⑴ 如何理解人們在為社會創造財富的同時也能創造自己的價值
【創造】是指將兩個或兩個以上概念或事物按一定方式聯系起來，主觀地製造符合客觀規律與能被世人普遍接受的事物，以達到某種目的的行為。 直白地來說，創造就是產生或製造出前所未有的事物，是一種典型的人類自主行為。所以，創造最大的特點是有意識地對世界進行探索性勞動。
——從行為學上來觀察，創造的唯一特徵就是"前所未有"，如果事物被製造出來之前世上已有同類事物存在，那麼這個事物就並不符合創造"前所未有"的唯一特徵，只能稱之為產生或製造。
——由此可見創造是獨特、新穎的思想成果，是在借鑒前人知識的前提下的創新思維活動，創新思維活動的結果一是創造了新的事物，以物質形態的實物服務於人類；二是使人思想意識在知識、經驗層面得到極大的訓練和優化，從而形成了高度理性的邏輯思維體系，提升了人創造新事物的能力。即：創造物質和精神財富的價值能力。
⑵ 問為什麼創造財富的人拿不到應得的，而那些不創造財富的卻在支配著我們創造的財富，他們拿的越來越多
暴力和掠奪獲得財富原始的積累，之後用資本榨取剩餘價值，馬太效應逐漸顯現，富的越來富，窮的越來越窮。
有空你可以看看國富論，資本論。
⑶ 人類在勞動中創造了文明與財富,也在勞動獲得了知識與智慧這句話什麼意思
人類在勞動中創造了文明與財富的意思就是說，在不斷的付出中我們得到內收獲，而那些經歷就是寶貴容的財富，是不能用金錢衡量的。
也在勞動獲得了知識與智慧的意思就是在不斷的付出中，我們經歷了很多從課本上學不到的知識，我們稱之為實戰經驗。在以後同樣和類似的問題上我們就不會再犯同樣的事情（錯誤）。我們會換個方式做得更好。這稱之為智慧
⑷ 近代工業文明提出「向自然宣戰」的口號，人類在獲得大量物質財富的同時，也較大地破壞了環境。
環境污染、資源枯竭等問題。
想解決這些問題：
1、從本質上講，需要發展科學，科學是解決這些問題的根本，如果人類解決了即保護了環境、又不增加成本的生產方式，生產就不用以犧牲環境為代價了。但是，這需要一個科學發展的過程。
2、提高人類的思想境界、素質修養。每個人如果都能把地球當成自己的家、將地球上的人都當成自己的親人，對環境的破壞就會大大降低。
⑸ 求共產黨宣言譯文
共產黨宣言
馬克思 恩格斯
一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游盪。為了對這個幽靈進行神聖的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。
有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？
從這一事實中可以得出兩個結論：
共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；
現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖並且拿黨自己的宣言來反駁關於共產主義幽靈的神話的時候了。
為了這個目的，各國共產黨人集會於倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、義大利文、弗拉芒文和丹麥文公布於世。
一、資產者和無產者
至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。
自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫 者，始終處於相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸於盡。
在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣僕、行會師傅、幫工、農奴，而且幾乎在每一個階級內部又有一些特殊的階層。
從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會並沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。
但是，我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。
從中世紀的農奴中產生了初期城市的城關市民；從這個市民等級中發展出最初的資產階級分子。
美洲的發現、繞過非洲的航行，給新興的資產階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿易、交換手段和一般商品的增加，使商業、航海業和工業空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內部的革命因素迅速發展。
以前那種封建的或行會的工業經營方式已經不能滿足隨著新市場的出現而增加的需求了。工場手工業代替了這種經營方式。行會師傅被工業的中間等級排擠掉了；各種行業組織之間的分工隨著各個作坊內部的分工的出現而消失了。
但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業也不再能滿足需要了。於是，蒸汽和機器引起了工業生產的革命。現代大工業代替了工場手工業；工業中的百萬富翁，一支一支產業大軍的首領，現代資產者，代替了工業的中間等級。
大工業建立了由美洲的發現所准備好的世界市場。世界市場使商業、航海業和陸路交通得到了巨大的發展。這種發展又反過來促進了工業的擴展。同時，隨著工業、商業、航海業和鐵路的擴展，資產階級也在同一程度上得到發展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到後面去。
由此可見，現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。
資產階級的這種發展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展。它在封建主統治下是被壓迫的等級，在公社裡是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級；後來，在工場手工業時期，它是等級君主國或專制君主國中同貴族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎；最後，從大工業和世界市場建立的時候起，它在現代的代議制國家裡奪得了獨占的政治統治。現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了。
資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。
資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛於天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的「現金交易」，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神聖發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。
資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神聖光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的僱傭勞動者。
資產階級撕下了罩在家庭關繫上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。 資產階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什麼樣的成就。它創造了完全不同於埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同於民族大遷徙和十字軍征討的遠征。
資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動盪，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同於過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消雲散了，一切神聖的東西都被褻瀆了。人們終於不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。
不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走於全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系。
資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產階級挖掉了工業腳下的民族基礎。古老的民族工業被消滅了，並且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了，新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，於是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。
資產階級，由於一切生產工具的迅速改進，由於交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——採用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那裡推行所謂文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。
資產階級使農村屈服於城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正像它使農村從屬於城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬於文明的國家，使農民的民族從屬於資產階級的民族，使東方從屬於西方。
資產階級日甚一日地消滅生產資料、財產和人口的分散狀態。它使人口密集起來，使生產資料集中起來，使財產聚集在少數人的手裡。由此必然產生的結果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區，現在已經結合為一個擁有統一的政府、統一的法律、統一的民族階級利益和統一的關稅的統一的民族。
資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的採用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，彷彿用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？
由此可見，資產階級賴以形成的生產資料和交換手段，是在封建社會里造成的。在這些生產資料和交換手段發展的一定階段上，封建社會的生產和交換在其中進行的關系，封建的農業和工場手工業組織，一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經發展的生產力了。這種關系已經在阻礙生產而不是促進生產了。它變成了束縛生產的桎梏。它必須被炸毀，它已經被炸毀了。
起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產階級的經濟統治和政治統治。
現在，我們眼前又進行著類似的運動。資產階級的生產關系和交換關系，資產階級的所有制關系，這個曾經彷彿用法術創造了如此龐大的生產資料和交換手段的現代資產階級社會，現在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業和商業的歷史，只不過是現代生產力反抗現代生產關系、反抗作為資產階級及其統治的存在條件的所有制關系的歷史。只要指出在周期性的重復中越來越危及整個資產階級社會生存的商業危機就夠了。在商業危機期間，總是不僅有很大一部分製成的產品被毀滅掉，而且有很大一部分已經造成的生產力被毀滅掉。在危機期間，發生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現象的社會瘟疫，即生產過剩的瘟疫。社會突然發現自己回到了一時的野蠻狀態；彷彿是一次飢荒、一場普遍的毀滅性戰爭，使社會失去了全部生活資料；彷彿是工業和商業全被毀滅了，——這是什麼緣故呢？因為社會上文明過度，生活資料太多，工業和商業太發達。社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發展；相反，生產力已經強大到這種關系所不能適應的地步，它已經受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產階級社會陷入混亂，就使資產階級所有制的存在受到威脅。資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。——資產階級用什麼辦法來克服這種危機呢？一方面不得不消滅大量生產力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產階級准備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。
資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對准資產階級自己了。
但是，資產階級不僅鍛造了置自身於死地的武器；它還產生了將要運用這種武器的人——現代的工人，即無產者。
隨著資產階級即資本的發展，無產階級即現代工人階級也在同一程度上得到發展；現代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。
由於推廣機器和分工，無產者的勞動已經失去了任何獨立的性質，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調和極容易學會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限於維持工人生活和延續工人後代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產費用相等的。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越少。不僅如此，機器越推廣，分工越細致，勞動量出就越增加，這或者是由於工作時間的延長，或者是由於在一定時間內所要求的勞動的增加，機器運轉的加速，等等。
現代工業已經把家長式的師傅的小作坊變成了工業資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產業軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監視。他們不僅僅是資產階級的、資產階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監工、首先是受各個經營工廠的資產者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。
手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現代工業越發達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什麼社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。
當廠主對工人的剝削告一段落，工人領到了用現錢支付的工資的時候，馬上就有資產階級中的另一部分人——房東、小店主、當鋪老闆等等向他們撲來。
以前的中間等級的下層，即小工業家、小商人和小食利者，手工業者和農民——所有這些階級都降落到無產階級的隊伍里來了，有的是因為他們的小資本不足以經營大工業，經不起較大的資本家的競爭；有的是因為他們的手藝已經被新的生產方法弄得不值錢了。無產階級就是這樣從居民的所有階級中得到補充的。
無產階級經歷了各個不同的發展階段。它反對資產階級的斗爭是和它的存在同時開始的。
最初是單個的工人，然後是某一工廠的工人，然後是某一地方的某一勞動部門的工人，同直接剝削他們的單個資產者作斗爭。他們不僅僅攻擊資產階級的生產關系，而且攻擊生產工具本身；他們毀壞那些來競爭的外國商品，搗毀機器，燒毀工廠，力圖恢復已經失去的中世紀工人的地位。
在這個階段上，工人是分散在全國各地並為競爭所分裂的群眾。工人的大規模集結，還不是他們自己聯合的結果，而是資產階級聯合的結果，當時資產階級為了達到自己的政治目的必須而且暫時還能夠把整個無產階級發動起來。因此，在這個階段上，無產者不是同自己的敵人作斗爭，而是同自己的敵人的敵人作斗爭，即同專制君主制的殘余、地主、非工業資產者和小資產者作斗爭。因此，整個歷史運動都集中在資產階級手裡；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產階級的勝利。
但是，隨著工業的發展，無產階級不僅人數增加了，而且它結合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產階級內部的利益、生活狀況也越來越趨於一致。資產者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業危機，使工人的工資越來越不穩定；機器的日益迅速的和繼續不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越沒有保障；單個工人和單個資產者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質。工人開始成立反對資產者的同盟；他們聯合起來保衛自己的工資。他們甚至建立了經常性的團體，以便為可能發生的反抗准備食品。有些地方，斗爭爆發為起義。
工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真正成果並不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯合。這種聯合由於大工業所造成的日益發達的交通工具而得到發展，這種交通工具把各地的工人彼此聯系起來。只要有了這種聯系，就能把許多性質相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭。中世紀的市民靠鄉間小道需要幾百年才能達到的聯合，現代的無產者利用鐵路只要幾年就可以達到了。
無產者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由於工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產生，並且一次比一次更強大，更堅固，更有力。它利用資產階級內部的分裂，迫使他們用法律形式承認工人的個別利益。英國的十小時工作日法案就是一個例子。
舊社會內部的所有沖突在許多方面都促進了無產階級的發展。資產階級處於不斷的斗爭中：最初反對貴族；後來反對同工業進步有利害沖突的那部分資產階級；經常反對一切外國的資產階級。在這一切斗爭中，資產階級都不得不向無產階級呼籲，要求無產階級援助，這樣就把無產階級卷進了政治運動。於是，資產階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產階級。
其次，我們已經看到，工業的進步把統治階級的整批成員拋到無產階級隊伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無產階級帶來了大量的教育因素。
最後，在階級斗爭接近決戰的時期，統治階級內部的、整個舊社會內部的瓦解過程，就達到非常強烈、非常尖銳的程度，甚至使得統治階級中的一小部分人脫離統治階級而歸附於革命的階級，即掌握著未來的階級。所以，正像過去貴族中有一部分人轉到資產階級方面一樣，現在資產階級中也有一部分人，特別是已經提高到從理論上認識整個歷史運動這一水平的一部分資產階級思想家，轉到無產階級方面來了。
在當前同資產階級對立的一切階級中，只有無產階級是真正革命的階級。其餘的階級都隨著大工業的發展而日趨沒落和滅亡，無產階級卻是大工業本身的產物。
中間等級，即小工業家、小商人、手工業者、農民，他們同資產階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免於滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉。如果說他們是革命的，那是鑒於他們行將轉入無產階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產階級的立場上來。
流氓無產階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產階級革命卷到運動里來，但是，由於他們的整個生活狀況，他們更甘心於被人收買，去干反動的勾當。
在無產階級的生活條件中，舊社會的生活條件已經被消滅了。無產者是沒有財產的；他們和妻子兒女的關系同資產階級的家庭關系再沒有任何共同之處了；現代的工業勞動，現代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都有是一樣的，都使無產者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他們看來全都是資產階級偏見，隱藏在這些偏見後面的全都是資產階級利益。
過去一切階級在爭得統治之後，總是使整個社會服從於它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已獲得的生活地位。無產者只有廢除自己的現存的佔有方式，從而廢除全部現存的佔有方式，才能取得社會生產力。無產者沒有什麼自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切。
過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。
如果不就內容而就形式來說，無產階級反對資產階級的斗爭首先是一國范圍內的斗爭。每一個國家的無產階級當然首先應該打倒本國的資產階級。
在敘述無產階級發展的最一般的階段的時候，我們循序探討了現存社會內部或多或少隱蔽著的國內戰爭，直到這個戰爭爆發為公開的革命，無產階級用暴力推翻資產階級而建立自己的統治。
我們已經看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。農奴曾經在農奴制度下掙扎到公社成員的地位，小資產者曾經在封建專制制度的束縛下掙扎到資產者的地位。現代的工人卻相反，他們並不是隨著工業的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產階級再不能做社會的統治階級了，再不能把自己階級的生存條件當作支配一切的規律強加於社會了。資產階級不能統治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養活它反而要它來養活的地步。社會再不能在它統治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了。
資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手裡的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是僱傭勞動。僱傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產階級無意中造成而又無力抵抗的工業進步，使工人通過結社而達到的革命聯合代替了他們由於競爭而造成的分散狀態。於是，隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和佔有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。
二、無產者和共產黨人
共產黨人同全體無產者的關系是怎樣的呢？
共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。
他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。
他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。
共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產者不同的民族的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。
因此，在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其餘無產階級群眾的地方在於他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。
共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。
共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。
這些原理 不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。廢除先前存在的所有制關系，並不是共產主義所獨具的特徵。
一切所有制關系都經歷了經常的歷史更替、經常的歷史變更。
例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制。
共產主義的特徵並不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。
但是，現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和佔有的最後而又完備的表現。
從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
有人責備我們共產黨人，說我們消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產。
好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產！你們說的是資產階級財產出現以前的那種小資產階級、小農的財產嗎？那種財產用不著我們去消滅，工業的發展已經把它消滅了，而且每天都在消滅它。
或者，你們說的是現代的資產階級的私有財產吧？
但是，難道僱傭勞動，無產者的勞動，會給無產者創造出財產來嗎？沒有的事。這種勞動所創造的資本，即剝削僱傭勞動的財產，只有在不斷產生出新的僱傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖的財產。現今的這種財產是在資本和僱傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。
做一個資本家，這就是說，他在生產中不僅佔有一種純粹個人的地位，而且佔有一種社會地位。資本是集體的產物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。
因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。
因此，把資本變為公共的、屬於社會全體成員的財產，這並不是把個人財產變為社會財產。這里所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。
現在，我們來看看僱傭勞動。
僱傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所佔有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產用的勞動產品的個人佔有，這種佔有並不會留下任何剩餘的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種佔有的可憐的性質，在這種佔有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統治階級的利益需要他活著的時候才能活著。
在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。
因此，在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。
而資產階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產者的個性、獨立性和自由。
在現今的資產階級生產關系的范圍內，所謂自由就是自由貿易，自由買賣。
但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關於自由買賣的言論，也像我們的資產階級的其他一切關於自由的大話一樣，僅僅對於不自由的買賣來說，對於中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對於共產主義要消滅買賣、消滅資產階級生產關系和資產階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。
我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現存社會里，私有財產對十分之九的成員來說已經被消滅了；這種私有制這所以存在，正是因為私有財產對十分之九的成員來說已經不存在。可見，你們責備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數人沒有財產為必要條件的所有制。
總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。
從勞動不再能變為資本、貨幣、地租，一句話，不再能變為可以壟斷?
⑹ 人類在過去100年裡所創造的財富，為什麼比人類有史以來所創造的總和還多得多
主要是工業革命提高了效率。另外，現代的信息技術革命也加速了工業化的進程及效率。
⑺ 馬克思、恩格斯150多年前在《共產黨宣言》中指出：「資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的」；
原創手碼
人類歷史發展過程 是自低級向高級 不斷發展進化的歷史過程 任何一種歷史事物的合理性在一定的歷史階段內符合社會發展的客觀要求 但這種合理性 並不是永遠存在的 隨著實踐和認識水平的不斷發展和再提高 更新 更合理的社會事物 新事物會逐漸變成舊事物而慢慢衰落 進而走向死亡 當舊事物死亡後新事物將繼承和發展舊事物的部分合理性 摒棄舊事物的不合理部分 在舊事物死亡的軀殼吸收其營養成長起來
資本主義曾在人類歷史上 曾經起到非常革命的意義 它消滅了封建制那種殘酷的宗法制生產關系 確立了人人自由平等的理念 保障和尊重人的生命和尊嚴 保障勞動者的勞動權利和財產 它積極鼓勵社會成員去努力創造物質財富 他所創造的生產力 比人類以往時代創造的全部生產力還大的多 但是資本主義由於其生產關系存在無法克服的矛盾 比如生產過剩導致的周期性經濟危機 比如剝削和佔有他人勞動導致巨大的貧富差距 比如造成社會成員的異化 社會成員反抗生產關系 和資本之間因為爭奪市場互相傾軋和導致的種種形式的斗爭 等等 都給人類社會造成了巨大的沖擊和混亂...
替代和超越資本主義生產關系是人類在長期的生產實踐實踐 和會社會探索發展過程的必然結果.....
社會矛盾的克服所導致的社會進步是組成馬克思理論的重要結論和條件的基石 資本主義的私有制所產生的矛盾已經達到前所未有的不可克服的程度 人的自由程度同時也達到最高的歷史階段 但是在增進人自由的同時也把這種奴役和剝削的關系推上歷史的最高點 社會前進的主要障礙和需要克服矛盾的重要目標就越加顯現 這時共產主義目標的確立和實現的歷史意義就更加重要
資本主義的生產關系合理性 在一定的歷史階段內必須要加以肯定 而且資本主義自身也在的不斷發展 不斷完善 不斷調整 它自身會採用一些列手段來緩和矛盾 延緩危機 延長自身壽命 用一些措施保障他不斷適應不停進步的生產力和新型生產方式的不斷出現以及克服這些與自身其不適應的表現 但是社會化大生產和生產資料私人佔有的矛盾和周期性生產過剩的危機這些固有的矛盾始終無法克服 一次比一次更猛烈的危機還是不斷的如期到來 當其所能採取的全部手段都用到但是仍然無法緩和危機的到來或者延緩壽命的時候 這時資本主義被替代就成了不可逆轉的歷史選擇 人類從舊有生產關系解放出來的已經成為人類向更高階段邁進的必由之路 但在這以前 不跨越卡夫丁峽谷既不通過資本主義生產關系對生產力進行長足的發展 就進入社會主義的現實性是不存在的
⑻ 人類在享受發展的成就之時,是否同時遭受了發展危機,人類發展的實質是什麼什麼才是真正的發展
面發展實質即個性發展
摘 要：全面發展的「全面」主要不是一個量的概念。全面發展的實質是個性發展。全面發展關注體現全面的基本方面而非一切方面。個性發展的理念不僅更靠近了創造教育,也對德、智、體、美形成更確切的理解。衡量社會發展積極意義的基本標志之一是社會為豐富個性的充分發展提供了什麼樣的條件,衡量教育的積極意義的尺度更應在此。
關鍵詞:全面發展; 個性發展; 馬克思學說
半個世紀來,「全面發展」一直寫在我們的教育方針上。它的不變性、一貫性,正表明了這種方針的生命力。然而,教育方針的確定性,並不妨礙教育思想的活躍性。事實上,這一方針雖然基本未變,卻並非絲毫未變,比如,延續了四十餘年的「德智體」就在數年前為「德智體美」的提法所替代了。教育思想的活躍對方針的完善和更准確的理解都有積極的作用。教育方針的確定並非教育思想的靜止,就像一部經典的文本一直被解讀著,文本未變,而在不同的解讀者看來,它的結構和形象並不是完全相同的,甚至同一解讀者在不同時候看到的同一文本的形象也可能發生變化。
對於馬克思、恩格斯的全面發展學說一直有著不同的理解。基本的理解有兩種:一種為「德智體全面發展說」;二則為「能力全面發展說」。 [1]我們仍然可以認為,這是對同一文本的不同解讀。
本文是再次習讀馬克思恩格斯著作的時候,從馬克思理論的啟示中,對全面發展的實質提出一些看法。不能認為這種看法是對馬克思理論的一種解釋,更不會自命是對馬克思理論的唯一正確理解,而其他的理解都是曲解。本文是從馬克思恩格斯那裡獲得啟示之後提出了一個命題,如:「全面發展,實質上是個性發展。」下面,將論證這一命題。顯然,這一命題既區別於「德智體全面發展說」,又區別於「能力全面發展說」。
一、人的發展的地位問題
首先,我們暫且不說「全面」,而僅就人的發展來作一番討論。
孔子主張「全人生的學習教育過程」。[2]
蘇格拉底盼望人像「一無所有」的神仙一樣「接近於神性」,「接近於完善」。[3]
柏拉圖理想的人是「使睿智和激情這兩部分張弛得宜配合適當,達到和諧」的人。[4]
亞里斯多德將人的靈魂分為三部分,但認為教育目標應「顧及人的靈魂的各個部分和人類生活的各個方面」[5],亦成為和諧的人。
聖西門、歐文的理想是「每個人所受的訓練和教育將使他們能夠用最好的方式盡量發揮本人的全部才能和力量」[6]。
席勒認為「教育的目的在於,培養我們感性力量和精神力量的整體達到盡可能和諧」的人。[7]
王國維的「完全之人物」,陳鶴琴的「健全之人格」,都體現了全面、和諧、整體發展的思想。
古往今來,一切優秀的思想家、哲學家、教育家, 都特別看重人的發展。馬克思當然屬於這一類思想家、哲學家。馬克思更為高明的是,他既從人來看人的發展,又從社會的發展來看人的發展,並且,他認為人的充分發展是在生產力充分發展的歷史進程中實現的。因此,其社會理想是以人的發展為核心的、人的發展與生產發展相協調的理想。
共產主義是什麼?共產主義者所嚮往的是什麼?馬克思恩格斯的回答:那是「每一個成員都能完全自由地發展和發揮他們全部才能和能力」的社會[8];那是一個以「每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式」[9];「個人的全面發展只有到了外部世界對個人才能的實際發展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候,才不再是理想、職責等等,這也是共產主義者所嚮往的」[10]。人的發展在未來社會理想中的核心地位及這一理想得以實現的「為個人本身所駕馭」得到保障的生產力發展水平,是彼此緊密聯系在一起的兩個方面。
有學者以為馬克思的全面發展學說只是從社會關系去看的。這很可能是一個誤解。「人也按照美的規律來塑造」[11]自己;「自由自覺地活動恰恰是人的類的特性」[12];人是「把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象」[13]的生命體;「人的根本就是人本身」;「人是人的最高本質」[14];……這些話應當可以澄清這種誤解;這些基本的看法是如何與社會變革聯系起來的呢?「德國惟一實際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質這一理論出發的解放」[15],「德國人的解放就是人的解放」。這是十分明確的回答,對社會問題考慮的立足點是人,人的解放,人的發展。這樣明確的結論,這樣重要的理論,顯然是對德國以外的任何國家都有效的。
二、全面發展的「全面」主要不是一個量的概念
人的發展是一個目標。可是,需要進一步問:人應當有怎樣的發展?「全面發展」是基本的答案之一。可是,還應該再問:為什麼要全面呢?
把馬克思關於全面發展的思想僅僅歸結為社會需要,這是另一個誤解。恰恰相反,正是馬克思指出了他所處的那個時代(資本主義時代)、那時的社會影響和限制了人的全面發展,因此,為著人的全面發展應當去改造社會、變革社會,讓社會變得更有利於人的全面發展,社會應當努力滿足人的發展需要。
馬克思的全面發展學說,既是基於人的解放,基於「人本身是人的最高本質」這一理論的,又是基於對人的本性的進一步分析的。「在現實世界中,個人有許多需要」,「他們的需要即他們的本性」。[16]人有「多種多樣的志趣」,多種多樣的「個人才能」。[17]這就既表明了全面發展的必要性;也說明了全面發展的可能性;再加上社會變革和教育進步就可以談論現實性。人的「多種多樣的志趣」、「才能」的潛能為全面發展提供可能性;人的解放的目標則提出了全面發展的必要性;社會變革及生產力的解放即為全面發展提供現實性(或者說,生產力的解放為著人的解放)。
在理想的社會里,「生產勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段」[18]。人的全面發展不僅與生產力的發展聯系在一起,而且還是與生產勞動性質的變化聯系在一起的。
更具體的設想是,生產力發展要達到那樣的水平,乃至人們可以「根據社會的需要或者他們自己的愛好,輪流從一個部門轉到另一個生產部門」,經由「全面流動性」來保障全面發展。這還需要教育,「教育就會使他們擺脫現代這種分工為每個人造成的片面性」[19]。人並不自然地能夠有效地全面流動,教育為此提供條件,教育為學生的全面發展而進行的有效活動便可提供有效的流動條件。
馬克思的論述從多方面告訴我們,全面發展的「全面」主要不是一個量的概念,「全面」不是指包羅萬象的一切方面。我們把相應的理由分列如下:
1 人有「多種多樣」的志趣和才能,這里說的是「多種多樣」,不可能在個體上表現為一切的「種」,一切的「樣」。全面發展的「全面」不如理解為多方面的發展、多種的發展、多樣的發展。
2 作為人的類(馬克思常這樣說),其全面發展的實現是一個歷史進程;處在一定歷史階段的現實的個人的發展,是其所處歷史條件下的相對的多方面的發展(個體的差異亦與一定條件下的教育、環境等因素有關)。
3 全面發展,實際上是發展著走向全面,我們只能在實際的發展過程中談論全面,這是從歷時性來看全面。從共時性看全面,那便是每個片刻之下的相對全面,亦即相對片面。從結果上看,無論發展多麼全面的個體,他也是在由相對不太全面的進程中走向相對全面的。
4 如今,隨著產業的發展,特別是第三產業的發展,「藍領」與「白領」之間的界限日益模糊化,勞動的轉換加快。「在一些西方發達國家,平均每個人一生要換7次工作」[20],多次的轉換會促進多種的發展。一方面,生產門類的極度增多,工藝及產品更新速率的加快,促成了轉換的加快和增多;另一方面,終身教育支撐了人們在這種增多和加快情勢面前轉換的可能,然而,這個7次是經由1次、2次、3次……才到達的;即使到達7次,也還不是包羅萬象的全面。但是,可以說,生產力的發展,教育的有效,正讓人逐步擺脫「片面性」,逐步告別「畸形發展」(均系馬克思曾使用過的話語),並處在走向全面的行程之中。
每位教育工作者幾乎都能品味到,我們念叨全面發展數十年,而在這數十年裡片面幾乎跟我們形影不離。可是,片面的陰影雖然時刻籠罩著,我們卻從未放棄對全面的追求,教育的理想像不滅的火焰燃燒著。
片面與我們形影不離,我們也就時刻在與片面打交道。那麼,該如何與片面打交道呢?事實上,我們並不需要見到任何片面都去出擊。比如說,如果學生在數、理、化、天、地、生、文、史、哲、……之中片面地向著數理或片面地向著生化,這是無須十分在意的;學生在琴棋書畫之中是偏愛棋還是偏愛畫,這如果也叫片面的話,也是不必在意的。所需要特別注意的是那些可能導致人的畸形發展的片面,防止那些可能妨礙人的充分發展的片面。比如說,專注數理而忽視文史,這種片面就是對人的正常和充分的發展十分不利的,應予克服的。
因此可以說,全面發展所特別關注的是某些基本方面(而非一切方面)的發展。對此,我們在下一個問題的討論之後還會進一步闡述。
三、全面發展,實質是個性發展
我們還是先看看馬克思恩格斯是怎麼說的,馬克思在《政治經濟學批判(1857-1858年)手稿》中說,取代資本主義「物的統治」的新的社會形態的特徵是「建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性」[21]。這里說到了全面發展,但落腳點卻是以其為基礎的自由個性。而且,馬克思又一次將人的自由個性的發展與理想社會聯系起來。
馬克思在說到「多數個人」與「個人」的關系時,提到了「『人』類的才能的這種發展」,「個性的比較高度的發展」。[22]這里強調的是個性發展,而且是高度的發展。
馬克思在指出剩餘勞動的歷史貢獻時說,它「為發展豐富的個性創造出物質條件」[23]。人創造的剩餘勞動為人自身的個性發展創造了條件,或者說,人在創造剩餘勞動之時就是為自身個性的發展創造條件。已過去的歷史為發展豐富個性創造了一定的條件,未來則要為發展自由個性而創造更好的條件。
馬克思恩格斯在更多的地方說到了發展人的才能、能力、志趣、需要、愛好……[24]雖然這些均未直接指明是個性,可是都屬於個性的范疇。
這樣看來,從內容上說,馬克思所說的主要是個性的發展、豐富個性的發展、自由個性的發展。若主要從量的方面講,是全面發展;若主要從內涵方面講,是個性發展;綜合起來講,全面發展實質上是個性發展。注意到這一點,並不是要拋棄全面發展的提法,卻是要引起對全面發展的實質的關注。看來,確有一個對全面發展需要全面看待的問題。
這里,有必要對個性概念稍加說明。
哲學意義下的個性是相對於共性而言的,共性乃一切事物共有之特性,個性乃某一事物區別於其他事物的特徵。
美學、藝術學意義下的個性有不同的兩個側面的含義,一是指作家的風格,即創作個性;二是指作品個性,或形象個性。
心理學意義下的個性更有所不同。個性是「一個人的整個精神面貌,即具有一定傾向性的心理特徵的總和」。「個性結構是多層次的、多側面的,由復雜的心理特徵的獨特結合構成的整體。這些層次有:(1)完成某種活動的潛在可能性的特徵,即能力; (2)心理活動的動力特徵,即氣質;(3)完成活動任務的態度和行為方式方面的特徵,即性格;(4)活動傾向方面的特徵,如動機、興趣、理想、信念等。」[25]當然,需要、愛好、志趣等亦屬於傾向性心理方面。可見,馬克思所言之才能、能力、志趣、愛好、需要等都是心理學意義下的個性。
個性是獨特的,但每個人具有獨特個性這一事實成了人的共性;個性不是單一性,個性正是復雜心理的綜合構成,猶如「他們的需要就是他們的本性」一樣,人的個性即人的本性。
有一點需要作歷史的分析。在馬克思所處的時代,心理學尚未脫離哲學母體而成為獨立的學科,因此,不能說馬克思是在作為獨立學科的心理學意義下言及個性的,卻可以說,作為哲學家的馬克思是以更寬闊的哲學視野關注著人及其個性和個性發展。
還需要指出的是,在心理學意義下,個性與人格是同義詞,因此,個性發展即人格發展,整個精神面貌的發展。但是,在倫理學和法律學意義下,人格有不同的含義,其涵蓄相對狹窄。這進一步說明應在心理學意義下來理解個性。
由於個性本身就是「多層次」、「多側面」的,是「總和」,是「整體」,是「整個精神面貌」,因而,個性發展包含有全面的意思,而且不只是全面,它還有綜合、有層次、有結構,這就不只是量的含義。一方面,個性是「整個精神面貌」,另一方面,個性又是「獨具的心理特徵」。[26]所以,個性發展意味著全面與獨具的統一,共性與個性的統一。因而,個性發展既包含了「個人獨具的心理特徵」的發展,又包含了「整個精神面貌」的發展。
如果把全面發展的「全面」只作量的意義下的理解,那麼很容易質疑:假若方方面面都還可以,卻也都只是平平,那好嗎?實際上,如果「全面」意味著一切方面,那麼一切方面的高水平發展亦非可能,而一切方面的平平發展又沒有多大意義。這進一步表明個性發展更准確、更深刻地體現了全面發展的積極含義。正是在這個意義上,我們說全面發展實質乃個性發展。
四、全面發展,應是一些基本方面的發展
全面發展的「全面」主要不是一個量的概念,畢竟,它又有一定的量的涵義。這就又讓我們要回頭來討論一下由基本方面體現的全面。
華羅庚從小喜愛數學,後來又終生從事數學科學,可是,華羅庚還有很好的人文知識底蘊,同時他又表現出極好的整個精神面貌。這就可以說是一種協調和和諧的發展,也可以說他是極優秀的個性發展。如果只從量的方面考慮,不要說一切方面,就在體育方面,由於他生理上的缺陷,他與特別需要下肢力量的體育活動就基本無緣;而且,僅就知識領域而言,他「獨具的特徵」就是數學,亦非方方面面,即令是數學,在其一百多個分支之中仍有他不熟悉的方面,卻不能由此認定他不是全面發展。
姚明從小喜愛籃球,現在以籃球為職業了,可是,他不僅打球,他還從各方面去學習,同時,他與人為善,善解人意,他自信而謙遜,他明晰且帶幾分詼諧的談吐表明了他的修養,他對集體的愛護和對於作為一個中國人的自豪也充分表明他的「整個精神面貌」。他的發展極具個性,同時,能說他的發展的是畸形的嗎?他在一些基本方面的發展足以讓我們更准確地理解這種個性發展的優良。如果又單從量的方面看,僅就體育而言,他也只限於球類,又僅就球類而言,乒乓球、曲棍球、……他也不行了,卻不能由此認為他不是全面發展。
究竟是哪些基本方面呢?甚至要問:何以為基本?何以為體現了全面的基本方面?考慮的依據仍然應當是有利於個性的充分發展、協調發展、和諧發展。
已有研究者指出,馬克思關於人的全面發展「都指能力的發展」。[27]而馬克思關於能力的全面發展「即體力和腦力的能力」。[28]體力和腦力的發展當然構成了發展的基本方面。
可是,一說到能力,就大半如某些詮釋那樣僅指智力的范疇。其實,若如《心理學大詞典》那樣將能力視為「人們成功地完成某種活動必需的個性心理特性」[29],那麼,能力也不一定只屬於智力范疇。不是有一個「學會關心」的口號嗎?關心、關愛、熱忱、……這已經不單屬於智力范圍了,可是,在這些方面也需要學習,這是需要通過學習獲得的能力。善解人意,善以為人,這種善當然也是能力,卻不完全是智力,准確地說,此乃道德智慧的范疇。所以,能力的發展(個性發展的重要內容)應當是理性智慧、實踐智慧、道德智慧等基本方面的協調發展。
在我們的教育實踐中,在全面發展方針的貫徹中所實際表現出來的問題,與其說是沒有充分注意方方面面或一切方面,不如說是沒有充分注意一些基本方面。
人的基本方面,從大的方面說就是生理方面和心理方面。在心理方面,基本的應是認知心理的發展和非認知心理發展,比較普遍的問題是對非認知心理發展的忽視,而非認知心理發展對於人的全面發展,乃至對於認知方面的發展都具有格外的重要性。
在認知領域也可以說上一些基本方面(可稱之為第二層次上的基本方面),又有邏輯能力和直覺能力構成的基本方面,在知識方面,則有人文知識與科學知識的合理構成(盡管不同的人可能有很不相同的構成,但是,任何一方面的嚴重短缺都影響個性充分發展,尤其是作為一個現代人的發展)。
當把全面發展的實質理解為個性發展時,亦便於我們對道德教育有更確切的理解。從個性發展來看待德育,那麼,道德發展應當包含道德認知、道德情感、道德意志、道德行為等基本方面的協調發展,而不能將德育僅僅理解為道德認知問題(眼下德育實踐中的症結之一)。
當然,可以說全面發展中的一些基本方面就是德、智、體、美。可是,正是對個性發展的理解能夠幫助我們看清這些基本方面的關聯與交叉,看清楚它們的具體內容和表現形式,從而讓我們從一個立體的角度更好地透視全面發展。
個性不一定導致創造,沒有個性發展則是肯定沒有創造的;個性的不充分發展很難走向創造,個性的充分發展是走向創造的必由之路。把全面發展理解為平均發展、方方面面的平平發展,是遠離了創造教育,把全面發展理解為個性發展則是更靠近了創造教育。
不必擔心個性發展會與社會發展有悖。實際上,每個人個性的充分發展不僅是社會發展進步的基本源泉,而且,「每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件」[30]。這是馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中所說的話,是他們關於理想社會的基本觀念之一。實際上,這些話告訴我們應當更多思考的是:如何讓社會發展來更好地保障人的個性發展、自由發展。我們放眼看看今日之中國社會,它進步繁榮的實質便是為中國人的自由發展、個性發展提供了越來越多、越來越好的條件;那麼,今日中國之教育應當怎樣表現自己的進步和繁榮呢?答案實是十分明顯的。
⑼ 人類在過去一百年裡面所創造的財富，比人類有史以來所創造的全部的財富的總和還要多得多是哪部著作里的
馬克思1848年寫的《共產黨宣言》第一章，原話是：「資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的採用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，彷彿用法術從地下呼喚出來的大量人口，----過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？」