的傑出代表。大約始建於公元4世紀至5世紀。

大辛巴威文化所涉及的范圍，包括今辛巴威、莫三比克南部、波札那東部和南非北部一帶。

麥羅埃文明、阿克蘇姆文明:（1）麥羅埃文明:公元前11世紀初以後，庫施王國發展；公元前730年征服埃及；公元前656年，在埃及統治結束；公元前590年，庫施王國遷都麥羅埃，庫施王國進入麥羅埃文明.（2）阿克蘇姆文明；東北非的另一古代文明，在今衣索比亞境內

第六課：1．希臘城邦制度形成，發展和作用：公元前8世紀至公元前6世紀，古代希臘城邦（200多個）制度開始形成（在氏族組織逐漸解體的基礎上。），它的形成和發展（經濟發展和文化進步的結果），促進了社會經濟和文化的進一步繁榮，與希臘當時的社會發展相輔相成。

2．公元前594年，梭倫改革：目的在於打破血緣門第、重新調整公民內部不同階層的利益關系，梭倫改革首開雅典民主政治之先河，標志著雅典民主政治的最終確立。

3．伯里克利時代：公元前443年至公元前429年，伯里克利連續當選為雅典十將軍委員會的首席將軍，開創了雅典歷史上的「伯里克利時代」。 以伯里克利時代為代表的雅典民主政治，是古代希臘城邦社會中先進的政治制度。它有利於調動城邦公民的積極性和創造性，有利於推動社會經濟和文化的進步。然而它畢竟只是城邦公民內部的民主，而且只有成年男性公民才真正享有民主權利，婦女、外邦人和奴隸則都被排斥在外

4．雅典民主政治評價：進步性：雅典民主政治，有利於調動城邦公民的積極性和創造性，有利於推動社會經濟和文化的進部（以全體公民的直接參與為核心。）局限性：城邦公民內部的民主，而且只有成年男性公民才真正享有民主權利，婦女、外邦人和奴隸則都被排斥在外。

5．公元前594年的「梭倫改革」和公元前508年的「克利斯提尼改革」是民主政治建立過程中的兩個里程碑。

公元前508年：里斯提尼改革

第七課：公元前5世紀~~公元前4世紀上半葉希臘古典時代

史詩體裁特徵：古代民間文學的一種體裁，以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇民間敘事詩。

戲劇體裁：大多取材於古希臘的神話傳說，著重於描寫人與命運的抗爭，塑造崇高的英雄人物。 主題：具有嚴肅、悲壯、崇高的特徵，不著意於悲，而重在嚴肅事件。 結構形式：完整而嚴肅。

古代希臘的戲劇代表了古代希臘文學的最高成就，分為悲劇和喜劇兩種類型。

1．荷馬史詩：穿插了許多希臘神話和傳說內容，同時也反映出公元前11世紀至公元前9世紀之間古代希臘的社會狀況。古代希臘人創作的《荷馬史詩》，是世界文學寶庫中的瑰寶。《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分

2．列舉世界歷史上四大文學名著:《吉爾伽美什》；《羅摩衍那》；《摩訶婆羅多》；《荷馬史詩》

3．三大悲劇家及喜劇家：（1）悲劇家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯（2）喜劇家：阿里斯托芬

4．三大哲人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

5．希羅多德《歷史》；歐洲歷史學的源頭可以上溯到古代希臘。古代希臘的歷史學誕生於古典時代，是以希羅多德的名字及其《歷史》為標志。 希羅多德有「史學之父」的美譽.
修昔底德是與希羅多德齊名德古代希臘歷史學家。撰寫了《伯羅奔尼撒戰爭史》

埃斯庫羅斯是希臘悲劇的創始人，代表作是《被縛的普羅米修斯》。索福克勒斯被譽為「戲劇藝術的荷馬」，最出色的作品是《俄狄浦斯王》。歐里庇得斯被稱為「舞台上的哲學家」，代表作是《美狄亞》、《特洛伊婦女》等。阿里斯托芬被譽為「喜劇之父」，主要代表作是《蛙》、《馬蜂》、《鳥》等。

雅典衛城的帕特農神廟建成於「伯里克利時代」，是一座典型的多利亞柱式建築，也是古代希臘建築藝術的傑出代表。

古代希臘是歐洲哲學的發源地。歐洲語言文字中的「哲學」一詞就來源於希臘語，意思是「愛好知識之學」。

蘇格拉底強調人必須首先認識自己，主張靈魂不滅和靈魂輪回，並首次提出勒邏輯學中歸納和定義的方法。

柏拉圖創建了歐洲哲學史上第一個唯心主義哲學體系，並在此基礎上提出了以「理想國」為主要內容的政治哲學。代表作：《理想國》、《辯訴篇》、《法律篇》等。 *1）精神戀愛 2）蘇格拉底的學生

亞里士多德名言：「吾愛吾師，吾尤愛真理」。主要代表作是《政治學》、《詩學》等。

第八課：前8世紀中葉~~前509年：羅馬王政時代

公元前8世紀中葉，古羅馬人在義大利半島中部拉丁姆平原上的台伯河下遊河畔建立了羅馬城。

從公元前3世紀中葉起，通過布匿戰爭、馬其頓戰爭和敘利亞戰爭，羅馬人確立了在地中海地區的霸權。

羅馬共和國概括：公元前509年，羅馬廢除「王政」，改行共和制度。開始了近500年的羅馬共和國時期。

帝國的建立及擴張：公元前27年，屋大維被元老院授予「奧古斯都」稱號，羅馬進入帝國時代。政治上的統一和穩定，經濟上的繁榮和發展，文化的昌盛和發達，城市的涌現和繁榮，就是這一歷史時期的標志。
到公元2世紀初，羅馬的統治疆域達到了最大規模，形成為一個地跨歐、亞、非三大洲的環地中海大帝國。

羅馬帝國的分裂：公元395年，羅馬帝國分裂為兩部分：以君士坦丁堡為都城的「東羅馬帝國」和以羅馬為都城的「西羅馬帝國」

4．西羅馬帝國的滅亡：公元476年，西羅馬帝國的末代皇帝被廢黜，標志了西羅馬帝國滅亡，也是歐洲古代史終結的標志，也標志著奴隸社會在西歐結束，開始向封建社會過渡

9。羅馬法體系:公元212年：卡拉卡拉皇帝頒布勒令授予帝國全體自由民以公民權，公民法與萬民法逐漸統一

什麼是羅馬法：它是指公元前6世紀末到公元7世紀古代羅馬制和實施的全部羅馬法律。

「十二銅表法」的評價：1「十二銅表法」體現出古代羅馬人的法治精神，改變了以往貴族隨意結實法律的狀況，一定程度上限制了貴族濫用權利，規范了社會生活。成為羅馬發體系的淵源。是古代羅馬第一部成文法典。

「公民法」：羅馬政府在不同時期制定或頒布了一系列法規和文獻。包括羅馬大法官發布的有關告示和審判案例、公民大會和元老院通過的各項決議，執政官發布的各種行政命令等。

公民法特點：僅適用於羅馬公民內部，只有公民才能享有法律的保障和所賦予的權利。

什麼是「萬民法」：羅馬國家為了調整和處理羅馬人與非羅馬人，以及非羅馬人之間的權利關系，相繼通過和頒布了一系列決議或法令。
萬民法特點：這些法令和決議經過長時期的積累，逐漸形成為一種適用於境內各民族的共同法律。

羅馬法的歷史意義：古代羅馬法律制度的發展歷史體現了羅馬人崇尚法治的精神和追求法律地位平等的決心。羅馬法以其豐富的內容和比較完備的形式對後來歐洲各國的法律制度產生了深遠的影響，古代羅馬人的法治精神和法律意識則為後人樹立了榜樣。

公元6世紀中葉，東羅馬帝國的皇帝查士丁尼組織編纂了羅馬帝國的法律大全《民法大全》

10。伊斯蘭教和阿拉伯帝國：公元6世紀前後,阿拉伯社會秩序動盪不安，處於國家形成前夜，伊斯蘭教產.

公元622年,默罕默德被迫離開麥加，前往麥地那

公元661年,穆阿維亞建立倭馬亞王朝，國家進入帝國時代

公元750年，阿布*阿拔斯推翻倭馬亞王朝，建立阿拔斯王朝，後遷都巴格達

公元8世紀至公元9世紀中葉，阿拉伯帝國鼎盛時期

穆罕穆德創立了一神教--伊斯蘭教。「伊斯蘭」一詞願意為「皈服」

7世紀30年代初，阿拉伯統一國家初具形態。阿拉伯帝國到8世紀中葉成為一個橫跨亞、非、歐三大洲額封建軍事大帝國。

9世紀中葉以後，阿拔斯王朝由盛轉衰。1258年，蒙古騎兵攻陷巴格達，阿拉伯帝國終告覆亡。

世界三大宗教：佛教：產生時間：公元前6世紀，創始人：悉達多，經典：《大藏經》
基督教：產生與亞洲，產生時間：公元1世紀，創始人：耶穌，經典：《聖經》特點：上帝是唯一的神。
伊斯蘭教：產生時間：公元6世紀前後，創始人：穆罕默德，經典：《古蘭經》，特點；一神教。

文學作品《天方夜譚》（《一千零一夜》）在世界文學史上佔有重要地位。

5. 急！！！！！！請問在上海的梵創造型，做一次柔順要多少錢

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6. 上海高一歷史（華師大出版）知識點概要

你給我20懸賞分我給你復習提綱……好不好？求你了……
高中歷史第一分冊復習提綱
第一單元 古代東方
第1課 古代兩河流域
1 人類進入文明社會的三大標志：文字、國家、金屬工具
2 兩河流域是指底格里斯河與幼發拉底河流經的區域，基本上位於今天的伊拉克共和國境內。古希臘人稱之為「美索不達米亞」。
3 蘇美爾人率先在兩河流域建立了一批城市國家。隨後，阿卡德人、阿摩利人、亞述人以及迦勒底人也相繼在此建立過形式相似而規模不一的王國。其中古巴比倫王國是四大文明古國之一。
4 兩河流域的楔形文字是迄今為止被發現的最古老的文字之一。發明者：蘇美爾人。
5《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩，用楔形文字寫成。
6《漢穆拉比法典》是目前已知的世界歷史上第一部比較完備的成文法典。法典全面維護統治集團的根本利益，保護社會成員的私有財產，嚴格規定了各個階層的義務，嚴厲懲罰各種社會犯罪，比較清楚地展示了古巴比倫王國的社會狀況，是了解和研究古巴比倫王國歷史的第一手文獻。
7 促使大河流域國家產生的原因：大河灌溉農業的需要
第 2 課 古代埃及
1 埃及——尼羅河的贈禮
2 古代埃及國家實行高度集權的法老專制統治。
3 金字塔是古代埃及法老的陵墓，最大的是胡夫金字塔。金字塔是古代埃及法老專制權力的象徵，是古代埃及人來世信仰的具體體現，是古代埃及人智慧的結晶，也是古埃及社會經濟和建築技術發展的一項具體成就。
4 古埃及的文字：象形文字
象形文字消失的原因：（1）復雜難懂 （2）受到強勢的希臘文化的沖擊。
第 3 課 古代印度
1 古代印度位於恆河、印度河流域
2 公元前14世紀至約公元前6世紀的印度歷史，一般被稱為「吠陀時代」，因這一時期最主要的歷史文獻是雅利安人的宗教經典吠陀及解釋吠陀的梵書而得名。
3 種姓制度：
產生原因：雅利安人為了更好地統治被征服者
四大種姓：婆羅門 祭司階層
剎地利 軍事貴族 （國王）
吠舍 雅利安自由民（農民、商人）
首陀羅 奴隸
特點：四大種姓職業世襲、內部聯姻，各自的法律地位、社會權利與宗教生活均不相同。
影響：種姓制度造成印度社會階層的隔離，阻礙了社會成員的流動，對印度社會的發展產生重大影響；公元前6世紀，隨著剎帝利和吠舍大商人的社會經濟地位明顯上升，他們對婆羅門的宗教和種姓特權日益不滿，各種新教派、新學說廣為流傳，佛教是其中影響最大者之一。
4 佛教的創立者：悉達多 （釋迦牟尼、佛祖）
佛教經典：三藏經（大藏經）：經藏、律藏、論藏
佛教倡導宗教領域內的眾生平等，因此獲得廣泛的社會支持，傳播迅速，公元前3世紀佛教發展成為世界性宗教。
5 梵文史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度最著名的文學作品。史詩的內容雖然多為神話傳說，但也反映了當時印度社會生活的多個側面以及雅利安人擴張的情景。
第二單元 古代美洲與黑非洲
第 4 課 美洲印第安文明
1 美洲印第安文明三大中心：中美洲的瑪雅文化、阿茲特克文化和南美洲的印加文化。
2 瑪雅人從野生植物中培育出了包括玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草在內的40多種農作物。（瑪雅人的金字塔是宗教建築，埃及的金字塔是法老的陵墓）
3 阿茲特克人是今墨西哥人的先祖。
4 印加人是南美洲印第安文明的集大成者。（太陽之子，今烏拉圭、阿根廷）
第 5 課 古代黑非洲
1 古代黑非洲的文明：東北非：麥羅埃文明、阿克蘇姆文明；南非：大辛巴威文明
2麥羅埃文明代表了庫施文明鼎盛階段的成就。
3 阿克蘇姆文明是在多種文明因素的影響下發展起來的混合型文明。阿克蘇姆王國是當時的世界貿易大國。
4 大辛巴威文化是南部黑非洲文明的傑出代表：石頭城。
第三單元 古代希臘羅馬
第 6課 古代希臘城邦制度
1 古代希臘是歐洲文明發祥地，是世界古代文明中心之一
2 古代希臘城邦制度：
形成原因：古代希臘形成數以百計的城邦，是當時希臘社會經濟發展和社會進步的結果，也是希臘地理環境影響與制約的結果。社會經濟的發展使氏族社會解體，以地域為基礎的國家應運而生，由於希臘的地理環境山地多，島嶼多等特點，希臘形成了200多個城邦。
時間：公元前8世紀～前6世紀，古代希臘城邦制度開始形成，公元前5世紀～前4世紀，是古希臘歷史上的「古典時代」，也是古代希臘城邦制度全盛的時期。
特點：以一座城市為中心，連帶周邊鄉村地區而形成的獨立國家，以小國寡民為基本特徵。
3 雅典民主政治
（1）雅典民主政治建立過程中的兩個里程碑：梭倫改革：奠定了雅典民主政治的基礎；克利斯提尼改革：使雅典民主政治最終確立。
（2）雅典民主政治的全盛時期：伯里克利時代
（3）雅典民主政治的作用：積極：有利於調動城邦公民的積極性和創造性，有利於推動社會經濟和文化的進步。消極：只有成年男性公民才真正享有民主權利，婦女、外邦人和奴隸則都被排除在外。
第 7 課 希臘古典文化
1 古代希臘史詩：《荷馬史詩》，其中穿插了許多希臘神話和傳說的內容，同時也反映出公元前11世紀至9世紀之間古代希臘的社會狀況，還涉及邁錫尼時代的一些社會風尚。
2 三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯
喜劇作家：阿里斯托芬
3 雅典的帕特農神廟是希臘建築藝術的傑出代表：多利亞柱式建築。
4 三大哲人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德
5 西方歷史之父：希羅多德 《歷史》（《希波戰爭史》）
6 實物史料：帕特農神廟 口傳史料：《荷馬史詩》 文獻史料：《歷史》
第 8 課 古代羅馬政治制度
1 羅馬政體的演變：王政時代——羅馬共和國——羅馬帝國
2 羅馬人確立其在地中海地區霸權的三次戰爭：布匿戰爭、馬其頓戰爭、敘利亞戰爭
3 羅馬進入帝國時代的標志：屋大維被元老院授予「奧古斯都」稱號。
4 「羅馬和平」的標志：政治上：統一和穩定；經濟上：繁榮和發展；文化上：昌盛和發達；城市的涌現和繁榮。
5 公元2世紀，羅馬成為一個地跨歐亞非的大帝國，公元395年，羅馬帝國分裂為兩大部分：以君士坦丁堡為都城的「東羅馬帝國」和以羅馬為都城的「西羅馬帝國」。
6 公元476年，西羅馬帝國滅亡，這一事件是西羅馬帝國滅亡的標志，也是歐洲古代歷史終結的標志。
第9課 羅馬法體系
1 羅馬法系的形成：習慣法－ 成文法－公民法 －萬民法
（王政時代）（羅馬共和國） （羅馬帝國）
2 古代羅馬第一部成文法典：十二銅表法
「十二銅表法」：明文公示、安律量刑，改變了以往貴族隨意解釋法律的狀況，一定程度上限制了貴族濫用權力，規范了社會生活。它從法律條文的思路和格式上為後來羅馬公民法奠定了基礎，成為羅馬法體系的淵源。
3 公民法：僅適用於羅馬公民內部
萬民法：適用於羅馬境內各民族。
公元212年，卡拉卡皇帝頒布赦令授予帝國全體自由民以公民權，於是「公民法」和「萬民法」逐漸統一起來。
4 查士丁尼民法典的頒布，標志著羅馬法體系的形成。
5 羅馬法體系的影響：古代羅馬的法律體系是古代世界最完備的法律體系，古代羅馬法律制度的發展歷史體現了羅馬人崇尚法治的精神和追求法律地位平等的決心。羅馬法以其豐富的內容和比較完備的形式對後來歐洲各國的法律制度產生了深遠的影響。古代羅馬人的法治精神和法律意識則為後人樹立了榜樣。羅馬法的歷史局限性：將奴隸排斥在法律對象之外。
第四單元 古代伊斯蘭世界
1 伊斯蘭教是世界三大宗教之一
創立者：穆罕默德 聖地：麥加、麥地那、耶路撒冷 經典：《古蘭經》
2 阿拉伯帝國是地跨歐亞非三洲的大帝國。
3 阿拉伯文學作品：《天方夜譚》（《一千零一夜》）
4 阿拉伯—伊斯蘭文化具有溝通東西、承上啟下的作用。
阿拉伯人的足跡遍布亞、歐、非三大洲，不但善於吸收其他文化，而且還在鑽研的基礎上加以發展，保存並傳播了許多珍貴的古代文化。如：中國的四大發明和印度的數字、十進位制等先進科學技術成果，都是經阿拉伯人傳入西方的。這不僅促進了中西方之間的交流，而且還在不同程度上推動了歐洲社會經濟的發展。此外，由於阿拉伯文化中蘊含了豐富的歐洲古代文化遺產，許多古代希臘典籍都是經阿拉伯文再轉譯為拉丁文，才為中世紀歐洲人所熟知的，這為他們學習和研究歐洲古代文化提供了重要條件。
啟示：科學知識源於生活，人們必須在實踐中主動學習，堅持探究，敢於創新，才有可能不斷地發展和完善自己。
第11課 奧斯曼帝國
1 1299年，奧斯曼一世宣布獨立建國；1453年，遷都君士坦丁堡，改名為伊斯坦布爾。16世紀後，奧斯曼成為地跨歐亞非三洲的大帝國。
2奧斯曼成為地跨歐亞非三洲的大帝國的原因：
主觀上：（1）新生產方式的活力：立國前後，奧斯曼土耳其在周邊先進制度影響下，氏族制度解體，封建生產關系以及與之相適應的軍事制度剛剛建立，具有一定的活力。（2）對外擴張的內驅力。內部分化帶來的矛盾，奧斯曼人熱衷對外擴張，擺脫困境。（3）正確的外交策略。對突厥和蒙古採取守勢，集中進攻拜占庭帝國。
客觀上：周邊國家的衰落，尤其是拜占庭帝國已日薄西山。
3 奧斯曼帝國崛起後，控制了亞歐商路，迫使歐洲商人另行尋找通往東方的新航路。
第五單元 中世紀歐洲
1 歐洲中世紀社會的基本特徵：庄園經濟、附庸采邑制、基督教信仰
法蘭克王國是西歐日耳曼國家中存在時間最長、影響最大的國家。
2 歐洲封建制度形成的三大因素：日耳曼因素（氏族制）、羅馬因素（隸農制），基督教因素
3 封建經濟制度以農奴勞動和地租剝削為基本特徵。
4 8世紀上半葉查理馬特「采邑改革」：查理馬特改革土地分配製度，變無條件賞賜為有條件分封。（接受土地的人必須對分封者服兵役；各級封建主只服從自己的上級封建主，與其他封建主沒有關系——我的附庸的附庸不是我的附庸）采邑改革促進了西歐封建制度的發展，但也導致王國處於分裂割據狀態。
5 西歐封建制度大體產生於6世紀下半葉，11世紀前後基本確立。
6 西歐封建制度的重要特徵之一：等級君主制
等級君主制是王權藉助等級代表會議實施統治的一種政權形式，貴族和市民等階層共同參政，並在一定程度商分享權力。
形成的原因：12世紀以後，隨著城市的復興和商品經濟的活躍，英、法等國王權呈加強之勢。
英法等級君主制形成的標志：1265年召開的英國議會和1302年舉行的法國三級會議。
第13課 王權與教權
1 王權：世俗權利；教權：宗教權力
2 王權與教權相互依存的例子：
8世紀時，教會仍受王權控制。教會為了自身的發展和壯大，竭力與王室結成同盟，已獲得國家的大力扶植。王權則期望教會能為自己的統治披上合法神聖的外衣，強化王權。於是雙方相互利用，互為依存，如：
加洛林王朝的建立——丕平篡位開創了教皇干預世俗君主廢立的先例。
丕平獻土（把羅馬周圍的土地交給教皇統治）——奠定了教皇國的基礎，並使羅馬教會掌握了世俗權力。
查理加冕稱帝——體現了「君權神授」的古老原則。
3 王權與教權相互斗爭的例子
從11世紀開始，由於教會權勢的膨脹和世俗權力的軟弱，一度攜手的王權和教權沖突時起。這一矛盾在德意志國家表現得尤為明顯，如：
卡諾莎覲見——表明教皇當時已完全擺脫了世俗君主的控制，並具備了與之抗衡的能力。
13世紀末葉，十字軍運動以慘敗而告終，作為倡導者的天主教會威望驟降，教權開始走下坡路，與此同時，由於商品經濟的發展和新興市民階層的支持，英、法等國的中央政府權力則逐步得到加強。
阿維尼翁之囚是教權由盛而衰的轉折點。
第 14 課 庄園和城市
1 庄園是歐洲中世紀農村基本的經濟和社會組織。
特點：自給自足 勞動者：農奴
庄園衰敗的原因：14世紀以後，生產力水平的提高和商品貨幣關系的滲透，導致領主自營地大為縮減，庄園開始衰敗。
2 城市的復興與自治
城市復興的原因和時間：從11世紀開始，隨著生產力的提高和商品經濟的發展，城市再度興起。
城市復興的地點：義大利北部地區、法蘭西南部地區和北海南部沿岸地區的中世紀城市，興起最早，發展最快。
爭取自治（司法權、行政權）是城市反對封建領主斗爭的主要政治目的之一。金錢贖買和武裝斗爭是常用的兩種手段。
3 西歐封建制度的特點：
1 以農奴勞動和地租剝削為基本特徵的封建經濟制度。
2 封建等級制度和等級君主制
3 王權與教權相互依存和斗爭的狀況成為西歐上層建築和意識形態的重要特徵。
4 庄園制度。14世紀後，城市復興。
第15課 中世紀文化
1 經院哲學
經院哲學是中世紀西歐占統治地位的基督教哲學。
經院哲學主張理性服從信仰，哲學服務神學，這是歷史的局限，應該揚棄；經院哲學用形式邏輯論證基督教神學信條，這種思維方式對西歐思想文化的發展，尤其是哲學思想的傳承產生了一定的影響，應該給予肯定。
托馬斯．阿奎那是經院哲學集大成者，代表作《神學大全》被奉為中世紀天主教神學的網路全書。
2 世俗文化
法國的《羅蘭之歌》是騎士文學的代表作之一
法國的《列那狐的故事》是市民文學最引人注目的成就之一。
大學的興起：
原因：隨著城市復興和商品經濟的活躍，新興的市民階層出於經濟活動的需要，強烈要求開展世俗教育，大學由此而興起。教會為了在更大范圍內研究和傳播神學，也支持大學的創辦。
作用：大學的世俗教育性質有助於學術研究擺脫教會控制，有利於師生的自由探索，因此為日後的文藝復興和宗教改革准備了條件。

二 列舉題
1 列舉世界上的古文字
埃及象形文字、兩河流域楔形文字、古印度印章文字、中美洲瑪雅文字、中國甲骨文。
2 史詩
兩河流域：《吉爾伽美什》、印度：《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、古希臘：《荷馬史詩》
3 地跨歐亞非的大帝國
羅馬帝國、奧斯曼帝國、阿拉伯帝國
4 從秦始皇到漢武帝，中國的社會主流意識形態的變化：
秦始皇的主流價值觀是法家，追功逐利；西漢初期是黃老學說，崇尚清靜無為；漢武帝時代獨尊儒學，通經致用。
5 列舉西漢的兩次盛世
文景之治、光武中興
6 列舉與「楚漢相爭」有關的成語
約法三章、項庄舞劍，意在沛公、十面埋伏、四面楚歌、烏江自刎
7 列舉在今南京建都的六個朝代
孫吳（建業）、東晉（建康）、宋（建康）、齊（建康）、梁（建康）、陳（建康）

7. 梵高的的平生事跡以及他的品性

荷蘭人，後期印象畫派代表人物

梵高摒棄了一切後天習得的知識，漠視學院派珍視的教條，甚至忘記自己的理性。在他的眼中，只有生機盎然的自然景觀，他陶醉於其中，物我兩忘。他視天地萬物為不可分割的整體，他用全部身心，擁抱一切。

梵高很晚才作為一位極具個性化的畫家而嶄露頭角，距他去世時只有八年。

梵高幾乎沒有受過什麼正規的繪畫訓練。為弄到畫布、油彩和畫具而日復一日地奔波勞碌，精神上也不斷處於矛盾的狀態，為追求藝術的完美而承受著壓力，這些即使不是他後來罹病的直接原因，也給他的生活悲劇埋下了種子。

梵高著意於真實情感的再現，也就是說，他要表現的是他對事物的感受，而不是他所看到的視覺形象。

梵高把他的作品列為同印象主義畫家的作品不同的另一類，他說：「為了更有力地表現自我，我在色彩的運用上更為隨心所欲。」其實，不僅是色彩，連透視、形體和比例也都變了形，以此來表現與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實的關系。而這一鮮明特徵在後來成了印象派區別於其他畫派而獨立存在的根本。

梵高是一位具有真正使命感的藝術家，梵高在談到他的創作時，對這種感情是這樣總結的：「為了它，我拿自己的生命去冒險；由於它，我的理智有一半崩潰了；不過這都沒關系……」.

梵高從來沒有放棄他的信念：藝術應當關心現實的問題，探索如何喚醒良知，改造世界。

在他完成了他舉世矚目的七幅向日葵後，他選擇了自殺。

梵高自殺年僅三十七歲，作為一位藝術家，直到死前不久他才以其震撼人心而富於想像力的繪畫贏得評論界的贊揚。

梵高死後不出幾年，一些畫家就開始模仿他的畫法，為了表現強烈的感情，可以不對現實作如實的反映，這種創造性的態度被稱作表現主義，並且證明是現代繪畫中一種歷久不衰的傾向。即為了主觀意識而對物體進行再塑造。

盡管高更和梵高的名字雙雙成為現代表現主義的先鋒，成為極端個性化的藝術家的典型，但要設想他們的個人特點有多在不同則是很難的。高更是個攻擊傳統觀念的人，語言刻薄、玩世不恭、冷漠無情，有時蠻橫無禮。而梵高對於共事的藝術家，則充滿了一種天真的熱情的深沉的愛。在他有了一段生活經歷之後，這種愛使他成為一個美術商人，並產生了進行理論研究的願望，進而成為比利時煤礦區的一名傳教士。1880年他開始學畫，後來他在布魯塞爾、海牙和安特衛普進修。於1886年來到巴黎，他在這里見到了勞特累克、修拉、西涅克和高更以及原先的印象主義小組的成員。

梵高在巴黎結識了印象主義畫家之後，他的調色板就變亮了。他發現，他唯一深愛的東西就是色彩，輝煌的、未經調和的色彩。他手中的色彩特徵，與印象主義者們的色彩根本不同。即使他運用印象主義者的技法，但由於他對於人和自然特有的觀察能力，因而得出的結論也具有非梵的個性。這從來都是如此的。而這種色調與向日葵永遠朝向太陽的精神又如此吻合。「無論多高多大，永遠不會忘記自己的來處」.這就是向日葵的精神。

文森特·梵高

文森特·梵高（1853 - 1890）是繼倫勃朗之後被認為是荷蘭最偉大的畫家。他和高更、塞尚並稱為後印象派。他們吸收了印象派的精髓，卻反對印象派純客觀理性的描繪，提倡事物的實質和象徵意念，是現代藝術最重要的先驅。梵高27歲時才開始繪畫，在短短十年間, 繪畫了800多幅油畫及同等數目的素描, 卻幾乎從未能覓得買家, 只能長期依賴弟弟Theo 在經濟上和精神上的支持。他的一生，就正如畢加索所說: 『這人如不是一位瘋子, 就是我們當中最出色的。』

1873年，梵高在倫敦其伯父經營的畫廊中工作，並熱烈追求房東的女兒。後來，因為失戀，梵高嘗透了愛情的苦楚，他辭去畫廊的工作，一心投身傳道，以安撫人類痛苦的心靈。1876年，梵高在學校任義務教師，幫助低下層的小孩學習。1878年，梵高到比利時Borinage礦區任傳道員的工作。就在這年冬天, 礦洞發生坍塌的悲劇，傷亡慘重，上帝的神跡並沒有出現，令梵高對宗教開始失望。1879年，教會撤除了梵高的職務。被撤職後的梵高仍然留在礦區，開始對繪畫發生興趣。
1886年，梵高跟隨弟弟，去到藝術之都巴黎，認識了高更、塞尚、秀拉及羅特列克等同道中人，並深受印象派及日本板畫的影響，開始形成了日後強烈的個人風格。
1888年，梵高受塞尚的影響，到法國南部的普羅旺斯省，尋找創作的靈感。他在阿爾定居，並在此繪畫了二佰多幅油畫，當中卻只能賣出一幅 (注:紅葡萄園)，得到一則畫評。在貧困的生活中，赤熱的陽光下，不竭的創作令梵高變得神經衰弱。為了加強自己的信念，梵高喜孜孜地邀請高更到阿爾共同居住，並大肆粉飾了他的黃屋。但兩個固執的藝術家共同生活的結果，卻是不斷的爭吵。在一場劇烈爭執後，高更大怒而去，梵高無法阻止，亦無法抑制自己的激動，竟割下自己的左耳。從此，他不但失去高更這個好朋友，還給所有人笑作瘋子。1889年，梵高入住St. Remy的精神療養院。1890年5月，梵高搬到Auvers-sur-Oise, 靠近弟弟居住，並在短短兩個月內，繪畫了七十多幅油畫。狂熱而不可抑制的創作激情，有如烈火焚燒著他的內心，使他心力交瘁，精神瀕臨崩潰。1890年7月27日早上，文森特·梵高在麥田中開槍自殺，延至7月29日傷重不治，享年37歲。
梵高不描繪任何事物，他就是他畫中的主題和目的。而這個世界給他的感覺太過強烈，他只得消失。

不朽作品

1.《夜晚的咖啡館》

梵高的激情，來自他所生活在其中的那個世界，來自他所認識的人們所做的按捺不住的強烈反應。這絕不是一個原始人或小孩子所做的那種簡單的反應。他寫信給弟弟提奧的信，是一個藝術家寫出來的最動人的故事。信中表明了他高度敏感的知覺力，這種知覺力完全符合他他那感情的反應。他敏銳地意識到，自己正在獲得效果，這種效果是通過黃色或藍色來取得的。雖然他的大部分色彩觀念用來表達對於人物和自然的愛，及其表現過程中的愉快，但他對較深的色彩十分敏感，所以在談到《夜晚的咖啡館》時說：「我試圖用紅色和綠色為手段，來表現人類可怕的激情。」《夜晚的咖啡館》是由深綠色的天花板、血紅的牆壁和不和諧的綠色傢具組成的夢魘。金燦燦的黃色地板呈縱向透視，以難以置信的力量進入到紅色背景之中，反過來，紅色背景也用均等的力量與之抗衡。這幅畫，是透視空間和企圖破壞這個空間的逼人色彩之間的永不調和的斗爭。結果是一種幽閉、恐怖和壓迫感的可怕體驗。作品預示了超現實主義用透視作為幻想表現手段的探索，但是沒有一種探索，能有如此震撼人心的力量。

2.《星夜》

梵高的宇宙，可以在《星夜》中永存。這是一種幻象，超出了拜占庭或羅曼藝術家當初在表現基督教的偉大神秘中所做的任何嘗試。梵高畫的那些爆發的星星，和那個時代空間探索的密切關系，要勝過那個神秘信仰的時代的關系。然而這種幻象，是用花了一番功夫的准確筆觸造成的。當我們在認識繪畫中的表現主義的時候，我們便傾向於把它和勇氣十足的筆法聯系起來。那是奔放的，或者是象火焰般的筆觸，它來自直覺或自發的表現行動，並不受理性的思想過程或嚴謹技法的約束。梵高繪畫的標新立異，在於他超自然的，或者至少是超感覺的體驗。而這種體驗，可以用一種小心謹慎的筆觸來加以證明。這種筆觸，就象藝術家在絞盡腦汁，准確無誤地臨摹著他正在觀察著的眼前的東西。從某種意義上看，實際確是如此，因為梵高是一位畫其所見的藝術家，他看到的是幻象，他就是幻象。《星夜》是一幅既親近又茫遠的風景畫，這可以從十六世紀風景畫家老勃魯蓋爾的高視點風景手法上看出來，雖然梵高更直接的源泉是某些印象主義者的風景畫。高大的白揚樹戰栗著悠然地浮現在我們面前；山谷里的小村莊，在尖頂教堂的保護之下安然棲息；宇宙里所有的恆星和行星在「最後的審判」中旋轉著、爆發著。這不是對人，而是對太陽系的最後審判。這件作品是在聖雷米療養院畫的，時間是1889年6月。他的神經第二次崩潰之後，就住進了這座療養院。在那兒，他的病情時好時壞，在神志清醒而充滿了情感的時候，他就不停地作畫。色彩主要是藍和紫羅蘭，同時有規律地跳動著星星發光的黃色。前景中深綠和棕色的白楊樹，意味著包圍了這個世界的茫茫之夜。

梵高繼承了肖像畫的偉大傳統，這在他那一代的藝術家裡鮮見的。他對人充滿了激情的愛，使他不可避免地要畫人像。他研究人就象研究自然一樣，從一開始的素描小品，一直到1890年他自殺前的幾個月里所畫的最後自畫像都是如此。它如實地表現出瘋人凝視的可怕和緊張的眼神。一個瘋人，或者一個不能控制自己行為的人，無論如何也不能畫出這么有分寸、技法嫻熟的畫來。不同層次的藍色里，一些節奏顫動的線條，映襯出美麗的雕塑般的頭部和具有結實造型感的軀干。畫面的一切都呈藍色或藍綠色，深色襯衣和帶紅鬍子的頭部除外。從頭部到軀干，再到背景的所有的色彩與節奏的組合，以及所強調部位的微妙變化，都表明這是一個極好地掌握了造型手段的藝術家，彷彿梵高完全清醒的時候，就能記錄下他精神病發作時的樣子。

3.《烏鴉群飛的麥田》

在這幅畫上仍然有著人們熟悉的他那特有的金黃色，但它卻充滿不安和陰郁感，烏雲密布的沉沉藍天，死死壓住金黃色的麥田，沉重得叫人透不過氣來，空氣似乎也凝固了，一群凌亂低飛的烏鴉、波動起伏的地平線和狂暴跳動的激盪筆觸更增加了壓迫感、反抗感和不安感。畫面極度騷動，綠色的小路在黃色麥田中深入遠方，這更增添了不安和激奮情緒，這種畫面處處流露出緊張和不詳的預兆，好像是一幅色彩和線條組成的無言絕命書。就在第二天，他又來到這塊麥田對著自己的心開了一槍。

4.《割耳朵後的自畫像》
1888年梵·高邀請高更來阿爾同住，但兩個固執的藝術家卻是不斷的爭吵。在一場劇烈爭執後，高更大怒而去，梵·高無法阻止，亦無法抑制自己的激動，竟割下自己的左耳。
世界把自己的癲狂最先傳染給人類的畫師——就像曾經給他的筆端注入魔力。我們驚訝地注視著梵·高扭曲的面孔、恐怖的眼神和顫抖的手勢：他彷彿在代替整個人類受刑，成為痛苦的化身。想到這里，也就能理解梵·高作品中掙扎的線條與狂舞的色塊：傾泄的顏料里調和著他的血，而畫布，不過是他包紮傷口的綳帶。這是一位生活在傷口裡的大師，他習慣用傷口對世界發言。這是一個疼痛的收割者，他的鐮刀最終收獲了自己的耳朵。
梵·高死了，卻留下了一隻著名的耳朵——這最後的遺物似乎並沒有失去聽覺，收集著後人的議論。這只在故事中存在的失血的耳朵，至今仍像埋設在我們生活中的聽診器，刺探著我們的良心。梵·高死了，耳朵還活著，還擁有記憶。為什麼不在他呻吟與崩潰的時候，扶持他一把——世界，你聽見了嗎？你的耳朵長在何處？

5.《十四朵向日葵》
這些簡單地插在花瓶里的向日葵,呈現出令人心弦震盪的燦爛輝煌。梵·高以重塗的筆觸施色,好似雕塑般在浮雕上拍上一塊黏土。黃色和棕色調的色彩以及技法都表現出充滿希望和陽光的美麗世界。然而在畫此作的同時,畫家死命想抓住的這個世界還是緩慢卻無情地溜走了。或許這畫的表面反映了他悲劇性的短促一生接近終結時期的心理狀態。他是個熱愛自然並能從簡單的事物看到純粹之美的畫家,他說他寧可畫從窗戶向外看到的樹影而不想像中的幻像。

有人這樣評價:"如果說修拉另自然服從於自己的才智,梵高則是張揚自然,使其應和自己的感情."

另,有人打成"梵谷",但"梵高"較准確

從遺傳學角度講,梵高晚年進入神經病醫院很可能與其姨姨中有癲癇病患者有關

梵高的三段辛酸愛情故事

戀原是一廂情願
1869年秋天，16歲的梵高經叔父介紹到一家美術行當小職員。他誠實可靠，聰穎勤奮，不久被晉升後派往倫敦。在倫敦，他對房東太太的女兒尤金妮亞一見鍾情。外表醜陋，走路時佝僂著背，活像一個小老頭的梵高認為尤金妮亞是一位絕代佳人，為之神魂顛倒。
梵高生性怪僻，不懂人情世故，不善與人交往。但是愛情的魔力往往是強大的，自從梵高認識了尤金妮亞之後，就完全改變了他以往的個性。他捲入了愛的漩渦中，感受到了平凡生活中的樂趣，並成為一個偶爾還能有幾分幽默，頗受人喜愛的人。涉世未深的梵高公開承認了自己對尤金妮亞的愛慕之情。然而，梵高不舍的追求並沒有得到任何回報，相反，尤金妮亞討厭他發出的猛烈追求攻勢。在梵高向她求愛時，她堅決地拒絕了。
梵高缺乏察言觀色的能力，更不能徹底了解女人內心的真正想法。事實上，尤金妮亞從未表示過對梵高有任何的好感，只是他自己一直處於幻想中的戀愛狀態，這段無疾而終的戀愛終於以失敗告終。失戀後的梵高仍然忘不了尤金妮亞，他經常去尤金妮亞的家裡找她，並力圖表達自己的真摯愛情，期待尤金妮亞能回心轉意。
當梵高再一次向尤金妮亞求愛時，尤金妮亞告訴他，自己早已在一年前就訂了婚。這個沉重的打擊幾乎讓梵高絕望，但他還夢想將尤金妮亞從別人的懷抱中奪回來。梵高努力尋找著機會，直到有一天，梵高親眼看到尤金妮亞緊緊依偎在一個瘦高個男人的懷里，兩個人熱烈地接吻。梵高的一切夢想都幻滅了，他的心彷彿被人掏走了一樣。隨後，痛苦不堪的他離開了倫敦，去了巴黎。
1880年，在畫店工作的弟弟提奧接濟當時已27歲的梵高去學畫。盡管經濟情況非常不樂觀，但是繪畫給梵高帶來了無盡的歡樂，讓他暫時忘記了對尤金妮亞的思念。
觸動社會禁忌愛上表姐
1881年，梵高回家探親，見到了在他家裡做客的剛成為寡婦的凱表姐，凱表姐熱情而大方，她的美麗幾乎使梵高沉醉。凱是一個典型的荷蘭女性，頭發是深栗色的，藍色的眼睛裡閃動著迷人的光彩，豐滿的嘴唇像含苞待放的花兒一樣微微啟開。
梵高突然為尤金妮亞的拒絕而感到高興，他覺得，自己過去的愛是那麼的膚淺，尤金妮亞只是一個無知的孩子。梵高深信不疑的一點是：和凱表姐相處，要比跟尤金妮亞待在一起有價值得多。凱使他重新認識了愛情，理解了愛的真諦。然而，在19世紀的荷蘭，和表親結婚是一個嚴重的社會禁忌。而且，讓梵高傷心的是，和他的初戀尤金妮亞一樣，凱對他幾乎也沒有任何興趣。梵高發現凱表姐總是迴避愛情和婚姻的話題，從來不給他任何錶白的機會。有一天，吃完午飯後，當梵高與凱在小溪旁的樹蔭下休息時，梵高終於忍不住向凱吐露了自己的心聲，但是，聽到梵高表白的凱很憤恨地離開。
盡管遭到凱表姐無情的拒絕讓梵高傷心不已，但他仍然勇敢地決定去叔叔家找凱表姐。但叔叔見是梵高，連大門都不給他開。叔叔反復告訴他，凱不在家裡。偏執的梵高為了見到表姐，竟然拿來一盞煤油燈，將自己的手放在煤油燈的火苗上，對叔叔說，「讓我見見表姐，否則我就一直把手放在燈上。」梵高的叔叔見狀，迅速將燈吹滅，並將他帶到附近的一個酒吧，將他灌醉。然而，喝醉酒後的梵高仍然沒能見到表姐，只是得到了叔叔更強硬的回答：「你永遠不可能和她在一起!」
巨大的悲傷充斥著梵高的心，使他的身體和精神都備受摧殘。梵高只有更加努力地工作，受到如此殘酷的愛情挫折的他沒有奢求，只希望能獨立地生活下去。
150法郎斷送婚約
經歷了兩次愛情的挫折後，梵高把更多的精力放在了畫畫上。
有一次，在畫素描時，梵高認識了曾做過妓女的克里斯蒂娜。兩個人你來我住，感覺很是投機。每次，克里斯蒂娜下班之後，就給梵高當模特兒，有時還為他做菜、燒飯、洗衣服。這些舉動讓梵高體會到家的溫暖，讓他萌生了結婚的念頭。
不久以後，兩個需要安慰的人就同居了。對梵高而言，克里斯蒂娜有著令人崇敬的品質，和克里斯蒂娜在一起，使他增加了信心和力量。梵高不希望只是把克里斯蒂娜當作自己的情婦，他要和克里斯蒂娜結婚，共同生活、彼此愛護。能有一個和睦幸福的家庭，就算再辛苦梵高也覺得快樂。克里斯蒂娜也想盡量做一個賢妻良母。
盡管外人對他們指指點點，但兩個相愛的人義無反顧地決定：當梵高每月能賺到l50法郎時就結婚。
然而，克里斯蒂娜在當妓女時把身體給弄垮了，她虛弱的身子需要大量的營養品。而對繪畫近乎痴迷的梵高，把大量的錢花在了買顏料和雇模特上，這一切使得克里斯蒂娜心疼不已，兩人的矛盾日漸加深。
最終，由於梵高無法賺到150法郎的月薪，他與克里斯蒂娜徹底斷絕了關系，結束了自己的第三段愛情。

另有一說梵谷的同性戀人正是曾和他住在一起的高更,而當二人吵架後高更離去,梵谷為此割掉了自己的耳朵.梵谷為什麼割掉自己的耳朵,目前尚無定論,這里寫的只是其中一種說法,也是央視節目里的說法.而關於梵谷和高更是否為同性戀人,也沒有確鑿定論.

梵谷的向日葵是最有特色的作品，他創作的向日葵很像是熊熊滾動的火焰，十分特別，也十分有個性。他是文藝復興時期的著名畫家，是繼印象主義之後在畫壇上產生的重要影響的革新者。但他的一生短暫坎坷，歷經磨難，極富悲劇意味。1890年7月29日，梵谷在法國自殺身亡。

梵谷生前賣出的唯一一幅油畫:"紅色葡萄園"1890年，比利時畫家安娜·博赫以400法郎的價格買下了這幅畫，現在存於莫斯科。
1882年，梵谷的叔叔C.M.梵谷（Cornelis Marinns van Gogh）向梵谷訂購了一些海牙景色的素描。
1885年，艾恩德霍芬的一家人為餐廳訂購過一組四季圖。
梵谷死後，他的名氣越來越大。隨著作品在各地的展出和書信的出版，甚至傳記小書的出版，梵谷在世界各的逐漸家喻戶曉，儼然已成了最受愛戴的藝術家之一。梵谷生前窮困潦倒，而死後，其作品竟成了億萬富翁炫耀的資本！
梵谷的作品的拍賣價格曾占據藝術品拍賣價格的前5名。
1990年5月15日，「加歇醫生像」以8250萬美元的價格賣給了日本收藏家。這也是現在世界上賣價最高的藝術品。
1987年11月11日，「鳶尾花」以5390萬美元的天價賣出，震驚了世界也引起了一些爭論，有人在報上呼籲：「文化和商業要保持道義上的距離」。
1987年3月30日，梵谷的一幅向日葵以3950萬美元賣出。
1998年11月19日，梵谷的一幅沒有鬍子的自畫像以7150萬美元賣出。
還有其它一些賣價在千萬美元以上的畫，不一一列出了。
梵谷作品的價格是隨著他名氣的增大而上漲的，這些價格只能說明梵谷是最受推崇的藝術家之一，並不能代表藝術品的真正價值。藝術品的價值在於它本身，那是無法用金錢計算的。

8. 舊上海聖約翰公學在上海有名氣嗎歷史地位怎樣

有這樣一所學校，地處上海市西南端，在蘇州河之濱的一條被稱為「萬航渡」的馬路上。不起眼的校門配以兩側茂盛的樹木，看不出什麼特別之處。然而，正是這所學校，創造了首先引進近代體育項目、開展全國第一次校際運動會、建設全國第一個高爾夫球場等許多中國體育史上的第一。這就是曾被稱為「梵王渡大學」的上海聖約翰大學。

記者 王志輝 翻拍 杜建雄 城市快報

如今，聖約翰大學雖然早已不為人知，但是在她原址上建立的上海華東政法大學，卻原汁原貌地保存了她的校區。記者走進這所已有百多年歷史的學校，想從她那沒有隨著時間消失的身體里，尋找一些當年的印記，掀開她頭上的蓋頭，去撫摸那一直不被人所碰觸的容顏。

華東政法學院檔案室的韓信昌已經在華東政法學院工作了幾十年，他說：「從1952年至今，我從沒離開過華東政法學院。因為一個偶然的原因，我從上世紀五十年代開始，就研究起了這所學校的歷史。」

據他介紹，聖約翰大學建於1879年，1952年9月全國高等學校院系調整時被撤銷，前後73年，是上海歷史最悠久的一所高等學府。記者放眼望去，蜿蜒的蘇州河穿過學校，東西北三面瀕水，茂林豐草，景緻頗佳。這所舊上海聲名顯赫，有「東方哈佛」、「外交人才的養成所」之稱的大學，校內的50多所建築，風格中西合璧。

近代體育漂洋過海 率先闖進「東方哈佛」

聖約翰大學，原名約翰書院，於1879年9月開學。1905年正式改名為聖約翰大學。學校除了文化教育外，還特別重視學生課外活動，組織了第一個學生體育組織———射箭俱樂部。每周學生進行一定量的體育鍛煉，啞鈴操和軍事操。

韓信昌說：「可以說，現在的一些比如田徑這類的體育項目，都是從聖約翰大學引進的。當時聖約翰大學有部分來自美國檀香山的外國學生，另外，當時聖約翰大學的教師主要是外國人，這就促進了近代體育在聖約翰大學的傳播。這些外籍教員、歸國留學生和從檀香山來的僑生，引入了諸如棒球、板球、網球等體育項目的時候，一些學校的學生還只是做些放風箏、踢毽子、跳繩之類的活動。在聖約翰開展體育活動後，上海交通大學，也就是當時的南洋公學也陸續開展了學生體育運動。聖約翰大學在體育方面，當時是處於領先地位的。」

體育運動專門建室 游泳籃球包括其中

穿過學校的一條林陰路，韓信昌把記者領到了39號樓前，這是一座融合了東西方特色的建築物，門前一對「抱鼓石」和典型中國式的房頂，鑲嵌在歐式的建築上，別有一番味道。「這里就是當時的顧斐德紀念體育室。」順著韓信昌所指的方向，記者看到「抱鼓石」旁一塊石板上刻著「此體育室由本校教員新舊同學等為已故理科教授顧斐德而建。民國七年六月」一些殘缺不全的字樣。他說：「顧斐德紀念體育室是為了紀念英國教師顧斐德而建的，其前身為簡易的健身房。該室於1919年11月15日舉行落成典禮。顧斐德是聖約翰體育活動最早的組織者之一，也是聖約翰校徽的設計者。顧斐德體育室基地面積421平方米，當時建築和購置運動器械耗資4.89萬美元，體育室建築圖樣由聖約翰理科教授華克繪制，此兩層樓房的樓頂四角呈曲線型，繼承聖約翰早年建築風格。」

韓信昌說：「除了有體育強身健體的新潮思想，聖約翰在體育設施方面，當時也是一流的。1919年落成的顧斐德紀念體育室是中國第一個現代化大學體育館，內有健身房、球場等設施，還有室內游泳池，為當時所罕見。」

說它是「體育室」，倒不如說它是一間地道的「體育館」。整個建築分為兩層。第一層設有來賓接待室、浴室和更衣室、儲物室。浴室內裝置冷熱水，牆和地面都用白色瓷磚。「你看，其實這里剛建的時候，是一個游泳池。現在我們已經把它架平，改成了一間室內運動室。」順著韓信昌所指的方向，記者看到幾張乒乓球台放置在木地板上。「當年的游泳池上架玻璃天棚，池的南端，備有來賓參觀席。該游泳池長60英尺，寬20英尺，池底和四壁均用白色瓷磚砌成。1998年體育室的室內游泳池和浴室等被改作學生健身房。但是，這木地板的下面都是架空的，游泳池還保留在這些地板的下面。」

「二樓基本還保持原樣，就是一個球類運動場。」據他介紹，當年設計時第二層就是室內運動場，長75英尺，寬45英尺。運動場南端設體育教員辦公室，上側有一看台，可俯視場中球類比賽。「現在看台已經被改在籃球擋板的後面。1952年華東政法學院成立後，顧斐德紀念體育室更名為體育室。1952年至1956年間，華東體育學院曾設在華東政法學院，利用該體育室和早年聖約翰的其他體育設施訓練體育人才。」

交誼舞也算運動 交誼室門庭若市

在華東政法學院的4號樓旁邊，有一棟異常華美的建築，沉穩的中式建築風格加上西式的裝潢藝術，使它顯得與眾不同。據韓信昌介紹，這是1919年11月15日，聖約翰舉行建校40周年紀念會時，該校校友為紀念校長卜舫濟已故夫人黃素娥女士，發動募捐活動而建的新交誼室。

黃素娥女士是美國聖公會第一位華人牧師黃光彩的長女，曾擔任1881年6月成立的聖瑪利亞女校的首任校長，深受師生愛戴。

據介紹，新交誼室建於1888年所建的舊交誼室的地基上，由校友範文照擔任設計。交誼室建築共兩層，一層有大小房間11個，供學生社團使用。早年那空曠的場地已經被新式的座椅占滿。韓信昌說：「西式的交誼舞在那個時代非常盛行，這也被聖約翰列入了體育鍛煉的項目。原來這里分大、小交誼廳各一間。大交誼廳除用於交誼、會議、文娛活動外，還可以進行籃球比賽，廳的四周上端設有看台，東、西、北三面有數排木板長凳，約有300個座位。南面設有放映間，還可以看電影。整幢校舍富麗堂皇，是當時教會學校的著名建築之一。」

隨著韓信昌走出體育室，順著校園里蜿蜒的小路，走到了著名的蘇州河邊。這里早已沒有了當年低矮的「棚戶」，清亮的河水和旁邊嶄新的樓房似乎向人們低訴著這里的變更。韓信昌說：「這里已經沒有當初的樣子了，唯一保留著的就是這佔地84畝的運動場了。」

操場上，華東政法學院的同學們，三三兩兩地聚在一起，有的在慢跑，有的在散步，操場一邊，有一場小型足球比賽正緊張進行著。韓信昌說：「這個運動場自從建成的那天起，至今沒有什麼大的變化。當時的學校為體育運動專門修建一個運動場，是絕無僅有的。也正因為如此，1925年遠東運動會的全國預選賽，就在該運動場舉行。除了這個在當時甚為壯觀的體育場外，聖約翰還曾是當時中國唯一擁有高爾夫球場的大學。美國聖公會佈道部山福德牧師1919年曾評價說，『在體育訓練設施方面，聖約翰不亞於美國大學。』聖約翰當時在中國體育界確實是一隻領頭羊。」

別開生面演兵操 配備真槍二百枝

「現在的奧運會，體操是一個大項，吸引了眾多的愛好者。」韓信昌說，「在近代西方體育傳入中國的過程中，體操也是最早傳入中國的一個運動項目。」19世紀60至90年代，在洋務運動的大背景下，近代體育的某些內容，如英國兵操、德國兵操等，最初被引入了洋務派編練的新式陸、海軍和創辦軍事學堂。

1883年，書院購置假槍50枝，用於學生們操練兵操。英國教師顧斐德來到校後，馬上就組織學生軍，把兵操列為必修課，每星期排演兩次，結果聲譽鵲起，上海的各個學校聽說後都紛紛學習。「以後，每逢畢業典禮等重大場合，聖約翰全體學生在軍樂的伴奏下演習兵操，常常得到中外來賓的喝彩。」韓信昌說，「後來，還通過學生家長海軍將領薩鎮冰做的工作，兩江總督劉坤一贈舊後膛槍200枝。這種兵操一直延續到20世紀20年代才被新體操形式所取代。」

體育鍛煉人人參與 強制體育全國獨有

20世紀初聖約翰所有低年級學生每年必須體檢兩次，以安排他們從事力所能及的體育鍛煉。當時，體檢對於許多中國學生還是新名詞，中醫診斷是望、聞、問、切，而聖約翰大學給學生做體檢則全部是西醫。醫生要查看學生們身體各項機能，按照校方要求，學生身體健康標准除了四肢無殘疾外，還要求心肺功能、視力、嗅、味等全部正常。另外，聖約翰大學設有醫科專業，有時候給新生做身體檢查，也成了醫科高年級學生的實習機會。

學校還成立體育部，有專職體育教員。從1921年開始，聖約翰對所有學生實行二年強制運動制度。韓信昌說：「所謂強制運動制度，就是學校根據學生的具體情況，制定學生的鍛煉要求。每天，學生必須參加一定量的體育運動，鍛煉自己的身體。到時，學校會關閉所有的教室和圖書館，讓學生們走出室內，呼吸新鮮空氣，進行體育鍛煉。」20世紀的頭20年是聖約翰體育的鼎盛期。在此期間約大開展了近20項體育活動，並把全年分為網球、籃球、足球、壘球、田徑五個賽季。在1910年舉辦的中國第一屆運動會的田徑比賽上，約大一鳴驚人，捧得團體冠軍。1913年5月約大參加中華田徑隊遠征馬尼拉第一屆遠東運動會，在中國26名選手所得的36分中，有26分為四名聖約翰學生所得。約大網球隊從1917年至1921年間連續五年蟬聯華東各大學網球錦標賽冠軍。約大的足球隊一度也成績斐然，當時聖約翰和南洋大學每年一度的足球比賽，是當時上海體育的一件盛事。

全國首次校運會 熱熱鬧鬧約大開

韓信昌說：「1890年5月20日這一天，對聖約翰乃至中國體育界都有著極為特殊的意義，這天聖約翰舉行了學校里的第一次運動會。據學校一些散亂的資料記載，這次運動會是以田徑為主項的運動會，雖然比賽的細節現在已經無從知道，但是可以肯定的是，這是全國最早的一次以田徑為主的運動會，也是中國最早的一次校園運動會。對於當時大多數還不知道體育為何物的人來講，震動是巨大的。」隨後各地學校紛紛效仿，以田徑為主的各種學校和校際運動會大量出現。1898年聖約翰成立學生體育會，開展網球、足球和田徑運動。1904年4月23日，聖約翰與南洋、東吳、英華公學四校共同組織中華大學聯合運動會，從此校際競賽連續不斷。1914年聖約翰加入華東各大學聯合運動會。1915年開始，聖約翰在國內率先開展籃球運動。

韓信昌說：「西方近代體育傳入中國，是中國體育發展史上的一個里程碑。它有力地促進了中國體育的發展，不僅大大豐富了中國體育的內容，而且也推動了中國傳統體育的革新。」

20世紀初，隨著新式學堂的大量興辦，尤其是20年代以後學校教育的變革，使田徑運動逐漸有了較大的發展，競賽活動也日益增加。運動會不斷發展擴大，足球、籃球、排球、游泳、網球、棒球、壘球、乒乓球和競技體操也逐漸成為運動會的內容，而且還促成了許多單項賽事，如天津、上海一年一度的「萬國籃球賽」和「萬國足球賽」。

9. 各種樹的含義

橄欖樹象徵和平，檸檬樹象徵是幸運，木棉樹象徵是英雄，桃樹象徵是福壽，橡樹象徵是勇敢型與堅貞，胡楊樹象徵是頑強，蘋果樹象徵是愛情，垂柳象徵是少女，絲棉象徵是美人，紅豆樹象徵是愛情。

10. 中國世界遺產有哪些

長城（黑龍江、吉林、遼寧、河北、天津、北京、山東、河南、山西、陝西、甘肅、寧夏、青海、內蒙古、新疆，1987.12 世界文化遺產）

莫高窟（甘肅，1987.12 世界文化遺產）

明清故宮（北京故宮，北京，1987.12；沈陽故宮，遼寧，2004.7.1 世界文化遺產）

秦始皇陵及兵馬俑坑（陝西，1987.12 世界文化遺產）

周口店北京人遺址（北京，1987.12 世界文化遺產）

拉薩布達拉宮歷史建築群（大昭寺、羅布林卡）（西藏，1994.12 世界文化遺產）

承德避暑山莊及其周圍寺廟（河北，1994.12 世界文化遺產）

曲阜孔廟、孔林和孔府（山東，1994.12 世界文化遺產）

武當山古建築群（湖北，1994.12 世界文化遺產）

廬山風景名勝區（江西，1996.12.6 世界文化景觀）

麗江古城（雲南，1997.12 世界文化遺產）

平遙古城（山西，1997.12 世界文化遺產）

蘇州古典園林（江蘇，1997.12 世界文化遺產）

北京皇家祭壇-天壇（北京，1998.11 世界文化遺產）

北京皇家園林-頤和園（北京，1998.11 世界文化遺產）

大足石刻（重慶，1999.12 世界文化遺產）

龍門石窟（河南，2000.11 世界文化遺產）

明清皇家陵寢（明顯陵（湖北）、清東陵（河北）、清西陵（河北），2000.11 ；明孝陵（江蘇）、明十三陵（北京），2003.7 ；盛京三陵（遼寧），2004.7 世界文化遺產）

青城山-都江堰（四川，2000.11 世界文化遺產）

皖南古村落-西遞、宏村（安徽，2000.11 世界文化遺產）

雲岡石窟（山西，2001.12 世界文化遺產）

高句麗王城、王陵及貴族墓葬（吉林、遼寧，2004.7.1 世界文化遺產）

澳門歷史城區（澳門，2005.7.15 世界文化遺產）

安陽殷墟（河南，2006.7.13 世界文化遺產）

開平碉樓與村落（廣東，2007.6.28 世界文化遺產）

福建土樓（福建，2008.7.7 世界文化遺產）

五台山（山西，2009.6.26 世界文化遺產）

登封「天地之中」歷史古跡（河南，2010.8.1 世界文化遺產）

杭州西湖文化景觀（浙江，2011.6.24 世界文化遺產）

元上都遺址（內蒙古，2012.6.29 世界文化遺產）

紅河哈尼梯田文化景觀（雲南，2013.6.22 世界文化遺產）

大運河（北京、天津、河北、山東、河南、安徽、江蘇、浙江，2014.6.22 世界文化遺產）

絲綢之路：長安-天山廊道的路網（河南、陝西、甘肅、新疆，2014.6.22 世界文化遺產）

土司遺址（湖南、湖北、貴州，2015.7.4 世界文化遺產）

左江花山岩畫文化景觀（廣西，2016.7.15 世界文化遺產）

鼓浪嶼：歷史國際社區 （福建，2017.7.8 世界文化遺產）

泰山（山東，1987.12 世界文化與自然雙重遺產）

黃山（安徽，1990.12 世界文化與自然雙重遺產）

峨眉山-樂山大佛（四川，1996.12 世界文化與自然雙重遺產）

武夷山（福建，1999.12 江西, 2017.7[4]世界文化與自然雙重遺產）

黃龍風景名勝區（四川，1992.12.7 世界自然遺產）

九寨溝風景名勝區（四川，1992.12.7 世界自然遺產）

武陵源風景名勝區（湖南，1992.12.7 世界自然遺產）

雲南三江並流保護區（雲南，2003.7.2 世界自然遺產）

四川大熊貓棲息地（四川，2006.7.12 世界自然遺產）

中國南方喀斯特（雲南、貴州、重慶、廣西，2007.6.27一期；2014.6.23二期 世界自然遺產）

三清山世界地質公園（江西，2008.7.8 世界自然遺產）

中國丹霞（貴州、福建、湖南、廣東、江西、浙江，2010.8.1 世界自然遺產）

澄江化石遺址（雲南，2012.7.1 世界自然遺產）

新疆天山（新疆，2013.6.21 世界自然遺產）

湖北神農架（湖北，2016.7.17 世界自然遺產）

青海可可西里（青海，2017.7.7 世界自然遺產）

梵凈山（貴州，2018.7.2 世界自然遺產）

(10)梵創造型上海多少店擴展閱讀

文化遺產

文化遺產，概念上分為有形文化遺產、無形文化遺產。包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物；

非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的、與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。從2006年起，每年六月的第二個星期六為中國文化遺產日。

文物：從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建築物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體；

建築群：從歷史、藝術或科學角度看，因其建築的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建築群；遺址：從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同傑作以及考古遺址地帶 。