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『貳』 求柏拉圖的《國家篇》，《巴門尼德篇》的pdf!!

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[轉貼]巴門尼德著作殘篇
http://huafan.hfu.e.tw/~huangkm/history/parmenides-ch.rtf.htm

1 [D 1 ] 載著我的四馬高車引我前進，極力騁馳隨我高興，後來它把我帶上女神的天下聞名的道路，這條路引導有知識的的人走遍所有的城。於是我的馬車在那條路上馳行；拉車的馬兒們十分聰穎，曳引著我前進，少女們指出了路徑。車輛奔騰，在轂臼中磨出震耳的嘯聲，因為它的兩端在旋轉的車輛中飛速的滾。那時太陽的女兒們拋開黑夜的居所，掠過頭上的紗巾，向著光明邁進。那裡矗立著一座大門，白天和黑夜的路徑就在這里兩邊分；門楣和石頭的門限分明，以太的大門上兩扇巨大的門扉閉的緊；保管啟閉之鑰的是狄凱，那司報應的正直女神。少女們用恭維的詞令央告這位女神，聰明的勸誘她把拴牢的門閂從大門上挪開。於是門閂除去，崁在軸函中的兩根鍍金柱子一根跟著一根轉動，門道洞開。少女們正對著門道驅過駟馬高車。女神親切的將我接待。她握著我的右手用下邊的話語對我說：年青人啊，你由不朽的向導伴同著，乘著高車駟馬來到我們的門庭，十分歡迎！領你上這條路的不是惡煞（因為這條路離開人們的道路確實很遠）而是公平正直之神。所以你應當經驗一切：圓滿真理的不可動搖的核心，以及不含任何可靠真理的凡人們的意見。意見雖然不含真理，你仍然要加以體驗，因為必須通過全面的徹底研究，才能制服那種虛幻之見。

要使你的思想遠離這種研究途徑，不要遵循這條大家所習慣的道路，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵以及舌頭為准繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論。你只剩下一條道路可以大膽前進。

2 [D2] 要用你的理智牢牢的注視那遙遠的東西，一如近在目前因為理智不會把存在物從存在物的聯系中割裂開來，既不會使存在物的結構分崩瓦解，也不會使它聚集結合。

3 [D3] 在我看來存在物是個共同體(1)，我也就從這里開始。因為我將重新回到這里。

4 [D4] 來吧，我告訴你(你要諦聽我的話)，只有那些研究途徑是可以設想的。第一條是：存在物是存在的，是不可能不存在的，這是確信的途徑，因為它通向真理；另一條則是：存在物是不存在的，非存在必然存在，這一條路，我告訴你，是什麼都學不到的。因為你既然不能認識非存在(這幾乎是辦不到的)，也不能把它說出來。

5 [D5] 因為思維與存在是同一的(2)。

6 [D6] 我們不能不這樣說和這樣想：只有存在物是存在的。因為存在物的存在是可能的，非存在物的存在是不可能的。這就是我教你牢記在心的。這就是我吩咐你避開的第一條研究途徑。然後你還要辟開另一條研究途徑，在那條路上什麼都不知道的凡人們兩頭旁徨。由於無計可施，因而搖擺不定的念頭進胸中，所以人們又瞎又聾，無所適從，為無判斷力的群氓所推動。群氓認為存在與非存在同一又不相同，認為一切事物都在相反的方向中行動。

7 [D7] 因為勉強證明非存在物的存在，乃是不可能的事情。你要使自己的思想遠離這條研究途徑。

8 [D8] 所以只剩下一條途徑可說，就是：存在物存在。在這條路上有許多標志表明：因為它不是產生出來的，所以也不會消滅完整、唯一、不動、無限。它沒有過去和未來，因為它整個在現在，作為完整、統一、聯系的（連續的）東西。因為，你要想給它找出哪種來源來呢？它是怎樣生長，又是從哪裡生長出來的呢？〔它既不能從存在物中產生，這樣便會有另一個存在物預先存在了〕（3）。我也不能讓你這樣說或想：它從非存在物中產生。因為，存在物可以不存在，這件事是無法言說和不可思議的。它有什麼必要不遲一點或早一點從虛無中出現和產生呢？所以它或者是永遠存在，或者是根本不存在。

信心的力量也決不容許從非存在物中產生任何異於非存在物的東西來。因此正義並不放鬆它的鎖鏈，聽任存在物產生和消滅，而是牢牢地抓住存在物。關於這一點，可以判定的乃是：或者它存在，或者它不存在。所以必然

要斷定：把一條途徑當作不可思議、不可言說的途徑拋在一邊（這確實不是真正的途徑），而把另一條途徑看作存在的、實在的途徑。這樣看來，存在物怎樣能在將來產生，又怎樣能在過去產生呢？因為如果它在過去或將來產生，現在它就是不存在的了。所以產生是沒有的，消滅也是沒有的。

存在物也不可分，因為它的各個部分都是完全同樣的，決不會有一個比較強大的存在物，能夠妨礙它的聯系；也決不會有一個比較細小的存在物。毋寧說存在物是整個充滿著存在的東西的。因此存在物是整個聯系著的因為一個存在物與另一個存在物緊密地連接在一起。

但是存在物是不動地局限在無始無終的巨大鎖鏈之內；因為產生和消滅已經被趕得很遠，被真正的信念趕得無影無蹤。存在永遠是同一的，居留在自身之內，並且永遠固定在同一個地方。因為強大的必然性把它局限在這個鎖鏈之內，這個界限四面八方地圍繞著它。因為存在物不應當沒有窮盡。因為它是沒有缺陷的。如果沒有窮盡，它就是完完全全有缺陷的了。

思想與思想的目標是同一的；因為你決不能遇到一個思想是沒有它所表達的存在物的。在存在物之外，決沒有任何別的東西，也決不會有任何別的東西，因為命運已經把它固定在那不可分割而且不動的實體上。因此凡人們在他們的語言中加以固定的東西，都應當是空洞的聲音；他們卻自以為這些東西是真的，如像產生和消滅，存在和不存在，位置的改變和色彩的變更。

然而有一條最後的邊界存在著，所以存在物各方面都是鎖閉的，很像一個滾圓的球體，從中心到每一方面距離都相等。不應當有任何地方大一點或小一點。因為既沒有一個「虛無」使聯合解體，也沒有一個存在物在這里比存在物大，在那裡比存在物小，因為它是完全不可毀損的。因為那個與每一方面距離都相等的中心點，距離邊界是均等的。

現在我結束我對於真理的可靠的言辭和思想。從這里起你將熟悉人們的意見，且聽我的詩句的欺人虛構吧。

人們把看法固定在一點上，要提到兩種形式，這兩種形式中有一種當然是不應當提的，他們就是在這一點上犯下了錯誤。他們把這兩種形式加以分別，認為是對立的，並且把它們的標志互相分開：一種是以太的火焰，柔和，輕妙，自身各方面相等，與別的東西不相等。另一種則正好相反，是無光的黑暗，一個又濃又重的形體。這種對世界的看法是表面的，我把它通通告訴你，這樣，任何一種凡人的看法就都不能勝過你了。

9 [D9] 由於一切個別事物被稱為光明和黑暗，這兩個名稱被按照其力量分配

給這些和那些事物，所以一切充滿著光明，同時也充滿著看不見的黑暗，這兩者彼此是均等的。因為兩者各不相謀。

10 [D10] 你將經驗到以太的實驗，以太中的一切星體，純凈光明的太陽火炬的

燃燒作用，以及它們是從哪裡產生的，你也會察知那圓眼睛的月亮的迷惑作用和實質，你也會經驗到那四面八方包圍著的天是從哪裡生出來的，以及必然性如何支配它們，迫使它們處在星辰的界限之內。

11 [D11] 我要開始講，大地、太陽、月亮、包羅萬象的天上的以太、天上的銀

河、最外面的奧林普斯、以及星辰的熾熱力量是怎樣產生出來的。

12 [D12] 那些較窄的環充滿著純粹的火，跟隨在這些環帶後面的環充滿著黑

暗，兩者之間則流出火的一部分。在這些環的中央是支配一切的女神。因為她處處鼓動著充滿痛苦的誕生和交配，把陰性的送給陽性的去匹配，把陽性的送給陰性的去匹配。

13 [D13] 在一切神靈中，她（女神）首先創造了愛神。

14 [D14] 夜間照耀的、借來的、繞著大地亂轉的光（4）。

15 [D15] 月亮始終瞧著太陽的光線。

16 [D15a] 大地植根於水中。

17 [D16] 因為在任何情況之下，心靈對它那些多方迷誤的器官的混合狀態的關

系是怎樣，心靈對人所起的作用就是怎樣。因為在人身上思想的東西是同一的，就是他的各種器官的性質，所有的人都是如此，個別的人也是如此。因為思想是更多一點的東西。

18 [D17] 在〔子宮的〕（5）右邊〔出生〕（5）男孩，在左邊〔出生〕（5）女孩。

19 [D18] 因為當男人和女人把愛情的種子混合起來的時候，便形成一種力量，

這種力量是愛情的種子在血管中由不同的血液造成的；當愛情的種子保持等

量的混合時，便形成構造完善身體。然而當不同的力量在混合的種子里沖突

起來，並且在混合的身體中不能造成統一的時候，這種力量就以可怕的方式

通過陰陽同體的現象殃及萌芽狀況的生命。

20 [D19] 按照意見來看，事物就是像這樣產生的，現在是像這樣存在著，從現

在起到將來也會像這樣生長，然後消滅。人們給這些事物中的每一種都加上一個固定的名稱。

註：

（1） 即聯整體。

（2） 據第勒和柏奈特的考訂，這句話的意思是：」能夠設想的東西與能夠存在的東西是同一的〃。

（3） 依蒂爾斯輯補。

（4） 指月光。

（5） 依蒂爾斯輯補。

赫拉克利特著作殘篇
1：一切皆流，萬物常新
我們不能兩次踏進同一條河流，它散又聚，舍而又分。
踏進同一條河流的人，不斷遇到新的水流，靈魂也是從濕氣里蒸發出來的。
我們踏進又踏不進同一條河流，我們存在又不存在。
太陽每天都是新的，永遠不斷的更新。
2：相反者相成
如果沒有不義，人們也就不知道正義的名字。
看不見的和諧比看得見的和諧更好。
上坡路和下坡路是同一條路。
3：智慧就在於認識真理
思想是人人共有的。（外話：只不過有對錯與好壞之分罷了。）
每個人都能認識自己，都能明智。（外話：假如的話。）
一個人如果喝醉了酒，那就被一個未成年的兒童領著走，他步履蹣跚，不知道自己往哪兒走，以為他的靈魂潮濕了。
乾燥的光輝是最智慧、最高貴的靈魂。
清醒的人們有一個共同的世界，可是在睡夢中人們卻離開這個共同的世界，各自走進自己的世界。
愛智慧的人必須熟悉很多很多的東西。
靈魂的邊界你是找不到的，走遍每一條街也找不到，它的根是那麼深。
找金子的人挖掘了許多土才找到一點點金子。（外話：就像認識你自己一樣。）
靈魂在地府里嗅著。
淺薄的人聽了無論什麼話都大驚小怪。
因為多數人盡管多次遇到要思考的事，卻不加思考。
4：人的幸福在於為正義而斗爭
人的性格就是他的守護神。
與心作斗爭是很困難的，因為每一個願望都是以靈魂為代價換來的。

『叄』 《海外中國研究叢書》到底出版了多少本

用時五年收集了155本，有人說出了170多本，能力實在有限，書單中除了標有「未出」的，其餘都有了，盼大神提供更全書單。

江蘇人民出版社：「海外中國研究叢書」書目
1.中國的現代化 【美】羅茲曼 著
2.中國的食物 【美】安德森 著
3.洪業：清朝開國史 【美】魏斐德 著
4.儒教與道教 【德】馬克斯·韋伯
5.中華帝國的法律 【美】D.布迪，C.莫里斯 著
6.文化、權力與國家：1900—1942年的華北農村 【美】杜贊奇 著
7.在傳統與現代性之間：王韜與晚清革命 【美】柯文 著
8.最後的儒家：梁漱溟與中國現代性的兩難 【美】艾愷 著
9.中國思想傳統的現代詮釋 【美】余英時 著
10.佛教征服中國 【荷蘭】許里和 著
11.中國政治 【美】詹姆斯·漢·湯森、布蘭特科·沃爾克 著
12.嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析 【美】愛蓮心 著
13.古代中國的思想世界 【美】史華茲 著
14.漢哲學思維的文化探源 【美】郝大維、安樂哲 著
15.漢代農業：早期中國農業經濟的形成 【美】許倬雲 著
16.歐洲中國古典文學研究十年文選 樂黛雲 編
17.北美中國古典文學研究十年文選 樂黛雲 編
18.東亞文明：五個階段的對話 【美】狄伯瑞 著
19.擺脫困境：新儒學與中國政治文化的演進 【美】墨子刻 著
20.孔子哲學思維 【美】郝大維、安樂哲 著
21.中國：傳統與變革 【美】費正清、賴肖爾 等著
22.儒家思想新論：創造性轉換的自我 【美】杜維明 著
23.德國思想家論中國 【德】夏瑞春 編
24.東亞之鋒 【美】小R。霍夫亨茲、K.E.柯德爾 著
25.從理學到朴學：中華帝國晚期思想與社會變化面面觀 【美】艾爾曼 著
26.台灣：走向工業化社會 【美】吳元黎 著
27.危險的愉悅：20世紀上海的娼妓問題與現代化 【美】賀蕭 著
28.大分流：歐洲、中國及現代世界積極的發展 【美】彭慕蘭 著
29.內闈：宋代的婚姻與婦女生活 【美】伊沛霞 著
30.中國北方村落的社會性別與權力 【加】朱愛嵐 著
31.先賢的民主：杜威、孔子與中國民主之希望 【美】郝大維、安樂哲 著
32.中國人的幸福觀 【德】鮑吾剛 著
33.中國近代思維的挫折 【日】島田虔次 著
34.天潢貴胄：宋代宗室史 【美】賈志揚 著
35.中國的亞洲內陸邊疆 【美】拉鐵摩爾 著
36.為權力祈禱 【美】卜正民 著
37.閨塾師：明末清初江南才女文化 【美】高彥頤 著
38.綴珍錄：十八世紀及其前後的中國婦女 【美】曼索思 著
39.競爭的話語：明清小說中的正統性、本真性以及所生成的意義【美】艾美蘭 著
40.革命與歷史：中國馬克思主義歷史學的起源 【美】德里克 著
41.中國婦女與農村發展：雲南祿村六十年變遷 【加】寶森 著
42.中國現代思想中的唯科學主義：1900—1945 【美】郭穎頤 著
43.梁啟超與中國思想的過渡：1890—1907 張灝 著
44.中國社會史 【法】謝和耐 著
45.轉變的中國：歷史變遷與歐洲經驗的局限 王國斌 著
46.胡適與中國的文藝復興 【美】格里德 著
47.義和團運動的起源 【美】周錫瑞 著
48.五四運動：現代中國的思想革命 【美】周策綜 著
49.尋求富強：嚴復與西方 【美】本傑明？史華茲 著
50.經學、政治與宗族：中華帝國晚期常州今文經學派 【美】艾爾曼 著
51.歷史三調：作為事件、經歷和神話的義和團 【美】柯文 著
52.孔子：即凡而聖 【美】艾伯特·芬格萊特 著
53.十八世紀中國的官僚制度與荒政 【德】魏丕信 著
54.儒家之道：中國哲學之探討 【美】倪德衛 著【美】萬白安 編
55.蒙元入侵前夜的中國日常生活 【法】謝和耐 著
56.功利主義儒家：陳亮對朱熹的挑戰 【美】田浩 著
57.萊布尼茲與儒學 【美】孟德衛 著
58.宋代江南經濟史 【日】斯波義信 著
59.血路：革命中國的沈定一傳奇 【美】肖邦奇 著
60.中國近代經濟史研究：明末海關財政與通商口岸市場圈【日】濱下武志
61.都市裡的農家女：性別、流動與社會變遷 【澳】傑華 著
62.技術與性別：晚期帝制中國權力經緯 【美】白馥蘭
63.近代中國知識分子與文明 【日】佐藤慎一 著
64.另類的現代性：改革開放時代中國性別化的慾望 【美】羅麗莎 著
65.繁盛之陰：中國醫學史中的性：960—1665 【美】費俠莉 著
66.中國大眾宗教 【美】韋斯蒂 編著
67.中國詩畫語言研究 【法】程抱一 著
68.中國的思維世界 【日】溝口雄三、小島毅 主編
69.他山的石頭記：宇文所安自選集 【美】宇文所安 著
70.新政革命與日本：中國，1898—1912 【美】任達 著
71.德國與中華民國 【美】柯偉林 著
72.走向21世紀：中國經濟的現狀、問題和前景 【美】D.H.帕金斯等 著
73.一個中國村莊：山東台頭 楊懋春 著
74.上海罷工：中國工人政治研究 【美】裴宜理 著
75.斯文：唐宋思想的轉型 【美】包弼德 著
76.開放的帝國：1600年前的中國歷史 【美】芮樂偉·韓森 著
77.中國現代文學與電影中的城市：空間、時間與性別構形 張英進 著
78.現代性的誘惑：書寫半殖民地中國的現代主義 史書美 著
79.中國制度史研究 【美】楊聯升 著
80.近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究 【美】蕭公權 著
81.道與庶道：宋代以來的道教、民間信仰和神靈模式 【美】韓明士 著
82.章學誠的生平及其思想 【美】倪德衛 著
83.近代中國的犯罪、懲罰與監獄 【荷】馮客 著
84.改良與革命：辛亥革命在兩湖 【美】周錫瑞 著
85.回應革命與改革：皖北李村的社會變遷與延續 韓敏 著
86.中國農民經濟 【美】馬若孟 著
87.近代中國之種族觀念 【英】馮客 著
88.傳統中國日常生活中的協商：中古契約研究 【美】韓森 著
89.現實主義的限制：革命時代的中國小說 【美】安敏成 著
90.中國的經濟革命：20世紀的鄉村工業 【日】顧琳 著
91.皇帝與祖宗：華南的國家與宗教 【港】科大衛 著
92.饕餮之欲：當代中國的食與色 【美】馮珠娣 著
93.纏足：「金蓮崇拜」盛極而衰的轉變 【美】高彥頤 著
94.十八世紀中國社會 【美】韓書瑞、羅友枝 著
95.從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現代史研究 【美】杜贊奇
96.私人領域的變形：唐宋詩歌中的園林與玩好 【美】楊曉山 著
97.山東叛亂：1774年王倫起義 【美】韓書瑞 著
98.中國美學問題 【美】蘇源熙 著
99.禮物、關系學與國家：中國人際關系與主體性建構 楊美慧 著
100.王弼《老子注》研究 【德】瓦格納 著
101.中國的女性與性相：1949年以來的性別話語 【英】艾華 著
102.理解農民中國 【美】李丹 著
103.毀滅的種子：戰爭與革命中的國民黨中國 【美】易勞逸 著
104.中國轉向內在：兩宋之際的文化轉向 【美】劉子健 著
105.帝國的隱喻：中國民間宗教 【英】王斯福 著
106.尋求正義：1905—1906年的抵制美貨運動 【美】王冠華 著
107.間諜王：戴笠與中國特工 【美】魏斐德 著
108.衛生的現代性：中國通商口岸衛生與疾病的含義 【美】羅芙芸 著
109.中國與達爾文 【美】浦嘉珉 著
110.朱熹的思維世界 【美】田浩 著
111.歐幾里得在中國：漢譯《幾何原本》的源流與影響【荷】安國風 著
112.翻譯的傳說：中國新女性的形成，1898—1918 胡纓 著
113.明清時期東亞海域的文化交流 【日】松浦章 著
114.清代內河水運史研究 【日】松浦章 著
115.西學東漸與中國事情 【日】增田涉 著
116.現代中國與新世界：改革家與思想家康有為
117.大蕭條時期的中國：市場、國家與世界經濟 【日】城山智子 著
118.中國善書研究 【日】酒井忠夫 著
119.千年末世之亂：1813年八卦教起義 【美】韓書瑞 著
120.六朝精神史研究 【日】吉川忠夫 著
121.《詩經》原意研究 【日】家井真 著
122.明代鄉村糾紛與秩序 【日】中島樂章 著
123.矢志不渝：明清時期的貞女形象 【美】盧葦菁 著
124.中華帝國晚期的慾望與小說敘事 黃衛總 著
125.一江黑水：中國未來的環境挑戰 【美】易名 著
126.虎米絲泥：晚期中華帝國南部的環境與經濟 【美】馬立博 著
127.危險的邊疆：游牧帝國與中國 【美】巴菲爾德 著
128.施劍翹復仇案：民國時期的公眾同情的興起與影響 【美】林郁沁 著
129.饒家駒安全區：戰時的上海難民 【美】阮瑪霞 著
130.工程國家：民國時期的淮河治理及國家建設 【美】戴維？艾倫？佩茲
131.華北的暴力與恐慌：義和團運動前夕基督教傳播和社會沖突 【德】狄德滿 著
132.鐵淚圖：19世紀中國對於飢饉的文化反應 【美】艾志瑞 著
133.歷史寶笩：過去、西方與中國婦女問題 【美】季家真 著
134.姐妹們與陌生人：上海棉紗廠女工 【美】艾米莉？洪尼格 著
135.銀線：18世紀的中國與社會 林滿紅 著
136.尋求中國民主 【澳】馮兆基 著
137.墨梅 【美】畢嘉珍 著
138.清代上海沙船業航運史研究 【日】松浦章 著
139.重讀中國女性生命故事 游鑒明、胡纓、季家珍 著
140.男性特質論 【澳】雷金慶 著
141.跨太平洋位移：20世紀美國文學中的民族志、翻譯和文本間旅行 黃運特 著
142.認知諸形式：反思人類精神的統一性和多樣性 【美】勞埃德 著
143.中國的捐納制度與社會 【日】伍躍 著
144.中國鄉村基督教：江西的沖突與適應 【美】史維東 著
145.假設的滿大人：同情、現代性和中國疼痛 【美】恩里克·海耶特 著
146.文書行政的漢帝國 【日】富谷至
147.大象的退卻：中國環境史 【美】伊懋可 著
148.中國西征：中國征服中亞 【美】濮培德 著（未出）
149.東方之旅：來華耶穌會士，1579—1724 【美】利亞姆·馬修·布洛凱 著（未出）
150.象形：近代早期歐洲的中國密碼 【美】博大偉 著（未出）
151.話語的長城：文化中國歷險記 【美】蘇源熙 著（未出）
152.明代北京遷都研究 【日】新宮學 著（未出）
153.中國之形成：明代邊疆的民族與擴張 【美】單國鉞 著（未出）
154.身份的權力：北京大學、知識分子和中國政治文化 【美】魏定熙 著（未出）
155.他者的陰影 【美】劉新 著（未出）
156.《花間集》中的詩人及其實踐 【美】安娜？希爾茲 著（未出）
157.自貢商人：早期近代中國的企業家 【美】曾小萍 著
158.梁啟超與中國現代思想 【美】列文森 著
159.早期中國的動物與靈怪 【美】胡斯德 著（未出）
160.怪力亂神：中國的神明與社會 【美【夏維明 著（未出）
161.中國社會中的宗教與儀式 【美】武雅士 著
162.中國農民經濟：河北和山東的農民發展，1890-1949【美】馬若孟 著
163.性別、政治與民主：近代中國的婦女參政 【澳】李木蘭 著
164.城市裡的陌生人：中國流動人口的空間、權利與社會網路的重構 【美】張鸝 著
165.近代日本的中國認識 【日】野村浩一 著
166.獅龍共舞：一個英國人筆下的威海衛與中國傳統文化 【英】庄士敦 著
167.人物、角色與心靈：牡丹亭與桃花扇中的身份認同 【美】呂立亭 著

『肆』 自考人格與社會心理學，求筆記，求試題，求指定教材PDF

人格心理學復習資料
1、人格研究的主題：人性哲學（人性觀）、人格結構、人格動力、人格發展、人格成因、人格改變、人格測量。
2、人格研究途徑：人格的理論研究、人格的實驗研究、人格的臨床研究。
3、人格理論的原則：核心性原則、廣博性原則、簡約性原則、驗證性原則、提示性原則、實用性原則。
4、人格理論的含義：人格理論是心理學家們對人的一套看法，是人格心理學家用來描述或解釋人的心理和行為的一套假設系統和參照框架。&是人格的科學理論、客觀，邏輯系統。
5、人格的含義、成因：teacher人格是在先天生物遺傳素質的基礎上，通過與後天社會環境的相互作用而形成起來的相對穩定的和獨特的心理行為模式。&奧爾波特：人格是一個人的內在心理生理系統的動態組織，它決定了此人對其環境的獨特適應。
成因：一、遺傳因素與生理因素；二、家庭成因與早期童年經驗；三、學校因素與社會文化因素；四、遺傳與環境的交換作用。
6、無意識：指深藏於內心的、不可接近、不能覺察到的原始沖動、各種本能、與本能有關的慾望，是心理的深層基礎和活動的內驅力，支配著行為，是精神活動的主要方面。
7（三我）本我：是一個原始的、與生俱來的和非組織的結構，它是人出生時人格的唯一成分，也是建立人格的基礎，是潛意識的本能。
自我：從本我中分化而來，是人格中有組織的、合理的、現實取向的系統，也是意識的結構部分。
超我：是從自我中分化出來、道德化了的自我，處於人格的最高層。
8、防禦機制：是用來躲避由本能需求引起的危險、焦慮和不快樂，是自我調整本我和外部現實沖突的一種功能。
9、力比多：與生本能相聯系的一切心理能量稱為力比多。Libido的譯音.也稱性本能.指一種性沖動的內在的潛力,它經常驅使人去追求實現,去尋求滿足,獲得快感.他的"性"是廣義的.不是男女之間的性愛的性,而是包括一切感覺器官或肌肉,皮膚等由於撫摸而產生的快感都是性的滿足。
10、自由聯想：讓來訪者在毫無拘束的情況下，盡情地說出心中所想到的一切經驗。

11、試述弗洛伊德的人格結構說
一、早期：地形學模型（二分結構）——潛意識和意識，其中意識包括前意識。
意識：是人對客觀現實的自覺的反映，是隨時可以觀察的心理現象，代表人在任何時刻所能夠覺知到的每一件事
前意識：沒有浮現出意識表面的心理現象，能回憶起來的知識經驗，即可由注意變為有意識的。
二、後期：結構模型（三分結構說）——本我、自我、超我。其中，本我提供能量，自我進行調節，超我抑制本我的沖動，誘導自我，使個人向理想努力達到完善人格。三我之間形成了特定的人格動力關系。

12、述評弗洛伊德的人格發展理論
弗認為人格發展過程就是性心理的發展過程，他將身體快感作為五個階段的劃分標准
口唇期（0-1歲）吸吮（早期）——咬、咀、嚼（後期），完全自戀的時期：覺得自己與外部的世界沒有分開。固著：口腔性格。
肛門期（1-3歲）如廁訓練、自主性需求。固著：肛門性格。
性器期（3-5歲）戀親情結。男戀母，即俄狄浦斯情結，有閹割恐懼，是認同父親的開始；女戀父，陽具羨慕。解決方法：父母共同的愛，內化一些正面的特質到自我結構中。固著性格：性器性格。
潛伏期（6歲-青春期）性本能的抑制，表面靜止。
兩性期（青春期後）自戀到異性戀；對父母的依賴到獨立的個體
弗認為人格結構在五歲時就已經大致完成，堅信「兒童是成人之父」，前三個階段尤為重要。
評論：優點——發現了性本能在人格發展中的作用；注意到了心理發展的階段性；對心理發展的階段劃分與心理年齡階段的科學劃分有著一致性；重視早期經驗的影響。
缺點——泛性論，忽視了意識的作用；太偏重兒童的早期經驗，忽視了成長以後人格繼續發展的可能性。
13、精神分析的方法有何特色和局限
精神分析的研究方法主要是臨床法，即對個體做系統深入的考察。
臨床法最大的優勢是能夠提供對各種人格現象和整體的人格機能的觀察材料。（重視了整體性和綜合性）；
主要缺陷是別人很難驗證所得到的觀察結果，也不容易形成可以在嚴格控制的實驗室條件下進行檢驗的具體假設。（即缺乏客觀性、嚴謹性、精確性）
其他特色：提出的自由聯想、夢的分析、徵候分析、日常生活的心理分析等方法也頗具影響，為人們接近潛意識的深淵提供了方法論啟示

14、自卑感：與他人比較而長生的不平衡狀態。阿德勒術語.阿德勒認為,自卑感是支配人的心理活動和行為的內在的動力因素.早期主要指生理缺陷.認為每個人一生下來就帶有不同程度的自卑感.由自卑感,產生補償的需要,不斷的補償又不斷地發現新的自卑,又向新的優越努力,如此持續不斷,即是人格發展的基本過程.
生活風格：個人追求優越的方式（決定了適應困擾解決問題實現目標的方式）
社會性格：指的是社會成員在共同的生活方式和相近的生活經歷的基礎上形成的為大多數人所共有的性格特徵。
人格化：對自己、他人和各種事物產生的具有態度傾向的形象
自我同一性：對於自我一致性和連續性的認知。（是一種非常復雜的內心狀態，意義廣泛，包括對個體性、整體感和整合感、一致性和連續性、社會團結性的認知。）
創造性自我：人不是遺傳和環境的被動接受者，人具有主觀能動性，可以選擇適合自己的發展的方式
集體潛意識：是指人類在種族進化中所遺留下來的心理印象， 是千百億年來人類集體經驗的沉積物，是對外在世界作適當反應所需的潛能
心靈：包括一切有意識和潛意識的思想、情感及行為，主要有意識、個體潛意識、集體潛意識三個層面構成
原型：是對某一外界刺激做出特定反應的先天遺傳傾向，可以是某個人物、某個情境、某些抽象概念
好我：與受到獎勵的正向經驗相聯系的
壞我：與受到處罰的負向經驗相聯系的
非我：由焦慮造成，在潛意識里是與自我系統分離的形象
基本罪惡：父母的一些不恰當行為，如專制、忽視、偏心等。
基本敵意：如果父母經常表現「基本罪惡」就會使孩子產生基本敵意
基本焦慮：那是一種獨自面對嚴重問題且完全無助的感受
現實自我：個體在此時此地所偶擁有和表現出來的一切存在的總和
真實自我：個體的潛能，是個體得以生長和發展的主要內在力量
理想自我：個體為了逃避內心沖突，尋求合理統一，而憑空在頭腦中設想的一種不合理的自我形象
15、古典VS新精神
相同點：潛意識，動力觀，決定論，承認早期經驗對人的重要影響，焦慮和防禦機制研究方法神秘主義
不同點：
人性觀方面，經典主張人性本惡，新主張人性善
人格結構，經典強調本我作用，自我依附本我，新強調自我的獨立性和自主性
人格動力，經典，本能論，泛性論。新，強調社會文化因素
人格發展，經典-五階段，新，發展階段有延續，終身
早期經驗，經典，決定性影響，新，承認其重要性，但不認為起決定性作用
研究方法上，新增加了字詞聯想，游戲分析，調查法
16、述評阿德勒的個體心理學
述：1、人性觀：自由意志人性觀，強調個人的行為能根據其目標自主表現。
2、人格結構：提出一些基本概念以解釋和描述人格。這些概念分別是生活風格（如統治支配型、索取型、迴避型、社會利益型）、創造性自我、社會興趣。
3、人格動力：器官缺陷及其補償、自卑感及其克服、追求優越、社會興趣。其中追求優越、克服自卑感是人生的主導動機。
4、人格發展：（成因）遺傳、生理因素、環境因素、社會因素。是在戰勝自卑和追求優越的過程中形成發展的。
5、早期經驗：十分重視兒時經驗對於人格發展的作用，但他關注的是家庭環境和社會關系的影響，如父母教養方式、兒童的出生順序等。
6、研究方法：主要採用臨床法；早期記憶法。
評：——貢獻：帶來了精神分析質的變化；對於「自我」和社會文化的強調；「目的論」的提出；為其他研究者提供啟發。
局限：忽視人格結構的分析，沒有提出一個完整的人格結構理論；發展的動力過於簡單；某些觀念定義不明確，如追求優越等。
17、簡述埃里克森的人格發展漸成說
1、人性觀：樂觀主義者
2、人格結構：接受弗洛伊德的三我結構模型
3、人格動力：他認為人由生到死是受生理的（力比多和性慾）、心理的（自我過程：同一性和掌握感）、社會的（社會和文化）三方面因素交互作用的影響。
4、人格發展：（畢生發展）⑴（0～1歲）——危機：基本信任和不信任。若基本信任佔主導，危機順利解決，形成「希望」品質；反之，危機解決失敗，形成「恐懼，不信任」品質。與弗的口唇期一致。
⑵（1～3歲）——危機：自主與羞恥和懷疑。若自主佔主導，危機順利解決，形成「意志」品質，反之，未解決，形成「羞愧、自我懷疑」品質。與弗的肛門期一致。
⑶（3～6歲）——危機：主動自發與罪惡感 。若主動自發佔主導，危機解決，形成「決心」品質，反之，未解決，形成「罪疚、無價值感」品質。與弗的生殖器期一致。
⑷ （6～12歲）——危機：勤奮與自卑 。若勤奮佔主導，則危機成功解決，形成「勝任」品質，反之，未解決，形成「自卑、無能感」品質。與弗的潛伏期一致。
⑸（12～20歲）——危機：自我同一性和角色混亂。若同一性佔主導，則危機解決，形成「忠誠」品質，反之，未解決，形成「不真實、不確定」品質。與弗的兩性期一致。
⑹（20～25歲）——危機：親密與疏離。若親密佔主導，危機解決，形成「愛」品質，反之，未解決，形成「泛愛、雜亂」品質。 
⑺（25～65歲）——危機：生產與遲滯。若「關心」品質形成，則危機成功解決，反之，解決失敗，形成「自我關注、冷淡」。  
⑻（65歲以上）——危機：自我統整與失望。若自我統整佔主導，危機解決，形成「智慧」品質，反之未解決，形成「失望、無意義」品質。5、早期經驗：也重視，但認為人格是終身發展。
6、研究方法：如游戲治療。
18、簡述霍妮的三種人格類型
1、順從型（依從依附）：順從、友好、合作和極度依賴，通過別人的保護暫時脫離焦慮。「只要順從，就不會被傷害」。行為方式：親近他人；人生取向：自謙。
2、攻擊型（敵對、戰斗）：適者生存、主宰他人，認為愛是可笑的。「只要比別人強，別人就不會傷害我，內心痛苦、脆弱「。行為方式：反抗他人；人生取向：誇張。
3、退縮型（迴避型）：退縮、獨立，封鎖自我，逃避愛、同情等。「只要我退避三舍，別人就不會傷害我，內心不安」。行為方式：逃避他人；人生取向：退卻。
19、簡述弗洛姆的社會性格論
理論特點：精神分析與馬克思主義的結合；禪與心理分析的結合。
人性觀：積極的人性觀，理想人格是一種富於創造性、能主動發揮潛能，與他人關系良好的性格；人類的本質之一是愛。
人格結構：人格的構成——氣質與性格。
孤獨感——《逃避自由》：權利專制（獨裁主義）、主動從眾、毀滅，三種逃避自由的機制。
——積極自由（充分個性化：認為自己是獨特的人，有獨特的價值和潛力，接受自己，喜歡自己，成為自己想成為的人）。自發性，是達到積極自由和實現自己潛能的關鍵，認識自己並承認自己是獲得幸福生活的根本途徑。
人類的需要：生理性、基本、關聯、歸根、超越、認同、方向架構和獻身、刺激和被刺激的需要。
人格類型：接受型、剝削型、囤積型、市場型、官僚型、建設型。
其他概念：疏離感、機器人化、理想人格（創造性的愛：《愛的藝術》）
20、簡述沙利文的人際關系論
人格：人際情境中形成和表現出來的相對持久的人際關系模式或生活方式。
人性觀：較為樂觀。
人格結構：單位，人格結構應以人際關系為單位；
動能，能量轉換模式，如仇恨的動能，可以將物理能量轉化為帶有敵意的行為，像毆打等，以減輕緊張。
其他：人格化、自我系統（好我和壞我）、選擇性忽視、非我。
人格發展：以人際關系為核心的發展，以社交狀況來劃分，分為七個階段，其中每個階段都代表著特定能力發展完成的最佳時間。
一、嬰兒期（0到1歲）：語言能力的出現；二、兒童期（1到5歲）：尋求玩伴；三、少年期（6到8歲）：尋求同性別同年齡的玩伴；四、前青春期（9到12歲）：與同伴建立親密關系；五、青春前期（13到17歲）出現異性的相互吸引；
六、青春後期（18到20歲）：與特定的異性建立起穩定的關系；七、成人期：建立起職業生涯、家庭、豐富的人際關系。
4、早期經驗：十分強調幼年生活經驗的重要性，但是他認為個體的人格過了幼年還會繼續發展。
5、其他概念：人種假設、人際需要、緊張降低模型、動力機制、經驗模式。
21、簡述榮格的人格結構論
1、人格作為整體——「心靈」
2、心靈：有意識、個體潛意識、集體潛意識構成。
意識：個體能夠覺察的部分，以「自我」為中心，功能是適應環境。（最外層）
個體潛意識：一個經驗儲存庫。（情結：一組一組的具有情緒色彩的心理觀念聚集在一起，形成心理觀念叢。如自卑情結。）
集體潛意識：各種原始現象的儲藏庫。（原型：是情結的核心。最重要的4種原型：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性）
人格結構的相互作用：補償作用、對抗作用、聯合作用。
22、簡述榮格的人格類型論
意識的兩種傾向：外傾和內傾；
意識的四種功能：思維、情感、感覺、直覺。
八種人格類型：
外傾思維型：按固定的規則生活，客觀、冷靜、善於思考但固執己見。（科學家、研究人員）
外傾情感型：易動感情，外界細小變化都可能會情緒波動，多愁善感，尋求外界的和諧，愛交際，思維受壓抑（生意人、政治家、打折、促銷、女性多）
外傾感覺型：追求歡愉、快樂、新感覺、新刺激，善交，適應強。直覺受壓抑（若在男性上表現多，則男性花心；品酒師、油漆工）
外傾直覺型：憑主觀預感，異想天開，喜怒無常，好改變主意。（發明家）
內傾思維型：喜歡離群索居，沉溺於幻想，實際判斷力差，社會適應性差。（哲學家、理論科學家、某些發明家）
內傾情感型：安靜、多思、敏感，情感藏於內心，沉默寡言，感情冷淡。（作家、藝術評論家）
內傾感覺型：沉溺於自己的主觀感受中，對外界很茫然，愛好藝術，沉靜、隨和，但思維和情感不夠深層。（肖像藝術家、古典音樂家）
內傾直覺型：新奇觀念的夢想家，偏執，喜歡做白日夢。（榮格；預言者、神秘學者、宗教幻想家、超現實主義的藝術家）
23、操作性條件反射：是指有機體在某種情境中自發做出的某種行為由於得到強化而提高了該行為在這種情境中發生的概率，即形成了該反應與情境的聯系。
習慣族系等級：習慣彼此有相互聯系，形成一種有層次的組織或重要性次序
24、比較經典條件反射與操作性條件反射

1、經典性條件反射：應答性行為（某種特定的、可觀察到的刺激所引起的行為），S-R的直接聯結，被動地對環境刺激的適應，。
操作性條件反射：操作性行為（在沒有任何能觀察到的刺激出現的情境下發生的有機體行為），R-S，有機體可發揮主動性。
2、
前提的區別
反應和強化之間關系的區別
兩者的生物學意義也是不同的
25、簡述強化物的來源
強化物是指一種能夠改變某種行為出現的頻率的後繼刺激物（增強=正強化物）
斯金納按照來源分為：一級強化物(初級)和二級強化物（次級）。一級是與有機體的生存密切相關的事物，如食物、水。二級指原本不具備強化作用，但由於經常與一級強化物相結合而獲得強化作用的刺激物。那些與多種一級相聯系的二級叫概括化強化物，如母親。二級經過配對後能產生其他二級。
26、試述多拉德學習的四要素
內驅力：促使有機體行動的任何一種強烈刺激。內部驅力（如飢渴：原始內驅力；恐懼：二級內驅力）和外部驅力（炎熱、寒冷）
線索：決定有機體何時何地做出反應，以及做出何種反應的刺激。
反應：是人格主要的結構性概念，它是由內驅力和即時的線索誘發出來的，旨在降低或消除內驅力強度的行為或心理活動。如一個飢餓（內驅力）看到一家餐館（線索），就會走進餐館（反應）
獎賞：就是強化，指任何能夠使得某一特定刺激或線索所引發的反應頻率增加的東西。
27、試述多拉德的挫折-攻擊假說
挫折是指目的行為受阻時的伴隨狀態，攻擊是指以傷害某一有機體或其替代物為反應目標的行為。其基本觀點：攻擊是挫折的後果，攻擊行為的發生總是以挫折的存在為先決條件。反之，挫折的存在總要導致某種形式的攻擊。
挫折引起攻擊的影響因素：挫折感的強度、受挫折的范圍、遭受挫折的次數、對攻擊行為後果的預期。
（後期修正）：認為攻擊並不是挫折後的唯一反應，攻擊只是一種主要反應。個體受挫後的兩類反應：一、情緒性反應；二、理智性反應。
挫折引起消極反應的因素：一、挫折的性質；二、對挫折的認識。挫折是否導致攻擊以認知為中介。
挫折與攻擊的關系有先天的和後天習得的。
28、試述多拉德和米勒關於早期教育的四個關鍵情境
餵食情境：愉快的經驗使正面印象被"概化",推廣到其他人;不愉快的經驗產生負面印象,可能對人際交往有退避,冷漠的反應.關繫到嬰兒自身的發展和他與其他人的人際關系的發展
大小便訓練：父母過分嚴格會導致兒童退避或形成強迫性傾向.
早期的性教育：引起兒童的心理沖突和情緒困擾.性觀念是童年期獲得的,如性別觀念.
憤怒—焦慮沖突：自己的意願與父母的相違時,或兄弟,姊妹之間的沖突和爭吵.父母在管教時若寬嚴得當,能引導兒童學會控制自己的憤怒和攻擊行為;若父母過嚴,立即責備和懲罰,兒童會壓抑,對人格發展造成不良影響.
29、簡述學習論和特質論的區別
學習理論:強調環境或情況決定人的行為,行為會因情境而改變;學習是人格形成的決定因素;個人的人格特點是個人和情境變數的持續的相互作用的結果;強調"觀察學習"的重要意義
特質理論:強調人的傾向是行為的決定因素.人格具有穩定不變的特徵.
30、自我實現：個人發揮最大潛能，實現生命價值&朝向個人自身的統一完整和協調的一種傾向。
高峰體驗：是指人們在追求自我實現的過程中，基本需要得到滿足後，達到自我實現時所感受到的短暫的、豁達的、極樂的體驗，是一種趨於頂峰、超越時空、超越自我的滿足和完美體驗。
自我概念：關於自己各個方面的印象，即對自我的感知和認識。
積極的自我看待：指個體對自身具有的特點持一種積極的態度，即愉快地接受自己，肯定自己的價值。
Q分類法：一種評估技術，測試被試對自我描述的分類。是一種自我評定的方法，要求被試將寫有描述自我特徵的一系列卡片，根據卡片中符合個人的程度分成若干類，要求被試按照正態分布的方式來選擇卡片，然後研究者按照被試分類的結果進行分析，以了解他的自我特徵
31、試述馬斯洛需要層次理論
一、需要的分類：基本需要（也叫缺失性需要）——本能的
心理需要（也叫成長性需要）——超越本能
二、需要的層次：需要由低到高分為——生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。（其中前四個是基本需要，最後一個是心理需要）
註：並不是說只有滿足了低級需要才會有高級需要，也可以是低級需要部分滿足時，有高級需要產生。
32、試述精神（功能）完善者的特徵
1、向經驗開放：體驗任何刺激。
2、重視此時此地。
3、信賴自己。
33、比較馬斯洛與羅傑斯的人格理論
相同點：人本主義理論的基本思想上一致,如強調人的潛能的發展,自我實現等.區別:從各自的理論要點逐一分析,尤其突出馬斯洛強調需要層次,羅傑斯強調自我理論
34、特質：個人所特有的、一般的、現實焦點的神經生理結構。
個人特質：一個人所特有的特質
共同特質：許多人所共有的一種特質，就像一種文化。
首要特質：也叫顯著特質，表現一種占絕對優勢的行為傾向，這種傾向滲透性極強，幾乎所有行動均受此傾向影響。
次要特質：最不顯著的特質，偶爾表現出來。
核心特質：也叫中心特質，僅次於首要特質，於平時生活中比較頻繁的行為傾向。
表面特質：是彼此關聯的可以觀察到的特質，不是一種解釋性概念。
根源特質：是行為的內在根源，是個體人格結構最重要的組成成分，支配個人的一貫行為，是人格當中的基本元素。
機能自主性：一個成人現在進行某一項活動的原因，不是他原來要求進行活動的那些原因。
因素分析法：因素分析是一種高級統計技術，其本質是通過統計處理，從大量的相關變數中抽取出最基本的因素。如卡特爾的R技術和P技術。
35、分析比較類型論和特質論
類型論：直觀簡便、典型，但忽視個體差異，中間型其他特點顯得簡單化和片面化，使人格禁止化、固定化，忽視人格發展。平常一般情況下用的。——質。
反應群間的差異，質的差異；依據獨立不連續的類別。
特質論：人的多種特質來反映人格，是性格分析的觀點，通過測量的方法（問卷）來研究人格。——量。
反應個體差異，量的差異；依據連續性的向度；特質是人格構成的元素。
共同點：都認為人格是穩定的。
其他：類型中往往包含著特質。
36、簡述大五人格因素
1、外傾性（E），也稱外向性，指人們活動能量的強度與數量。其一端是極端外向，一端是極端內向。涉及領域生理。
2、宜人性（A），也叫隨和性，是測量人際關系的維度，意指人際交互作用的特徵，這種相互作用指個人的人際喜好由同情到憎恨的一個連續區。涉及領域人際。3、盡責性（C），也稱謹慎性，指如何控制自己、如何自律。涉及領域工作。
4、神經質（N），或稱情緒穩定性，依據人們情緒的穩定性和情緒調控情況而將其置於一個連續統一體的某處。涉及領域情緒。
5、開放性（O）,也稱求新性，是指對經驗持開放、探求態度。涉及領域智能。
37、簡述艾森克的人格理論
一、人格的三因素多層次理論模型。
1、三因素：&與相應的生理基礎
外向——內向維度，與大腦皮層興奮性（喚醒水平）相聯系，外向低、內向高。
神經質——穩定性維度，與邊緣系統、自主神經系統（網狀激活系統）相聯系。
精神質——超我機能維度，可能與荷爾蒙有關。
2、多層次：
由高到低為：類型層次、特質層次、習慣反應層次、特定反應層次（行為層次）。
（拓展：艾森克人格問卷ENPL、行為療法：暴露療法、系統脫敏法、示範療法。）
38、構念：是一種觀點、一種思想、一種概念，人們用他解釋外部世界。
控制點：也稱為強化的內外控，是指個體日常生活中對自己與周圍世界關系的看法。
角色建構測驗：簡稱CRT或REP，是一種測量方法，以考察個體運用什麼建構來解釋世界，其分為個人式和團體式。步驟為填寫「角色稱謂列表」、比較所列角色的異同、主試分析被試的建構特點。
固定角色療法：就是讓來訪者扮演一個由心理治療者設定的新角色，來訪者按照新的角色要求來行動，治療者鼓勵患者以新的方式來看自己，以新的方式行動，並以新的方式來解釋自己，也就成為一個新的人。
觀察學習：是指通過對他人行為的觀察而產生學習，在觀察學習中，被觀察的對象就是「榜樣」或「示範者」。
自我效能感：個體相信自己能夠成功的完成某種行為的的主觀體驗。&是個體對自己能成功表現某種行為所具有的能力的一種預期或主觀評估。
39、闡述羅特行為預測論
研究行為的選擇的機制。行為帶來的回報的大小及行為帶來回報的可能性。
要預測人類在特定情境中的行為，除了要考慮情境因素外，還必須考慮認知因素，這包括知覺、預期、價值。以下是與認知因素相關的四個概念：
行為潛能（BP）:指的是在特定情境下人們可能選擇表現的所有行為，其中某一特定行為發生的可能性。
預期(E):指的是人們對在特定情境中的某種行為性質的認知或信念。
強化價值（RV）：當各種強化概率相同時，對某種強化的偏好程度。
心理情境：指體驗到的有意義的情境
公式:BP = f (E * RV) (行為潛能等於預期和強化價值的函數)
好好復習哈，希望對你有用

『伍』 斑馬為什麼不得胃潰瘍 羅伯特·.pdf

《斑馬為什麼不得胃潰瘍》主要內容簡介：假如你是一匹被獅子追逐的斑馬，假如你是一個在茫茫荒原上飢腸轆轆的原始人，你的身體將會做出怎樣的生理反應？然而，你不是，不是斑馬，也不是原始人，你是一個衣食無憂、生活舒適的現代人。但是激烈的社會競爭卻帶給你巨大的心理壓力，這些心理壓力會引起怎樣的生理反應？於是你得了高血壓、高血脂、動脈硬化、糖尿病、胃潰瘍、性功能衰退等疾病，而這些病症是斑馬和原始人類絕對沒有的……健康生活從解壓開始！你是否因為生活太復雜而苦惱？你是否想過到底該怎麼做，日子才能過得更自在、更輕松、更快樂？《斑馬為什麼不得胃潰瘍》為你提供一個簡單的態度和想法——從「減」之道，其目標在於為我們生命的每一個領域創造出令人驚喜的無限可能。快樂新方法，讓你一步步去除多餘負擔，邁向幸福！

『陸』 思想道德修養與法律基礎2015修訂版課後學習思考題答案

課 後 思 考 題:
1.大學生怎樣才能盡快適應大學新生活?(P15)
(1)認識大學生活特點，了解大學生活的變化。大學生活的新特點：寬松與自主並存的學習環境;統一與獨立並存的生活環境;豐富與平等並存的人際環境;多彩與嚴謹並存的課余環境。
提高獨立生活能力。確立獨立生活意識;虛心求教、細心體察;大膽實踐、不斷積累生活經驗。不斷提高生活上的自理能力，包括一些基本的生活能力;學會用平等的態度對待他人，正確地認識和評價自己，客觀地對待別人的優勢。
(3)樹立新的學習理念。樹立自主學習的理念;樹立全面學習的理念;樹立創新學習的理念;樹立終身學習的理念。
(4)培養優良學風。高度要求自己，努力做到「勤奮、嚴謹、求是、創新」。
2.大學生提高思想道德素質和法律素質為什麼要自覺學習和踐行社會主義核心價值體系?(P15)作用
社會主義核心價值體系是社會意識的本質體現。 社會主義核心價值體系在構建和諧社會、建設和諧文化中應運而生;社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本;建設社會主義核心價值體系是構建社會主義和諧社會的重要保證;建設社會主義核心價值體系是適應新形勢、迎接新挑戰、完成新任務的迫切需要。
社會主義核心價值體系也是引領當代大學生成長成才的根本指針。 它為當代大學生加強自身修養、錘煉優良品德、成長為德智體美全面發展的社會主義事業的合格建設者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發展動力，明確了基本途徑。
3.為什麼要將社會主義核心價值觀化於心，外化於行？
一個人核心價值觀能否真正樹立起來,最根本的要將其內化為政治信仰、理想追求。內化得越迅速,宣傳教育的成效就會越明顯；內化得越徹底,核心價值觀就會樹得越牢固；內化得越自覺,核心價值觀就會越管用。要增強宣傳教育的針對性實效性,做到春風化雨、潤物無聲,使核心價值觀真正轉化為認識處理問題的根本立場、觀點和方法,轉化為黨員幹部的理想信仰、精神追求。
推動實踐養成,促進外化於行。實踐是形成核心價值觀的基礎,也是衡量核心價值觀是否確立的標准。各級黨組織要把社會主義核心價值觀貫穿到思想建設、組織建設、作風建設、廉政建設、制度建設之中,堅持不懈地開展社會主義核心價值觀實踐活動,運用多種形式和手段,運用多種載體和平台,教育引導黨員幹部在帶頭踐行社會主義核心價值觀,充分發揮先鋒模範和示範表率作用,為培育、踐行和傳播社會主義核心價值觀貢獻智慧和力量。
4..結合實際談談學習「思想道德修養與法律基礎」課的意義和方法(P12)
意義：1. 學習「思想道德修養與法律基礎」課，有助於當代大學生認識立志、樹德和做人的道理，選擇正確地成才之路; 2. 學習「思想道德修養與法律基礎」課，有助於當代大學生掌握豐富的思想道德和法律知識，為提高思想道德和法律素養打下知識基礎; 3. 學習「思想道德修養與法律基礎」課，有助於當代大學生擺正「德」與「才」的位置，做到德才兼備、全面發展。
方法：1.注重學習科學理論;2.注重學習和掌握思想道德和法律修養的基本知識;3.注重聯系實際;4.注重知行統一。
第一章 追求遠大理想 堅定崇高信念
課後思考題
一、談談理想信念對大學生成長成材的重要意義。(P17)
1.正確的理想信念可以在成長成材中給大學生正確的導向作用。 2.當遇到困難挫折時,給大學生以鼓舞和支持。
3.當身處優越環境時,它對大學生應該有一個提醒作用。
4.它可以讓大學生在日常生活中，形成正確的人生觀和價值觀，樹立積極的生活態度。 總之，它提醒我們只有努力，端正自己的不好態度，才能創造我們幸福的生活。
二．認識個人理想與中國特色社會主義共同理想的關系
關於理想的定義：理想是一個抽象的概念，是由人所設定,希望達到的人生目標和追求嚮往的奮斗前景。
「理想」一詞，最初來源於希臘語「ideal」，意思是人生的奮斗目標。從社會層面講，理想是人類社會實踐活動的產物，是一定階級在長期的社會實踐中逐步形成的、為絕大多數人認可的、通過共同奮斗有可能實現的、對未來社會的嚮往和追求。
關於個人理想：指處在一定歷史條件個社會關系中的個體對於自己的未來物質生活、精神生活所產生的種種嚮往和設想。包括個人具體的職業理想、生活理想和道德理想。
個人理想在人生的發展中起主導作用，它為人指明奮斗目標方向。樹立一個好的理想對學習、工作、生活會有很大的幫助。首先，有遠大理想的人看問題不會狹隘，他會站在比較高的角度看問題，仔細分析問題，以及做出決策的後果估計和對自我發展的作用。其次，一個個人理想明確的人對目標會很明確，遇到困難會想辦法解決問題，思想迷茫時可以參照理想檢查自己的想法，重新確立正確的思想觀念。最後，個人理想的確立也是一個人成熟的表現。能夠為理想奮斗，用理想控制自己的各種想法，約束自己的行為，這也是個人理想確立的重要作用。 關於中國特色社會主義共同理想：「共同理想」一直是新中國成立以來我們團結社會主義國家，發展民族、黨派間關系的一個重要概念和口號。含義：建設有中國特色的社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的基本內容的一部分。這個共同理想，集中地代表了我國各族工人、農民、知識分子和其他勞動者、愛國者的共同利益和願望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團結一致，克服任何困難，爭取勝利的強大精神武器。
三、談談大學生肩負的歷史使命(P36)
不同時代的青年面對不同的歷史課題，承擔著不同的歷史使命。當代大學生承擔的是建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的歷史使命。成為德智體美全面發展的社會主義事業的建設者和接班人，是歷史發展對大學生的必然要求，是黨和人民的殷切期望，也是大學生需要確立的成才目標。大學培養目標所要求的德智體美方面的素質是相互聯系、相互制約的統一體。德是人才素質的靈魂;智是人才素質的基礎;體是人才素質的條件;美是人才素質的重要內容。大學生的全面發展，就是德智體美的全面發展，是思想道德素質、科學文化素質和健康素質的全面提高。當代大學生應努力成長為主動發展、健康發展、和諧發展的一代新人。

四、如何認識個人理想與中國特色社會主義共同理想的關系。(P36)
首先，社會理想決定和制約個人理想。社會理想居於高層次，是最根本的、起主導作用的。個人理想居於低層次，並從屬於社會理想。個人理想只有自覺地順應社會理想並以此為基本方向來進行選擇和確立，才有可能實現，才能更好地、更順利地達到自己的理想目標。其次，個人理想不同程度地體現著社會理想。社會理想反映著人們的共同願望，代表著人們的共同利益，它要靠千百萬人的實踐活動來實現。沒有每一個人的實踐活動的積累，社會理想是不可能實現的。社會理想有賴於個人理想地整合，個人理想又不能脫離社會理想和人類理想。在我國，社會主義理想依靠每一個公民把自己的理想同社會主義共同理想緊密的結合起來才能真正的實現。個人理想如果同建設有中國特色社會主義理想違背，就失去了客觀地依據，因此就會受到社會輿論的譴責。

第二章 繼承愛國傳統 弘揚中國精神
1.怎樣繼承和發揚中華民族的愛國主義優良傳統?(P63)
熱愛祖國、矢志不渝。刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報國之志，生死不移的愛國之行，寫滿了中華民族的光輝史冊。
天下興亡、匹夫有責。以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關心國家的命運和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯系起來，把愛國的思想付諸實際的行動。
維護統一、反對分裂。中華民族是一個多民族的統一體，除了漢族之外，還有眾多少數民族，而漢族本身也是在歷史發展的過程中由許多民族融合而成的。民族團結和睦，始終是各族人民的共同心願;維護民族團結和祖國統一，始終是各族人民的最高利益和神聖職責。
同仇敵愾、抗禦外侮。中華民族愛好和平與自由，但決不容忍外來的侵略和壓迫。面對外來侵略，各族人民總是團結一致，同仇敵愾，奮起反抗。
2.在經濟全球化條件下為什麼要弘揚愛國主義精神?(P63)
在經濟全球化背景下，科學技術的發展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，各國經濟交往中需要遵循共同規則，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當地的自然資源，而且還充分利用當地的人力資源。在經濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨立主體。只要國家繼續存在，愛國主義就有其堅實的基礎和豐富的意義。我們在參與經濟全球化的過程中，必須堅定地捍衛自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。
對於當代大學生來說，在如何把握經濟全球化趨勢與愛國主義的相互關系的問題上，需要著重樹立這樣一些觀念。人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應有差別。科學沒有國界，但科學家有祖國。經濟全球化過程中要始終維護國家的主權和尊嚴。
3.新時期的愛國主義有哪些主要內容?(P63)
新時期中華民族的愛國主義，既承接了歷史上愛國主義的優良傳統，又吸納了鮮活的時代精神，內涵更加豐富。建設中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題。在現階段，愛國主義主要體現在弘揚民族精神與時代精神;獻身於建設和保衛社會主義現代化事業;獻身於促進祖國統一事業。
在當代中國，愛國主義首先體現在對社會主義中國的熱愛上，這是中華人民共和國每一個公民必須堅持的立場和態度。愛國主義與愛社會主義的統一是中國歷史發展的必然結果。社會主義制度的建立，為祖國的繁榮發展提供了可靠的保障，它集中代表著、體現著、實現著國家、民族和人民的根本利益。
其次，要堅持愛國主義與擁護祖國統一的一致性，這是對全體中華兒女包括港澳台同胞以及海外僑胞的基本要求。在這里，愛國與否是最基本的政治原則。任何旨在製造國家分裂、損害國家主權和領土完整的言行，都會遭到具有強烈愛國主義精神的海內外中華兒女的堅決反對。
4.中國精神的主要內容是什麼，如何弘揚中國精神?(P63) 以愛國主義為核心的和以改革創新的時代精神
5.做一個忠誠的愛國者需要在哪些方面作出努力?(P63)
自覺維護國家利益，承擔起對國家應盡的義務，維護改革發展穩定的大局，樹立民族自尊心和自豪感。
促進民族團結和祖國統一，自覺做促進民族團結和祖國統一的模範，同一切破壞民族團結和祖國統一的思想、行為進行堅決的斗爭。
增強國防觀念，它是新時期愛國主義的重要內容，是報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現，是履行國防義務、關心支持國防和軍隊建設的必然要求，是提高綜合素質、促進自身全面發展的迫切需要。
以振興中華為己任，努力做到立報國之志、增建國之才、踐愛國之行。要自覺弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，把自己的真才實學同報效國家的志向結合起來，身體力行，為國家和民族作出應有的貢獻，實現做一個忠誠的愛國者的人生追求。

第三章 領悟人生真諦 創造人生價值

2.人生態度與人生觀是什麼關系?如何端正人生態度?(P90)
答：人生態度是人生觀的重要內容。有什麼樣的人生觀就會有什麼樣的人生態度，人生態度往往又制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。 人生態度是人生觀的表現和反映。一個人如果以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態度對待生活，其背後必然是消極悲觀的人生觀。相反，一個人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強地戰勝困難並不斷開拓人生新境界，其背後一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。 人生須認真。要嚴肅思考人的生命應有的意義，明確生活目標和肩負的責任，既要清醒地看待生活，又要積極認真地面對生活。
人生當務實。要從人生的實際出發，以科學的態度看待人生、以務實的精神創造人生，以求真務實的作風做好每一件事。要堅持實事求是的思想方法和人生態度，正確面對人生理想與現實生活之間的矛盾。
人生應樂觀。樂觀積極的態度是人們承受困難和挫折的心理基礎。要相信生活是美好的，前途是光明的，要在生活實踐中不斷調整心態，磨煉意志，優化性格。人生要進取。人生實踐是一個創造的過程。要積極進取，不斷豐富人生的意義，要發揚自強不息、敢為人先、堅忍不拔的精神，充分發揮生命的創造力，在創造中書寫人生的燦爛篇章。
3.人生的自我價值、社會價值具有怎樣的關系?(P90)
答：人生價值內在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面.人生的自我價值是個體的人生活動對社會,他人所具有的價值,主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度.人生的社會價值是個體的人生活動對社會,他人所具有的價值.衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所作的貢獻.
人生的社會價值和自我價值既相互區別,又密切聯系,相互依存,共同構成人生價值的矛盾統一體.一方面,人生的自我價值是個體生存和發展的必要條件;另一方面,人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎.

第四章 學習道德理論 注重道德實踐
1.道德的本質、功能和作用是什麼?(P115)
本質：道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、規范人們的社會實踐活動。
功能：道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對於社會發展所具有的功效與能力。其主要功能是認識功能和調節功能。道德的認識功能是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效與能力。此外，道德還具有其他方面的功能，如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等。
作用：道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現在：道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展;道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響;道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量;道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定;道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力;在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。
第五章 領會法律精神 理解法律體系
課後思考題：
2.如何認識我國社會主義法律的本質和作用?(P169)
我國社會主義法律，是在中國共產黨領導的新民主主義革命時期孕育，在社會主義制度建立後確立並在社會主義建設中不斷發展的。我國社會主義法律的本質主要表現在以下幾個方面：
從法律所體現的意志來看，我國社會主義法律是工人階級領導下的廣大人民意志的體現。我國社會主義法律既具有鮮明的階級性，又具有廣泛的人民性，體現了階級性與人民性的統一。
從法律的實質內容來看，我國社會主義法律是社會歷史發展規律和自然規律的反映，具有鮮明的科學性和先進性。 從法律的社會作用來看，我國社會主義法律是中國特色社會主義事業順利發展的有力保障。在經濟建設方面、政治建設方面、社會建設方面社會主義法律都發揮著重要的作用。 作用：規范作用與社會作用
3.如何理解我國憲法的特徵和基本原則?(P169)
(一)特徵
1，在內容上，憲法規定國家生活中最根本最重要的方面。諸如國家的性質，國家的政權組織形式和國家的結構形式，國家的基本國策，公民的基本權利和義務，國家機構的組織及其職權等。都在憲法中做了明確規定。
2，在效應上，憲法具有最高的法律效力。一切法律，行政法規，地方性法規的制定都必須一憲法為依據，遵循憲法的基本原則，不得與憲法相抵觸。
3，在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴格。
(二)基本原則
1，黨的領導原則。中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，黨的領導是人民當家做主的根本保證。中國共產黨執政就是黨領導，支持，保證人民當家做主，最廣泛地動員和組織人民群眾依法管理國家和社會事務，管理經濟和文化事業，維護和實現最廣大人民的根本利益。
2，人民主權原則。人民當家做主是社會主義民主政治的本質和核心。
3.人權保障原則。以憲法和法律保障人民的基本權利，是社會主義民主和法制發展的重要標志。人權是指人基於生存和發展所必須的自由，平等權利。我國憲法規定「國家尊重和保障人權」，並規定公民享有廣泛的權利和自由。 4.法治原則。我國憲法明確規定依法治國，建設社會主義法治國家。依法治國的根本要求是「有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究」。依法治國首先是以憲治國。同時規定一切違法行為都應受到法律的追究，法律面前人人平等。
5.民主集中原則。我國憲法規定，中華民主共和國的國家機構實行民主集中原則。國際權力統一由全國人民代表大會和地方各級人民代表大會行使。
(二)中國特色社會主義法律體系的部門p170
憲法相關法 憲法相關法是與憲法相配套、直接保障憲法實施和國家政權運作等方面的法律規范，調整國家政治關系，主要包括國家機構的產生、組織、職權和基本工作原則方面的法律，民族區域自治制度、特別行政區制度、基層群眾自治制度方面的法律，維護國家主權、領土完整、國家安全、國家標志象徵方面的法律，保障公民基本政治權利方面的法律。
民法商法 民法是調整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產關系的人身關系的你法律規范，遵循民事主體地位平等、意思自治、公平、誠實信用等基本原則。商法調整商事主體之間的商事關系，遵循民法的基本原則，同時秉承保障商事交易自由、等價有償、便捷安全等原則。
行政法 行政法是關於行政權的授予，行政權的行使以及對行政權的監督的法律規范，調整的是行政機關與行政管理相對人之間因行政管理活動發生的關系，遵循職權法定、程序法定、公開公正、有效監督等原則，既保障行政機關依法行使職權;又注重保障公民、法人和其他組織的權利。
經濟法 經濟法是調整國家從社會整體利益出發，對經濟活動實行敢於、管理或者調控所產生的社會經濟關系的法律規范。經濟法為國家對市場經濟進行適度干預和宏觀調控提供法律手段和制度框架，防止市場經濟的自發性和盲目性所導致的弊端。
社會法 社會法是調整勞動關系、社會保障、社會福利和特殊群體權益保障等方面的法律規范，遵循公平和諧和國家適度干預原則，通過國家和社會積極履行職責，對勞動者、失業者、喪失勞動能力的人以及其他需要扶植的特殊人群的權益提供給必要的保障，維護社會公平，促進社會和諧。
刑法 刑法是規定犯罪與刑罰的法律規范。它通過規范國家的刑罰權，懲罰犯罪，保護人民，維護社會秩序和公共安全，保障國家安全。我國刑法確立了罪刑法定、法律面前人人平等、罪刑相適應等基本原則。
訴訟與非訴訟程序法 訴訟與非訴訟程序法是規范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規范。訴訟法律制度是規范國家司法活動解決社會糾紛的法律規范，非訴訟法律程序制度是規范仲裁機構或者人民調解組織解決社會糾紛的法律規范。
第六章：樹立法治理念 維護法律權威
課後思考題
二、如何正確理解社會主義法治理念?(P189)
答：社會主義法治理念是我國社會主義法治建設的思想觀念體系,反映了社會主義法治的性質、功能、目標方向、價值取向和實現途徑。是社會注意法治的核心和精髓，是我國立法、執法、司法、守法和法律監督的知道思想。社會主義法治理念是中國共產黨以馬克思主義為指導，在總結社會主義法治建設經驗教訓和吸收古今中外法治文明成果，具有鮮明的政治性、徹底的人民性、系統的科學性、充分的開放性四個基本特徵。
四、如何維護社會主義法律權威：(P189)
1、 首先，明確維護法律權威的意義： 樹立法律權威是社會主義法治國家的前提 樹立法律權威是實現國家長治久安的保障 樹立法律權威是建立社會主義民主國家的基礎
2、其次，要保障法律的至上地位：推進依法執政 提高立法質量 嚴格規范公正執法 提升司法公信力 深入開展法制宣傳教育，努力做到全民知法守法
第七章 准守行為規范 錘煉高尚品質
課後思考題：
一、 聯系實際談談大學生應當如何增強自身的公德意識(P140)
在人與人之間關系的層面上，大學生應自覺做好舉止文明、尊重他人;
在人與社會之間關系的層面上，大學生應自覺做好愛護公物、維護公共秩序; 在人與自然之間關系的層面上，大學生應自覺做好熱愛自然、保護環境。
大學生是祖國的新一代接班人，國家前進的源源不斷的動力源泉，民族的希望，所以應嚴格要求自己遵守好文明禮貌 ，助人為樂 .愛護公物 保護環境 遵紀守法的社會公德的主要內容。
三、 面對當今的就業形勢，大學生應該樹立怎麼樣的就業觀(P141) 1.樹立正確的擇業觀
(1)樹立崇高理想，重視人生價值實現。 (2)服從社會需要，追求長遠利益。 (3)打下堅實基礎，做好就業准備。
知識、能力、身體與心理、道德與法律 的職業素養都要做好准備。
2.調整就業觀念
(1)避免集中在熱門行業和地區尋找就業機會;
(2)降低期望值，特別是從基層和一般行業做起。 社會發展最終將走向利潤平均化，地區差別也將逐漸縮小。 (3)先就業再擇業，不斷調整戰略，不要寄希望於一蹴而就。 (4)拋棄「等」、「靠」「要」觀念，勇於競爭，積極自主創業，不僅給自己機會，也為社會和他人創造就業機會。 (5)樹立遠大理想，不要將人生目標定位於就業。 3.樹立正確的創業觀
(1)積極自主創業的思想准備 (2)敢於創業的勇氣 (3)提高創業能力
四 、如何認識戀愛中的道德要求(P141)
尊重人格平等，主要表現為尊重對方的獨立性和重視對方的平等，戀愛雙方在相互關繫上是平等的，都有給予愛，接受愛，拒絕愛的自由，放縱自己的情感或對對方給予束縛或強迫，都不符合道德要求。 自覺承擔責任，自願的為對方承擔責任，是愛情的本質表現。
文明相親相愛，文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕，親近，有舉止得體，相互尊重，而絕不是在態度，舉止，語言等方面粗俗和放縱。 „„„„„„„„(共8)
五、 道德與法律對婚姻家庭關系調整的特點與作用(P141)
道德和法律作為社會行為規范對社會關系(包括婚姻家庭關系)的調整是普遍的，但各有不同。其中，道德是沒有外在的強制力(國家的強制力)，靠的是對人們內心的強制，羞恥感以及社會的輿論，但是它的調整是全方位的。法律靠的是國家的強制力，它的調整是個別的，因為法律規定的有限性.
六、 談談如何加強個人品德與修養(P141)
關於個人品德與道德修養：加強個人道德修養的自覺性;採取積極有效的道德修養方法;自覺向道德模範學習;積極參與社會實踐。
關於個人品德與法律修養：講法律;講證據;講程序;講法理

『柒』 ps2里有女媧補字怎樣轉PDF

《媧補》原文：自媧創造類處歡歌笑語直著快樂幸福知少夜媧突陣轟隆隆巨響聲震醒急忙起床跑外面看哪太怕!遠遠空塌(tā)塊露黑黑窟窿震裂現道道深溝山岡燃燒著熊熊火田野處洪水許火圍困山頂許水掙(zhēng)扎媧難極立刻找雨神求場雨火熄(xī)滅造船救掙扎洪水把一句話分成兩句或三句來說，能避免病句的出現；

『捌』 男帶觀音，女帶佛。是什麼意思

「男戴觀音女戴佛」實際上是民間的一種祈願，一種民間的風俗。

一，「男戴觀音」，主要是因為過去經商的、趕考的等等都是男子，男子以事業為重，情緒受外界工作環境的影響較大，性情比較反復。觀音心性溫和、儀態端莊，男子佩戴觀音，增加了一份平和，一份穩重，以助事業一臂之力；「男戴觀音」則是希望男子能夠柔和。

同時，「觀音」的諧音為「官印」，這與中國傳統的「封侯掛印」、「陞官發財」思想相對應，也是人們對事業前程的蒸蒸日上、飛黃騰達的良好期望。

二，「女戴佛」的「佛」指的並不是佛陀釋迦牟尼，而是彌勒菩薩，並且是大肚彌勒菩薩的造型像。因為古人認為女人比較小心眼，而大肚彌勒菩薩的造型像是笑臉大肚，寓意快樂有度量，因此「女戴佛」則是希望女人能夠多一些平心靜氣，豁達心胸。

女子以家庭為重，以母親的形象成為一家之主，是整個家庭的象徵。女性佩戴玉佛，充分體現了母親的慈愛，以及對整個家庭的和和美美、圓圓滿滿、歡歡喜喜的良好期望；同時也能象大肚佛一樣的肚量，能夠容納家庭生活繁瑣之事，對待生活笑口常開，和氣生財，所謂的「家和萬事興」。

而佛的諧音也就是「福」，戴佛也就是「代代有福」，能夠保佑自己、家人和子孫和諧美滿、富貴相安。

三，所以根據上面的含義，又解：男戴觀音，女戴佛，念白了就是:男帶官印，女帶福。男的官運亨通，自然前途無量，女的福如東海，自然衣食無憂。

四，在玉石佩戴中「男戴觀音女戴佛」的觀念，首要的是與我國道教和易經中推崇德陰陽平衡息息相關。男性屬陽，女性屬陰；相反，觀音為女性屬陰，佛為男性屬陽，故「男戴觀音女戴佛」可以使佩帶者身體陰陽搭配，達到陰陽的平衡的效果。

從中國的傳統文化觀點看來，陰陽之道就是宇宙萬物的化生之道，陰陽流轉、陰陽交感就是宇宙自然生生不息的內在本質，是人體生命運動的內在機制。因此，不管是修生還是養性，都需要達到陰陽的平衡，進而達到身心和諧，天人合一的境界。

(8)幸福創造力pdf擴展閱讀

觀音和佛都是來源於印度佛教。

觀音，又名觀世音，意思就是世間一切遇難眾生只要發聲呼救，觀世音就會及時觀其音聲而前來相救。因為觀世音菩薩大慈大悲，拯救一切苦難眾生，故其全稱為「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。後來因為避唐太宗李世民諱，略去「世」字，簡稱「觀音」。

「男戴觀音女戴佛」是中國傳統玉石文化對佛教文化和道教文化的理解與升華。當然，不論觀音還是佛，都是能夠幫助人們普渡眾生、祛災祈福、避邪消災、逢凶化吉、永保平安的守護神。

因此，玉佩當中觀音和佛的佩戴，大家並不一定要完全遵守「男戴觀音女戴佛」這一說法，也可以根據自己的興趣愛好和緣分來選擇佩戴。當前男的佩戴佛，女的佩戴觀音的人也有不少，只要自己感覺好，其實都一樣。

『玖』 毛澤東軍事理論思想在未來高技術戰爭中之指導意義和現實意義

http://file.ake.com.cn/note/elib/booklib/S/I/Q/M/U/F/B/Q/C98-17.PDF

必須旗幟鮮明地堅持人民軍隊的毛澤東化——淺析新形勢下毛澤東軍事思想的指導意義與具體運用[上篇]

歷史已經證明了，人民軍隊如果不堅持毛澤東思想，就不可能取得一個又一個勝利。那在新形勢下，毛澤東思想是否還是人民軍隊戰無不勝的法寶呢？鷹臨天下認為仍然必須旗幟鮮明地堅持人民軍隊的毛澤東化。不以毛澤東思想為指引，我們這支軍隊就不能叫人民軍隊，我們這支軍隊就不可能完成其歷史使命。下面就從多方面陳述人民軍隊必須堅持毛澤東思想的理由。

首先，要全面理解毛澤東軍事思想，就必須澄清對毛澤東軍事思想的幾個誤區或誣陷：

一、 毛澤東思想不是「人海戰術」。如果有人誹謗毛澤東思想就是單調的沖鋒，就是簡單的不怕死，那就只能證明他的無知和可笑。當初蔣委員長的部隊比紅軍和解放軍多得多，哪一次進攻最起碼要多好幾倍，怎麼「人海戰術」就不靈了呢？美軍在五聖山發起的攻擊，火力優勢就不說了，兵力也是志願軍的好幾倍，「人海戰術」又怎麼不靈呢？「人海戰術」無非是給自己的失敗找出的借口，是對勝利方的一種誣蔑。

集中優勢兵力殲滅敵人，是古今中外著名將領用兵的一條基本原則。能否在局部戰場上集中優勢兵力，這就體現出了指揮員的水平。對於戰爭而言，它的最公平之處，就在於只看結果。無論敵人是用原子彈還是用「人海戰術」，都不能成為失敗的借口。你為什麼不用呢？不從自身找原因，卻從對手身上找精神慰藉。這種借口不是與「不是我們無能，而是共軍太狡猾了」一樣滑稽可笑嗎？

二、 毛澤東思想指導下的人民軍隊不懂戰術。這比誣蔑人民軍隊用「人海戰術」還要可笑。一支沒有戰術的部隊，怎麼可能取得打敗蔣匪、倭寇、美帝的勝利呢？毛澤東是世界公認的兵家泰斗，可是他卻不懂得戰術！這不是在滑天下之大稽嗎？

世界上沒有好的戰術和壞的戰術，就看你是否用對了戰術。世界上也不存在一成不變的戰術，就看你怎樣理解領會。軍事院校當然沒有教過的戰術，正是軍人要研究的對象。對敵人的戰術摸不清，那就是對敵人還沒研究透。對敵人的戰術束手無策，那也只能證明敵人的戰術更有效更高明。只要在戰爭中行之有效的手段和方法，就是戰術。

三、 毛澤東思想強調最大限度的發揮人的作用，而不是最大限度的蔑視技術兵器的作用。毛澤東思想強調的是用「小米加步槍」打敗敵人，而不是像波蘭騎兵一樣手持馬刀沖向坦克。換言之，即使沒有同一個量級的武器，毛澤東思想者也決不會手持馬刀向敵人的坦克沖鋒。而是要避其鋒芒，打擊敵人的步兵和後勤保障體系；而是要把敵人的坦克和步兵拖入深山密林，再想方設法地把敵人的坦克和步兵進行分割；而是要盡最大可能把步兵拖得半死不活，再依據天時地利擊敗敵人；繳獲了敵人的武器後，再來想辦法收拾坦克。人民軍隊不就是這樣打出來的嗎？

四、 毛澤東思想非常重視武器裝備的作用。建國後，我們建立了門類齊全的重工業體系，發展了「兩彈一星」，能自主生產各式各樣的武器裝備。對於一個一窮二白的國家，這本身就是一個奇跡。那時候生產的武器彈葯，到現在仍在使用。現在的一些高科技武器，也離不開那時候積累的技術和人才。只有傻瓜白痴，才會攻擊毛主席不重視武器裝備。

其次，毛澤東思想仍在新形勢下發揮著極其重要的指導作用。

一、 只有堅持毛澤東思想，才能在軍事思想上有所創新和發展，而不是被敵人牽著鼻子轉。

毛澤東思想不是僵化的一成不變的理論，而是有著強大生命力和創造力的理論。毛澤東思想者從不拘泥於教材，從不局限於時代。毛澤東思想的最大特點並不在於它是否永遠正確，而在於它給我們提供了一種認識世界、改造世界的一種客觀有效的方法。隨著時代的發展，毛澤東思想的一小部分確實不適用了，但毛澤東思想的基本思路和方法依然被證明是正確的。既然是正確的，我們就必須給予完善發展。你蔑視毛澤東思想過時了，那美軍六七十年代的戰略戰術過不過時？但美軍現在的戰略戰術就是把以前的推倒重來嗎？顯然不可能！只可能是在汲取經驗教訓的基礎上進行反思完善發展。現在有人要把毛澤東思想全盤否定，要把那些凝聚著無數鮮血生命智慧的結晶全部否定，只能是一種歇斯底里的後遺症。這樣做的目的只有一個，那就是要將這支軍隊這個國家拖入萬劫不復的深淵。俄羅斯軍隊會將前蘇軍那一整套扔進垃圾堆嗎？

這些年來，毛澤東思想並未得到真正的發展。回顧一下中俄聯合軍演，我不禁感到深深的憂慮和悲哀。部隊在靶場駐訓一個多月，仍然沒有表現出新的東西。不錯，我們的裝備確實改進了不少，可是我們的軍事思想呢？鷹臨天下看中俄軍隊最大的差距，就在於指揮員的素質。說句心裡話，現在部隊中還有幾人在認真研究戰略戰術？兵熊熊一個，將熊熊一窩。作為一級指揮員，最重要的不是匹夫之勇，而是足智多謀！

我們的主戰裝備不如敵人，C4I不如敵人，協同作戰能力不如別人，戰略戰術又不如敵人，那還有多少掌握去打贏敵人？就靠著戰士的勇敢嗎？那是對戰士生命的極端不負責任，是對國家民族前途命運的極端不負責任！

這些年來，軍事理論學界走了不少彎路。老是去學美軍的皮毛，自己沒有一點點獨特的東西。幸虧還有核武器、導彈、「點穴武器」等「殺手鐧」，要不然早就玩兒完了。戰略戰術上的差距，就是目前我軍最大的差距！這些年來，我們一直跟在美軍後面亦步亦趨。非常危險哪！搞理論的人都去當紙上談兵的學者了，而不是去當真抓實乾的指揮官。還能有多少人能安心搞理論？即使是交給部隊來論證了，但由於個人理解能力的差異和不同，制定者和執行者對同一種理論的理解可能會大不一樣，仍然有可能造成理論和實踐的大相徑庭。哎，不說了！也許沒有這么糟糕，但我所說的是事實。

二、 只有堅持毛澤東思想，才能解決「以劣勝優」的問題，才能完成「打得贏」的歷史使命。

老人家笑言「你打你的原子彈，我打我的手榴彈」。這就告訴我們，不能一味和敵人拼消耗，只有找出新路子才能克敵制勝。不是我們不想提高武器的質量和水平，而是因為國力的限制，我們在很長時間內都將落後於敵人。要想以劣勝優，硬拼肯定是不行的。

何況「兵者，詭道也」。中國幾千年來的軍事智慧，教給了我們太多的東西。即使是我們的實力與敵人相當後，我們也不必象公牛一樣橫沖直撞，而是要好好學一下鬥牛士。怎麼砍山姆牛？肯定不是劍砍山姆角。下面就是鷹臨天下的拙見。

歸結一下，鬥牛士有五寶：

一是劍。美軍的信息系統如同一條長蛇陣，打中七寸就會癱瘓。七寸在哪裡呢？在衛星。GPS也好，軍事偵察也好，NMD、TMD也好……都離不開衛星。激光等反衛星武器就可以收拾它。在信息。戰場越透明，就越需要大量的信息。這就依賴於大量的信息終端和數據鏈。電磁脈沖炸彈等就可以大顯身手。在偵察器材。如我軍的激光壓制系統就可以在4000米距離上讓敵人坦克的「獵—殲」系統失去作用。……正在實施的「殺手鐧」，就很好地貫徹了「打七寸」的思路。這就是毛澤東思想的「避敵鋒芒，打敵弱點」。

二是盾。保護我們的終極神盾是核武，而不是什麼導彈防禦系統。因為進攻是最好的防禦，因為進攻與防禦的效費比是1：10，因為我們從不想在全球稱霸（但我從不反對在太平洋西岸樹立有效的領導權，大國嘛！你關鍵時刻不出頭，朋友們就會越來越少了），因為我們的目標仍是積極防禦，所以我們不需要搞什麼先發制人，也就不需要害怕敵人的報復。這就是「人不犯我，我不犯人」。但關鍵時刻絕對要用，這就是「人若犯我， 我必犯人」。如何給讓核盾牌行之有效呢？有三點。

（一）是確實保證核彈的數量、質量、發射陣地、運載平台、洞庫等的「能用、好用、夠用」。（二）是要讓敵人相信核武器的有效性。需要時就得發個禮花彈什麼的，好提醒敵人哪！（三）是要讓敵人相信我們敢用。朱將軍的講話很好，比外交部的聲明要好一萬倍。總之，從胡總的手筆看，國人當可寄予厚望。

三是身體。身體是革命的本錢，打鐵還得自身硬。我們的身體是健全的健康的，但還不夠結實。從軍工上看，大飛機還沒造出來，大型艦還有差距，先進潛艇還不夠多，航母還沒有影子。從經濟上看，對外依賴度太大（大家還記得55個跨國公司威脅商務部的恥辱嗎？），金融房地產股市等泡沫太多，粗放經營、挖資源、打零工、賣環境式的經濟增長模式已走到盡頭。從工業上看，重化學工業、機電工業、加工工業等還不夠發達，產業結構調整才剛剛開始。從科學技術來看，重經營輕技術，自有知識產權的產品太少，重要的戰略的科技受制於人，很容易被人卡脖子。從國家安全空間來看，台灣、琉球、南海諸島、藏南尚未收回，缺乏戰略緩沖空間，也就少了一些與強敵叫板的底氣。總之，我們現在的確需要長身體，是需要一個相對和平的國際環境的。但是，如果老是忍氣吞聲的話，我們就會經常被人欺負，就會經常被人搶飯碗，就永遠也長不了身體！而且還隨時有可能被活活餓死！

四是戰術或智慧。中國人的智慧是沒有問題的。鷹臨天下只想特地強調兩點：

（一）是現在有很多人認為「不戰而屈人之兵」已經過時了，這其實是走入了誤區。沒有實力做支撐，就肯定是一個笑話。但如果有了強大的實力，這就不是一句空話了，而是一種實實在在的警告。今日之美國又何嘗不是「不戰而屈人之兵」？只不過它是以武力為主，而國人的觀點是仁義為主。好兵黷武過度必然滅亡，仁義軟弱過度又何嘗不會死亡？所以要張馳有度啊！

（二）是某些人吹噓的「不戰而屈人之兵」。這類是大有人在、粉墨登場、煞費苦心啊！他們宣揚中國不需要先進武器，連核武器也不要了，靠著祖宗的威德去感化敵人、不戰而勝，這就是自欺欺人、居心叵測了！祖宗留下來的經是一本好經，可念經的和尚沒安好心，就肯定會念成一本歪經了。

五是勇氣和信心。現有很多國人最最缺乏的就是這一點呀！只知軟弱妥協，連一點抵抗的勇氣也沒有，哪還談得上運用智慧！一個鬥牛士即使什麼都具備了，沒有勇氣和信心，也是熊包一個、廢物一堆。再精良的裝備也可能有問題（而且肯定會出問題），再嫻熟的動作也有可能失手，再精密的戰術也可能有遺漏，再蠢笨的牛也有致命一擊。沒有勇氣和信心，怎麼行呢？之所以把勇氣和信心相提並論，就因為勇氣和信心是密不可分的。有了勇氣就會有信心，而信心又會產生更多的勇氣。

我們反對「匹夫之勇」，我們提倡「狹路相逢勇者勝」。有的時候世界就是如此殘酷，就如同一個鬥牛場。我們不想鬥牛，可牛想頂死我們呀！

我們常說「大智者有大勇」。請那些「理智愛國者」、「冷靜愛國者」回答一下，爾等的「勇」在哪裡呢？爾等的「小智」無非就是苟且偷生、中飽私囊、魚肉同胞而已，何曾以天下為念？何曾以蒼生為念？何曾以祖宗社稷為念？當然爾等對自己和子女倒沒虧著，早就准備去當黃皮香蕉或維持會會長了！所以，爾等對人民和人民的軍隊，也向來是有一種喪心病狂、異乎尋常的「勇氣」的！

三、 只有堅持毛澤東思想，才能打得了人民戰爭。歷史上只有毛澤東思想在戰略戰術兩個層面成功解決了以弱勝強的問題，正因為如此毛澤東思想才散發著永遠的光輝。其核心就是人民戰爭、寓兵於民、全民皆兵，伊拉克抵抗戰士就很好的貫徹了這一點。但對於新形勢下的人民軍隊和勞動人民，是不是就沒用了呢？答案顯然是否定的。再舉一個淺顯的例子：

在平時，我國的漁船、貨輪等可以擔負起對海對空觀察哨的重任。特別是對隱形飛機等雷達不易偵察的目標，完全可以用光學器材來彌補不足。畢竟海平面超低空突防，還是戰機最好的選擇。光學器材的缺點就是探測距離近、受天氣影響大，這可以靠在遠海作業的船隻（遠方觀察哨）來彌補，可以靠眾多在不同海區的船隻（除非是整個海域氣象條件都非常惡劣）來彌補。現在的船隻都裝了無線電，第一時間發回情報並非難事。很多船隻還裝了雷達、聲吶，經過一定的訓練後，對空對潛還是有一定作用的，對艦的效果就更明顯了。也許一萬次只能抓到一次，但這一次就可以要了敵人的命。

在戰時，用處就更大了。必要時可以成為武裝船隻，可以攜帶單兵防空導彈（敵機高度很低，只要發現了威脅就很大）、水雷、深水炸彈等相對簡單的武器，就是拖網也是夠潛艇頭疼的。難道敵人不會打掉船隻嗎？當然可以，可敵人也會暴露目標的。一個最簡單的無線電信號就夠了，就算沒發出信號船隻消失了也會引起我軍的警惕的，搞電子壓制就更會暴露行蹤了。當然敵人用蛙人用特種兵是可以在無聲無息中俘獲漁船而使我們察覺不了的，但成千上萬艘船隻總不能都用這種方法吧？

敵人給我們製造的困難好解決，有一個最大最重要的困難不好解決。那就是：船員們、漁民們願不願意當祖國的前哨？願不願意為此搭上時間和金錢？願不願意接受這方面的訓練？願不願意為此冒生命危險？……人民戰爭，全民皆兵，無疑是成本最低效率最高的一種方式。但人民戰爭說起來容易，做起來難哪！現在最大的問題不是人民戰爭有沒有用的問題，而是我們還打不打得了人民戰爭的問題。沒有人民的擁護，沒有民心民意的支持，用什麼去打人民戰爭？

四、 只有堅持毛澤東思想，才會對「多研究、少裝備」的思路進行反思，才不會學帳房先生「算小帳」。戰略上的不討論，只討論裝備。這些年來的思路是多研究、少裝備，這在經濟學上沒有錯，在原則上也沒有錯。然而這在實戰中行得通嗎？現代戰爭的特點就是高強度、高消耗、高技術、速戰速決，除非發生意外情況，否則即使如中美之間的戰爭也不會超過一個月。為什麼？因為雙方都明白戰略底線在哪裡，也都明白核彈彈不是用來當擺設的。在這一個月時間內，能把武器生產、裝備、服役、實戰嗎？也許外星人可以做到，地球上的任何國家包括美國都做不到。武器還沒造出來，戰爭就已經結束了。就算生產出來的武器再先進，又有什麼用呢？難道生產武器不是為了打仗，而是為了秀一秀！

退一萬步說，大家都約定不用核武器，只用常規武器進行一場大戰。越是先進的武器，生產周期就越長，存在的隱患就越多，人員熟練掌握武器的時間就越長，形成戰鬥力也就比較晚。像飛機坦克軍艦潛艇等主戰裝備，服役當年能形成戰鬥力已經是奇跡，而且很多問題不經過長期的檢驗根本就看不出來，甚至有些問題只有在實戰中才能暴露出來。那種平時少裝備、戰時多生產的思維，完全是建立在四種假設之上：一是假定所有的武器出廠的時候都分毫不差，不會有問題；二是假定同批次武器只有共性問題，沒有個性問題。即使武器出了問題，也都是已知的相同的；三是假定戰士的素質都一模一樣，不會出現操作錯誤，即使出現錯誤也都是相同的錯誤；四是敵人會給你足夠的時間生產、裝備、改進武器。這不是天方夜譚、匪夷所思、走火入魔嗎？這不是痴心妄想、一廂情願、荒唐至極嗎？鷹臨天下認為，這是帳房先生們的思維，是小聰明指揮大戰略的傑作。

還有一種思維是，我一套武器可以訓練幾套班子。現有少裝備一點是可行的。我支持這種思路，但數量太少了肯定是不行的。舉一個例子：據公開消息99式坦克（包括99改）不會超過三個團，而一套武器裝備最多隻能供三套班子訓練。也就是說，就算戰時能迅速裝備，我們最多也只能有九個團的兵力能形成戰鬥力。新裝備在實戰中能發揮80%的效能已經是非常優秀了，那就只有七個團了。幾個重點方向一分配，再留一點預備隊，真正能投入實戰的不會超過兩個團。這兩個團能起多大作用？能改變一場地面戰爭嗎？萬一新裝備也失敗了，那搞不好會「兵敗如山倒」的。這是一種軍事冒險主義，是與毛澤東思想格格不入的。

五、 只有堅持毛澤東思想，才能解決人民軍隊的思想建設問題，才能極大地鼓舞部隊的士氣，才能最大限度的發揮人的主觀能動性，才能樹立自尊自信自立自強的精神，才能使全體指戰員自覺的「一切行動聽指揮」，才能「一不怕苦，二不怕死」。

當然世界各國的軍隊，都必須聽從指揮。但被動的服從指揮和主動的服從指揮，那效果就大不相同了。雇傭兵可以為了錢「一切行動聽指揮」，同樣也可以為了錢不聽指揮，也可以為了保全性命不聽指揮。我覺得這也無可厚非，畢竟這是商業合同嘛！還是剖析一下職業化程度最高的美軍吧，這才會令人信服。

但也有美軍士兵在越戰期間向指揮官開槍，這說明了什麼？美軍在形勢不利的時候會投降當俘虜，會對美國人說我已盡了全力，這又說明了什麼？這不是什麼東西方觀點的差異，也不是什麼人道主義精神，這就是一種功利主義精神的必然體現，這就是主動服從指揮和被動服從指揮的巨大差別。

讓西方人最難理解的是：為什麼會有董存瑞捨身炸碉堡，為什麼會有黃繼光捨生堵槍眼，為什麼邱少雲寧可給活活燒死也不暴露目標，為什麼志願軍戰士象「原木」一樣的前赴後繼慷慨赴死……這就是人的主觀能動性的巨大力量！在這種大無畏的革命精神鼓舞下，消滅敵人永遠是第一，保存自己永遠是第二！這也是美軍「不怕中國軍隊現代化，就怕中國軍隊毛澤東化」的一個縮影！

不堅持毛澤東思想，接受西方的人本主義思想，我敢擔保我軍當俘虜的絕對要比美軍多得多！人本思想說穿了就是個人為主，這對人民軍隊是極其有害的。蟻螻尚且貪生，哪有人不怕死的？武器裝備不如美軍，技戰術水平等同於美軍，思想狀態也等同於美軍，也還是打不贏美軍。那就只有投降保命唄！但有了一種理想一種精神一種信念，我們就大不一樣了！所以說，思想工作是人的根本性工作，是第一位的。也因為如此，我們認為人在戰爭中是居第一位的。

堅持毛澤東思想，就是在堅持一種為理想為事業而奉獻而犧牲的精神，就是在堅持一種「犧牲我一個幸福十億人」的精神，就是在堅持一種寧死不屈殺身成仁的精神，就是在堅持一種不屈不撓排除萬難奪取勝利的精神，這才是我軍克敵制勝的法寶。