紅樓夢的審美再創造

1. 談談《紅樓夢》的意境美及其審美作用

意境，在紅樓夢中體現在多個層次，多個方面。比如詩歌的意境：紅樓夢中出現的詩文尤其是借薛林之手寫出的都極具意境，其意象的運用高妙渾然，營造出凄苦幽怨（如葬花吟）、綺麗柔弱（如林的詠絮詞）或是剛健開闊（如薛的「好風憑借力 送我上青雲」）。
除了詩歌的意境，還有風景的意境。大觀園本是極美的所在，其中如怡紅院的華貴，瀟湘館的冷清，稻香村的天然，都具意境美。
還有場景的意境美，比如詩社聯詩，比如寶玉生辰。
至於審美，覺得可大可小，細微之處，社會背景，都可成說。
個人意見，希望能幫到你。

2. 紅樓夢的藝術特色

《紅樓夢》最突出的藝術特色，就是「它像生活和自然本身那樣豐富、復雜，而且天然渾成」，它把生活寫得逼真而有味道。

《紅樓夢》裡面大事件和大波瀾都描寫得非常出色，故事在進行，人物性格在顯現，洋溢著生活的興味，揭露了生活的秘密。它的細節描寫、語言描寫繼承發展了前代優秀小說的傳統。《紅樓夢》的突出成就之一是它「放射著強烈的詩和理想的光輝」。

《紅樓夢》塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特的個性特徵，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學史上永遠放射著奇光異彩。

《紅樓夢》的情節結構，在以往傳統小說的基礎上，也有了新的重大的突破。它改變了以往如《水滸傳》《西遊記》等一類長篇小說情節和人物單線發展的特點。

創造了一個宏大完整而又自然的藝術結構，使眾多的人物活動於同一空間和時間，並且使情節的推移也具有整體性，表現出作者卓越的藝術才思。

(2)紅樓夢的審美再創造擴展閱讀：

《紅樓夢》全面而深刻地反映了封建社會盛極而衰時代的特徵。它所描寫的不是「洞房花燭、金榜題名」的愛情故事；而是寫封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛和婚姻悲劇。

小說的巨大的社會意義在於它不是孤立地去描寫這個愛情悲劇，而是以這個戀愛、婚姻悲劇為中心，寫出了當時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心。

揭露了封建社會後期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內在矛盾，對腐朽的封建統治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預感到它必然要走向覆滅的命運。同時小說還通過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧的理想。

3. 紅樓夢人物塑造的成就

《紅樓夢》的人物性格塑造，作者主要抓住了形象的復雜性、形象的立體感（即寫出人物性格的空間差異與時間的變異性）。平凡中見不平凡。表現了完整的感情流程。人物心理描寫的細膩化，肖像描寫貴在傳神，動靜結合等等。

最大貢獻在於打破了傳統的寫法，使人物形象具有了現實力量和生命力，書中的人物不再是抽象的完美的神，而是具體的復雜的活生生的社會的人。

從這個角度講，《紅樓夢》是第一部把人寫成真正的人的偉大作品，是以形象反映生活，概括社會生活的本質，揭示生活的濃度的偉大力作。

(3)紅樓夢的審美再創造擴展閱讀

《紅樓夢》最突出的藝術成就，就是「它像生活和自然本身那樣豐富、復雜，而且天然渾成」，它把生活寫得逼真而有味道。《紅樓夢》裡面大事件和大波瀾都描寫得非常出色，故事在進行，人物性格在顯現，洋溢著生活的興味，揭露了生活的秘密。

它的細節描寫、語言描寫繼承發展了前代優秀小說的傳統。《紅樓夢》的突出成就之一是它「放射著強烈的詩和理想的光輝」。

《紅樓夢》塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特的個性特徵，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學史上永遠放射著奇光異彩。

《紅樓夢》的情節結構，在以往傳統小說的基礎上，也有了新的重大的突破。

它改變了以往如《水滸傳》《西遊記》等一類長篇小說情節和人物單線發展的特點，創造了一個宏大完整而又自然的藝術結構，使眾多的人物活動於同一空間和時間，並且使情節的推移也具有整體性，表現出作者卓越的藝術才思。

《紅樓夢》語言成熟優美。其特點是簡潔而純凈，准確而傳神，樸素而多采，達到了爐火純青的境界。小說中那些寫景狀物的語言，繪色繪聲，使讀者彷彿身臨其境。

《紅樓夢》無論是在思想內容上或是藝術技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術魅力，使它足以卓立於世界文學之林而毫不遜色。

4. 從審美批評的角度對紅樓夢這部作品進行評論 2000字左右 急需啊

1經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮閨秘事......

由於《紅樓夢》內容的浩大，不同的人賦予它不同的主題，總之，仁者見仁，智者見智。正如魯迅所說：「單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮閨秘事......在我眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡 ......」亦如王蒙所說：「它自成一個宇 宙，一個世界，既豐富又復雜，既深邃又玄秘，既真實生動又意味無窮。」

2下面是周汝昌的：
《紅樓夢》使我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的「文化小說」。從所有中國明清兩代重要小說來看，沒有哪一部能像《紅樓夢》具有如此驚人廣博而深厚的文化內涵的了。

《紅樓夢》到底是一部什麼書？歸根結底，應稱之為中華之文化小說。因為這部書中充滿了中華傳統文化的精華，卻表現為「通之於人眾」的小說形式。如欲理解這一民族文化的大精義，讀古經書不如先讀《紅樓夢》，在曹雪芹筆下，顯得更為親切、生動、繪聲繪影，令人如入篇中，親歷其境，心領其意。
詩曰：
中華文化竟如何？四庫難知萬卷書。
孔孟不如曹子妙，蓮花有舌淚凝珠。

中華文化此中含，含笑悲歡味自耽。
若能獲麟同絕筆，春秋舌拙色應慚。

很多人都說寶玉是禮教的叛逆者，他的思想言談行動中確有叛逆的一面，自不必否認。但是還要看到，真正的意義即在於他把中華文化的重人、愛人、為人的精神發揮到了「惟人」的新高度，這與歷代諸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同歸的。所以我才說《紅樓夢》是我們中華民族文化的代表性最強的作品。

另：
甲戌本凡例詩：
終生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。
悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。
謾言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。
字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。

魯迅評紅樓夢：
《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，於一生中，得小歡喜少有罣礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶王之終於出家，同一小器。

戚序本序：
吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。夫敷華掞藻、立意遣詞無一落前人窠臼，此固有目共賞，姑不具論；第觀其蘊於心而抒於手也，注彼而寫此，目送而手揮，似譎而正，似則而淫，如春秋之有微詞、史家之多曲筆。試一一讀而繹之：寫閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣；狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣；寫寶玉之淫而痴也，而多情善悟，不減歷下琅琊；寫黛玉之妒而尖也，而篤愛深憐，不啻桑娥石女。他如摹繪玉釵金屋，刻畫薌澤羅襦，靡靡焉幾令讀者心盪神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥褻，不可得也。蓋聲止一聲，手只一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也。噫！異矣。其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎？然吾謂作者有兩意，讀者當具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰；路看兩蹊，幽處不逾一樹。必得是意，以讀是書，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清輝；如雨天花，但聞香氣，庶得此書弦外音乎？乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是回環，萬緣無非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉語，而千萬領悟，便具無數慈航矣。彼沾沾焉刻楮葉以求之者，其與開卷而寤者幾希！

張愛玲：
有人說過「三大恨事」是「一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香」，第三件不記得了，也許因為我下意識的覺得應當是「三恨紅樓夢未完」。

3【作者】魯春艷 宋秀民

由於種種原因，《紅樓夢》為世界所知較晚，如同明珠塵封已久。但明珠不是泥土，「天生麗質難自棄」，《紅樓夢》還是走向了世界。它一經被發現，便使世界大為震驚，原來中國也竟有如此瑰寶，博大精深，旖旎風流，價值無可估量。然而，不無遺憾的是，在《紅樓夢》的故鄉—中國，對它的一些基本的重大問題，認識卻不很切實。因此，筆者不揣淺陋，發出呼籲，希望《紅》研者反思，如實「解」「味」，化遺憾為自豪，甚至驕傲。

文學作品最大的問題莫過於主題，小說最重要的要素莫過於人物，《紅樓夢》反封建的主題，「主人公」賈寶玉是地主階級叛逆的典型形象，早已成為我國紅學界的公論，成了定評，我認為這是大可以商榷的，它既不是作者的旨意，也不符合《紅樓夢》的實際。

一部作品，是否反封建的分野歸根到底應該是是否改變封建社會的性質。因此在資產階級走上政治舞台之前，.反封建是不存在的，農民革命不是反封建嗎?不是反封建。農民革命是求生存的革命。農民是不想造反的，不是自覺階級，暫時做穩了奴隸的時代就是太平盛世，想做奴隸而不可得的時代才是亂世。哪裡有壓迫哪裡就有反抗，農民被壓迫得實在生活不下去了才反抗，因此有「官逼民反」、「逼上樑山」的說法。農民革命的結局是或被鎮壓下去了，或被招安了，即使是推翻了一個封建王朝，也只是建立了另一個新的封建王朝，並沒有改變封建社會的性質，因此農民革命只是反抗暴力，而不是反封建。至於封建階級內部的斗爭，那是權利之爭，或充其量也只不過是改良，更談不上什麼反封建。只有資產階級在相當強大之後才有可能反封建。這里說有可能，是因為歷史上大資產階級往往都與封建階級勾結在一起形成反動聯盟，中小資產階級才反封建。資產階級革命才改變封建社會的性質，建立資本主義社會。資產階級革命還往往都不徹底，只有法國資產階級革命反封建才較為徹底。只有無產階級革命反封建才真是徹底的。

在中國，封建社會相當漫長。中國的奴隸社會和封建社會界限相當不分明，因此存在著不同劃界的爭論。中國的資產階級非常軟弱，因此中國近代才淪為半封建半殖民地社會，而資本主義得不到充分發展。半封建，還是存在著封建;半殖民地，就是說殖民者並不讓你成為資本主義，好維持殖民統治。所以，中國近代是否反封建也是可以商榷的。就說戊戌變法吧，難道真是要變半封建半殖民地社會為資本主義社會嗎?結論是否定的。因此叫做資產階級改良是可以商榷的。即使是孫中山領導的革命，也沒有明確要建立資產階級專政，變中國為資本主義社會，只不過世界的形勢發展到那個階段，中國也有了資產階級，所以歷史上說齊齊哈爾大學學報1999年第6期是舊民主主義革命，屬於資產階級革命范疇。因此，近代文學並沒有產生真正反封建的作家作品，揭露批判封建社會黑暗、腐敗並不一定就是反封建，這是古己有之的。中國真正的反封建是從現代、從無產階級革命開始的。

正因為如此，《紅樓夢》的主題是反封建的論斷是可以商榷的。

曹雪芹生活在18世紀，《紅樓夢》產生在18世紀中葉。當時中國正是封建社會，資產階級既沒形成，也就不是反封建時代，曹雪芹怎麼能超越時空，知道封建階級、封建社會必然滅亡的歷史命運而反映在《紅樓夢》里呢?誠然，曹雪芹知道封建君主是不聖不仁的昏君;武將無能，疏謀少略，文官胡談亂勸，即使死名死節，也不過是沽名，並不知大義，都是棄國、棄君的須眉濁物，更為甚者，則是些國賊祿鬼，已到了並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，而有「鼠盜蜂起」、「民不安生」以及「王尚不勝」的「『黃巾』、『赤眉』一幹流賊」的境地。因此曹雪芹才在《紅樓夢》里加以暴露、批判。但曹雪芹並不是要變封建制為資本主義，而是眼睜睜看著國家忽喇喇似大廈傾卻無法「補天」，無可奈何，才一灑傷痛的辛酸淚。這才是「其中味」，而不是反封建。

既然封建社會不存在反封建，都是在封建范疇之內，那麼在封建社會也不存在地主階級的叛逆，賈寶玉是地主階級叛逆的典型形象的論斷也是可以商榷的。

農民階級不是自覺階級，農民革命是求生存，不是反對地主階級，因此受招安了，也不叫農民階級的叛逆，奪取政權建立封建王朝一了，自己也成了地主，也不叫農民階級的叛逆。因此地主參加了農民革命，也不是地主階級的叛逆。即使到了近代，有沒有地主階級的叛逆也很難說。歷史上把康有為叫資產階級改良派，那麼康有為應該屬於資產階級了，也就是說他成了封建地主階級的叛逆了。但誰也不這樣說。如果可以這樣說的話，那麼戊戌變法要通過光緒，於是封建皇帝光緒也就成了封建地主階級的叛逆了，豈不是走得很遠了嗎?—簡直成了笑話。這說明歷史上的論斷也是可以商榷的。

近代尚且如此封建時代產生的《紅樓夢》的「主人公」賈寶玉倒真能成為封建地主階級的叛逆嗎?應該商榷。

賈寶玉生活的時代，資產階級沒有形成，他又幾乎沒有同農民階級接觸，更不要說參加農民革命，在前八十回他也沒出家。退一步講，即使他參加了農民革命，或出了家，就是地主階級的叛逆了嗎?如前所述，也不是。

在《紅樓夢》里，賈寶玉實實在在圈在封建官僚地主家裡，是封建貴族公子哥兒，不是以此身份作掩護的無產階級革命者，怎麼說是地主階級的叛逆?作者明明白白叫薛寶釵說他是「富貴閑人」，又明明白白叫賈雨村說他是正邪兩賦的人，同一些封建官僚甚至一些封建皇帝是「易地則同」的「一派」人物。如同康有為與光緒，賈寶玉如果是地主階級的叛逆，封建皇帝陳後主、唐明皇、宋徽宗豈不也成了封建地主階級的叛逆?或許有人說，薛寶釵、賈雨村的話怎麼能作準?那麼賈寶玉是不是「富貴閑人」?是不是「情痴情種」?結論應該是肯定的。不管是什麼人，只要你說得對，我們就採用。曹雪芹是在通過薛寶釵、賈雨村的口流露自己的思想，因此說賈寶玉是地主階級的叛逆，是不符合曹雪芹的旨意和《紅樓夢》的實際的。

至於說賈寶玉有叛逆思想，這也可以商榷。

一個社會的思想不是單純的，是很復雜的。它不是從天上掉下來的，既有從上一個社會繼承下來的特點，更有它在本社會里不斷發展、變化、豐富起來的特點，當然也有啟迪下一個社會的特點。它不整齊劃一，有時甚至是互相矛盾對立的。正因為有這種承前啟後的特點，所以論者常出現超前與落後的意識，正因為有復雜、矛盾的特點，所以論者常有紛紜、分歧的認識。但大致還是有一個界限的，因此並不應該是公說公有理，婆說婆有理，可以永遠姐齲下去的。對賈寶玉形象的評價也是如此。

如前所述，《紅樓夢》時代還不是產生地主階級叛逆的時代，因此曹雪芹不是叛逆，賈寶玉也不是叛逆，他們的思想都是封建思想，不是反封建的思想，叛逆的論斷是加給曹雪芹和《紅樓夢》的超前意識。

賈寶玉反對仕途經濟是論者認為反封建和叛逆的主要根據，其實它仍是封建思想。如前所述，曹雪芹和賈寶玉看到了封建君主無德無才，甚至腐敗、墮落，以至國將不國，因此曹雪芹無可奈何，「背父兄教育之恩，負師友規談之德」，不做大仁者修治天下，賈寶玉潔身自好，反對仕途經濟。曹雪芹借賈雨村之口說賈寶玉與逸士高人、奇優名倡是一派人物。這種人不僅封建時代有，就是上古亦有，賈雨村不是明明以許由、陶潛為例嗎?難道那麼早，甚至封建時代大以前就出現了反封建、地主階級的叛逆人物了嗎?顯然說不通。這正體現了思想繼承性的特點。

至於所謂賈寶玉反對男尊女卑，那其實是反對仕途的扭曲、精神空虛的填充，集富貴閑人和情痴情種於一身。在賈寶玉眼裡，女人不入仕途，所以清凈潔白，男人與仕途關系密切，勢利，所以是須眉濁物。女兒未出嫁是寶珠;出了嫁，染了男人氣味，便是死珠;老了，便是死魚眼睛了。一旦女兒勸他立身揚名，他便翻臉。這不是反對仕途的扭曲嗎?他不願人仕途，所以不喜讀書，不習武功.、韜略，無所事事，精神空虛，只好用最喜在內煒廝混來填充。他是意淫人物，既好男色，又喜女色。他與情友交好，與小姐周旋，同丫鬟調情，為丫鬟盡心，厭惡愚男蠢女，把這當作「一生事業」，為的是在「花柳繁華地，溫柔富貴鄉」里「受享」，做富貴閑人、情痴情種，因此沒有實在的好處，不是什麼反對男尊女卑的叛逆。

愛情是人類社會永恆的主題，哪個階級都不例外，都有愛情，所以不是封建階級男女之間有了愛情就是反封建的叛逆。窮人有窮人的愛情，富人《如卓文君、崔鶯鶯》有富人的愛情，封建皇帝《如陳後主、唐明皇、宋徽宗》也有愛情。只不過由於「家民利益」，干擾婚姻罷了。因此賈寶玉有愛情並不說明是反封建的叛逆。賈寶玉和林黛玉的愛情，兩個人都憋在心裡，不能明白表示，變盡法子試探，原本是一個心，反弄成兩個心了，因此甜蜜者少，痛苦者多，瑣碎細膩，受盡煎熬。根本沒有達到叛逆程度。

綜上所述，對《紅樓夢》的公論是大可以商榷的。順便說一句，由此論去，古代文學上、歷史上的一些公論也是可以商榷的。真理是平凡的，刻意求深及不得，於事無補費精神。很久以來，《紅》研似乎產生了危機感、困惑感，無法突破，實際應該突破。我們應該反思，運用歷史唯物主義觀點，具體分析，實事求是，科學評《紅》，使之符合作者曹雪芹本意，符合作品《紅樓夢》的實際。

以上三篇希望對你有用,幫我加分，我沒分了

5. 紅樓夢 在人物塑造和藝術結構上是怎樣打破傳統寫法

如果說作者或他人之眼來評論人物會帶有品評主體人物的主觀意象，而人物自作的詩詞，可以說是，什麼樣的人說什麼樣的話，是最能體現人物不同個性。詩是大觀園充滿生氣的靈丹妙葯，他們成立「海棠詩社」，諸芳飲酒作詩，寶黛之間以詩傳情，以詩交心，香菱學詩，黛玉教詩……，全文都是圍繞詩的製作。要描寫一群很聰明而富有才情的兒女們賦詩填詞，已非易事，再要把個人之作擬寫得詩如其人，體現出各人物不同的性格、修養、愛好、志向，那必然是加倍的困難。但在作者筆下，黛玉的風流別致，寶釵的含蓄渾厚，湘雲的清新灑脫……，都各有個性，互不相犯。詩詞在賦予人物某些特點時，考慮到他的為人行事以及與身世經歷之間的聯系。如黛玉作《桃花行》，寶玉一看便知出於誰手。寶琴誑他說是自己寫的，寶玉就不信，說「這聲調口氣迥乎不像蘅蕪之體，」還說「姐姐斷不許妹妹有此傷悼語句。妹妹雖有此才，比不得林妹妹曾經離喪，作此哀音」。這些話表明作者在模擬小說中各人物所寫的詩詞時，心目中先已存有每人的「聲調口氣」，「瀟湘子稿」絕不同於「蘅蕪之體」。以下以寶釵、黛玉為例試作分析。
薛寶釵這一封建階級典型的大家閨秀，她是皇商出身，端莊、秀麗，口不臧否人物。她博學，才思敏捷，是一個封建才女形象。她的性格特質風格，從她的《詠白海棠》可見一斑，全詩用語典雅、風格莊重。「珍重芳姿晝掩門」是她的自誡，也是對她人的誡告，如酒令後對黛玉提出的善意的告誡，「綉春囊」事件後，她立即借口母親有病搬出大觀園等等表現，體現這位侯門千金對自己高貴身份的矜持與對封建婦德的恪守。「淡極始知花更艷」是她的自況，也是她的審美追求。她罕言寡語、藏愚守拙、以退為進正是她為人處事的原則，她平日不愛花兒粉兒的，穿著的也是半新不舊的衣服，對自己的內在與外在的美都充滿著矜持和自信，在她的作詩中都於無意中泄漏給讀者。而最能深刻體現她的整個人生觀的卻是柳絮詞，別人的柳絮詞都寫得哀怨纏綿，唯有她的寫得樂觀進取。特別是其中的「好風憑借力，送我上青雲！」可以看出寶釵並非真的是那樣的清心寡慾，她借柳絮憑借東風扶搖而上的遠大理想，來表現出她爭取登得「寶二奶奶」的寶座，擠進封建統治階層的人生追求。
與寶釵的敦厚平和不同，黛玉敏感、多疑、善感、愛使性子。這種思想性格自然流淌在她的詩作中，或者借她的詩作表現她的這種性格，黛玉的一生是「詩」的一生。最能體現她的詩性的是《葬花辭》，這首詩是在前一晚黛玉夜訪怡紅院，晴雯不予開門，又聞見寶玉與寶釵的說笑聲，引起她的滿腔愁緒。因此，在第二天面對落花，她的滿腔愁怨都化做一聲聲的哀吟。「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」，她自小父母相繼身亡，只好長期在外祖母家過著寄人籬下的生活，她性格內向，嘴又像刀子一般厲害，經常一針見血的指出一些隱秘之事；她自視甚高，視封建功名如糞土，這些使得她與整個賈府格格不入；在她的愛情進行得不順利時，她更加感到這種環境的壓迫。「柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛」，她目睹了賈府寧、榮二府的壓迫婢女的苦難生活，以及賈府主人對下人的種種迫害，使她感到封建黑暗勢力對人的嚴重壓抑和摧殘與社會世態的炎涼、人情的冷漠，因此她發出了「願奴肋下生雙翼，隨花飛到天盡頭，天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝」。表現出她那種不願受辱被污，不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格。又如《五美吟》，以全新的角度對抗著封建的正統思想，提出自由的可貴和贊揚私奔行為。這種反抗和封建禮教是格格不入的，黛玉的人生觀念在現實的社會中不可能有實現的可能，她只有借詩詞來發感慨、訴衷情、寄相思，在詩歌中保持高潔的人生操守，與現實人生相抗爭，以詩意化的方式升華人生理想。
同時，小說中還常有一些人物詩詞本身寫得很不怎麼樣，但從塑造形象來說，卻是非常成功的。如第十八回寫元妃省春，命眾姐妹各題一匾一詩。迎春缺乏才情，綽號「二木頭」，她所題的匾額是「曠性怡情」，很符合她的個性，是她凡事不計較得失，聽之任之的生活態度的自然流露，她勉強湊成一絕：「園成景備特精奇，奉命羞題額曠怡。誰信世間有此境，游來寧不暢神思？」內容空空洞洞，第三句是第一句的重復，第四句是第二句的重復，整首詩又是匾額的重復。詞句拙稚詩本身是沒有多少藝術價值可言的，重要的讀詩見人。詩是每個人心靈的見證，通過人物自作的詩，最能透視人物的性格。

6. 根據文學作品審美形態寫一份關於紅樓夢的鑒賞報告

你好，很高興為你解答：

《紅樓夢》是我國古典小說中一部最優秀的現實主義文學巨著，是作者曹雪芹「嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次」長期艱辛勞動才給子孫後世留傳下來的一件寶貴的藝術珍品。
《紅樓夢》出世以後，它所具有的思想藝術力量，立刻驚動了當時的社會。人們讀它，談它，對它「愛玩鼓掌」「讀而艷之」；又為了品評書中人物而「遂相齟齷，幾揮老拳」；還有的青年讀者，為書中的愛情故事感動得「嗚咽失聲，中夜常為隱泣。」因此在當時有「閑談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然」一說。
《紅樓夢》在它帶給社會巨大的影響之後，也引起了人們對其品評、研究的興趣。正面我就從一個《紅樓夢》欣賞者的角度來對其中的主要人物進行一些評說。不當之處，還請大家給我指出、改正。
一 賈寶玉
要評說《紅樓夢》中的人物，首要的當數男主人公賈寶玉了，作為貫穿全書始終的人物，作者曹雪芹在其身上著力最多，寄託也最深 ，他其成為中國小說史上塑造得最為成功的藝術典型之一，甚至人人還說這一形象所影射的就是曹雪芹本人。但據我看來，這一典型形象絕非作者的實靈自作，而是作者根據現實生活中同類型的人物加以概括，並揉合了自己的想像，經過藝術加工而創造出來的完美藝術形象。
在第三回《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中有兩首《西江月》，是這樣描寫寶玉的：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏梁：莫效此兒形狀！
有些讀者在讀了這兩首《西江月》後，就此認定了寶玉是一個不求上進，只愛脂粉的孽根禍胎。但其實不然，這兩首《西江月》是從封建統治者的思想出發，所反映的是封建大家長對寶玉盼著他中舉，揚名以繼承地主階級事業的「良苦用心」。而作者正是借《西江月》寓褒於貶，充分概括了在寶玉身上最突出的閃亮點---叛逆性格。
詞中說他：「潦倒不通世務，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！」其實就是說他不肯「留意於孔孟之間，委身於經濟之道」，不願走封建家長為他規定的讀書應舉，結交官場，遵從禮法，經幫濟世的人生道路，而是鄙視功名利祿，厭聞「仕途經濟」的學問。他甚至認為那些和朱理學之類的儒家著述，「都是前人無故生事」是「杜撰」出來的。至於八股時文更是：「後人餌名釣祿之階」，是「拿安誆功名混飯吃的」。他把封建統治者奉若神明的儒家道學批評的一文不值。基於此種想法，他「雜學帝搜」，寧肯去讀《西廂記》《杜丹亭》這類被封建衛道者視為邪書的「小說淫詞」，也不去讀《四書》、講八股、聽「仕途經濟」的「混帳話」。
他對讀書上進、為官做宦的世俗男子，有著強烈的憎惡和輕蔑。
不僅如此，在紅樓夢第三十二回中，史湘雲勸他：「也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務」。寶玉聽了十分逆耳，忙說：「姑娘請別的妹妹屋裡坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的。」
賈玉玉的叛逆精神不僅表現在他堅決不肯走封建主義人生道路，還表現在他對「男尊女卑」的封建傳統觀念大膽地提出了挑戰。當然，在他的性格當中，給人印象最深的也就是對於世俗男性的憎惡輕蔑以及與之相反的對於女孩子的特殊親愛和尊重。在第二回中，他發表了自己離經逆道的獨到見解：「原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀只鍾於女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。」「女兒是水做的骨肉，男人是泥做為骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。」後來隨著寶玉逐漸長大，他的思想也日趨成熟，他又發現「女兒」也是不斷變化的，所以又有女兒由出嫁前的「無價寶珠」到出嫁以後變成「死珠」再最後竟變成「魚眼睛」的看法。這表明，他在成和或逐漸認識到在封建社會中受壓迫最深的就是女孩。因此，他在行動上才表現出了對女兒不同一般的溫柔體貼。
再有，樣寶玉極其輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。賈環既是他弟弟，又是庶出，「他家規矩，凡做兄弟的都怕哥哥」, 「須要為子弟之表率」，但寶玉卻是「不要人怕我」，所以賈環他們並不甚怕他，甚至得寸進尺還想割害死他和鳳姐。即使被賈環有意用滾燙的蠟油燙傷，他還在為賈環打掩護。他還對僕人沒有主奴界限，直接破壞封建秩序。對茗煙「沒有沒下，大家亂玩一陣，」「撕扇子千金一笑」使晴雯轉惱為笑；金釧受辱身死，寶玉念念不忘，不顧給鳳姐過生日這等大事，偷偷跑到郊外冷清之處灑淚祭奠。
還有，就連寶玉追求的愛情婚姻也是建立在這種反叛思想的基礎上的。他早已將追求婚姻自主和個性解放的思想昭然明世，他在夢中叫罵「和尚道士的話如何信得？什麼『金玉良緣』？我偏說『木石姻緣』」。甚至拉著襲人的手把對黛玉的滿腔情都傾訴了出來。
因此，也有人說賈寶玉這個形象所體現的是初步民主平等思想。但畢竟，他的思想還是有一點狹礙的。例如，他不敢與封建制度徹底的決裂；他從來不敢和封建家長正面發生沖突，對抗比較消極；還有當他苦於找不到思想出路時，就產生了想死，想「化煙化灰」的虛無空幻的思想。
二 林黛玉
林黛玉這個人物在讀者心中的影響與賈寶玉幾乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建貴族階級的叛逆者，每次讀完《紅樓夢》，她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼淚，甚至用她的愛情來反抗統治階級的壓迫。但同時在她身上又存在不少弱點。
因為林黛玉的家世、出身，她在最根本點上所表現的是一個貴族階級的小組。在探春理家之後，黛玉評論說：「要這樣才好。咱們家裡也太花費了。我雖不管事，心裡每常閑了替算著，出的多，進的少，如今若不省儉，必致後手不接。」O六十二回）可見她對於自己是屬於貴族階級，對於與自己休戚相關的賈家貴族的命運也是異常關心的。當湘雲等人說一個扮小旦的伶人模樣很象林黛玉時，她是很氣惱的。「黛玉冷笑道....我原是給你們取笑兒的，拿著我比戲子，給眾人取笑！」（二十二回）這里不僅是由於她使「小性兒」，而更重要的是在於：她在自己和社會地位低賤的人們----例如伶人--- 之間劃下了一道深深的鴻溝。從而認為把自己與這類人相比，是對自己的一種侮辱。這里，她的階級優越感表現的很突出。
另一方面，她的性格中雖然存在著叛逆因素，但也並不是說她就一味地與封建階級抗爭。在寶玉的叛逆思想與封建傳統觀念沖突，矛盾最激化的時候----寶玉挨打時，黛玉卻在寶玉被打後勸她：「你從此可都改了罷！」（三十四）在這里，黛玉勸寶玉時所憑借的是怎樣的一種想法呢？還有，她偶而說了兩句《牡丹亭》和《西廂記》的曲文，被寶釵聽到了，寶釵就對她作了長篇封建論教的說教。黛玉對此不但沒有反感，而且「心下暗服」（四十二回）從此變得眼寶釵非常親密。那麼這里黛玉又是憑借怎樣的一種思想來對等待寶釵的勸告呢？顯然，在黛玉性格中，封建傳統觀念是與叛逆因素並存的。
林黛玉的性格與她所生長的環境有著很密切的關系。由於她出身在貴族世家，自幼受父母的痛愛，因此養成了她貴族小姐的性格也就不足為怪了。不過，在她性格中最突出的一點也就是她對封建禮教的叛逆。
林黛玉出身於世襲侯爵的「清貴之家」。由於生活在思想最先到達的，思想環境比較開放的南方，加之父母鍾愛，把她當作男孩來培養教育，使得她的思想比較開放，才華橫溢。後由父母早喪，她寄居到每日每時都發生仇恨、傾軋、爭奪、欺詐的「本也難站」的賈府內。「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」，「一家子親骨肉，一個個象烏眼雞似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你」。在這樣一種險惡的環境下，黛玉得不到一點歡樂幸福。但同時，險惡的環境也培育了她的叛逆性格。她永遠也學不會薛寶釵的處事圓滑，也學不會討好封建統治大家長。她眼裡揉不得沙子，心裡裝不下尖埃。無視「溫柔郭厚」的封建規范的存在。她用她那「比刀子還厲害」的言語對貴族家庭中種種黑暗和醜行揭露和嘲諷。我們常說，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其實我們應該看到，她正是用她這種獨特的方式來反抗封建禮教的束縛的。
除此之外，林黛玉還直接反抗封建禮教。薜寶釵曾經一本正經地向她宣揚：「女子無才便是德」的封建信條，她絲毫沒有放在心上，她才華橫溢，寫詩做賦不讓須眉。而且她還和寶玉有著同樣的愛好，最愛看諸如《西廂記》、《牡丹亭》這類「移人心性」的「雜書」。她的這種蔑視封建禮教的庸俗，詛咒八股功名的虛偽，從來不勸寶玉為官做宦，從來不用「仕途經濟」一類的「混帳話」去勸說寶玉，因而深得寶玉敬重，被寶玉視為「知已」。他們的這種共通點也成了他們愛情的共同基礎。
但可悲的是寶黛玉之間的愛情註定是一場悲劇。頑固的封建禮教是不充許他們之間的愛情存在的。於是嫌棄她的多病之身和小家子性兒為由，一次次地向她們的愛情發出警告。從「金玉良緣」到「慧紫鵑情辭試莽玉」再到「晴雯之死。」最終在「抄檢大觀園」時達到了愛情的毀滅階段。在這場災難中，司棋、芳官、四兒等先後做了犧牲品。就連「眉眼兒象林妹妹」的晴雯也在重病時被強趕出了大觀園，最後含屈而死。這里封建勢力徹底拋棄黛玉的訊號。從此黛玉的狀況每日愈下，就連重病將死也乏人問津。美好的理想最終是毀滅了，黛玉贏得了愛情卻無法得到美滿的婚姻。
林黛玉的藝術形象深入人心，打動了讀者，令人同情。但這個形象同時又是鮮活的。她那紛繁復雜的性格，明顯的弱點，和敢於反抗、追求愛情的鮮明個性組成了一個活生生的個體。使我們感到，她就我們所熟識的人，是為我們深深喜愛的人。
三 薛寶釵
說完了寶黛，那自然要說說寶釵了。對寶釵的評價，長期以來褒貶不一。對於這個人物，我們不能全盤否定，也不能全盤肯定，雖然她是一個封建禮教的守護者，是封建勢力的幫凶，但同時，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個人物的其中一個。因此，作者在描繪這個人物時，是同情與批判兼而有之。
作者同情她，她也是「薄命司」里「有命無運的人。」作者也贊美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博學多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風土，處世之萬般皆通。就連醫葯之理。寶釵也略知一二。因此寶玉常常為之贊嘆。她的藝術造詣很深，大觀園里是有口皆碑的。詩才敏捷，常常獨占鰲頭，足可與黛玉相媲美。至於她那「比黛玉另具一種嫵媚風流」的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發呆。的確，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。
但是作者越是渲染和贊美她的才貌，就越能讓人更好地批判她封建品德。但同時，作者並不是把她寫成一個小丑，而是通過對寶釵的批判來達到謫指封建制度的目的，貶中有褒，褒中含貶，但基本持否定態度，我想，這就是作者對薛寶釵的態度。
在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚和維護封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實個性。
在生活中，寶釵並不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上「隨分從時」「裝愚守拙」「罕言寡語」，一舉一動顯得「端莊賢淑」完全符合封建「淑女」風范。但實際上她期望著「好風憑借力，送我上青雲」溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是「欲償白帝」的野心。她熟諳世故，誠府極深。「來了賈府這幾年」雖然表面不言不語，安分守已，實則「留心觀察」因此即使是在榮國府這個人事復雜，矛盾交錯的環境里，也生活得左右逢源，如魚得水 。甚至就連那個幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：「很大方」，「會做人」。
「會做人」的確是薛寶釵的性格特點，這與她「溫柔敦厚」的外露特徵相融合，使得她為人人所誇贊。寶釵「會做人」，「不關已事不開口，一問搖頭三不知」的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心裡明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的醜事的封建主子們便 贊她「會做人」。寶釵「會做人」不僅體現在對封建階級最高統治者不露聲色的籠絡，還表現在對處於封建階級下層的被壓迫者的收賣上。賈母給她做生日，要她點戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。又將賈母喜吃的甜爛之食當做自己喜吃之物說了出來，結果「賈母更加喜歡了」。王夫人逼死金釧兒後，她和襲人扣聽到消息，就連一向奴性很強的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質使得她只感到「奇」便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她。把全部罪過都歸之於金釧兒的「糊塗」。她還說：「不過多賞她幾兩銀子發送她，也就盡主僕之情了。」為了籠絡王夫人--- 她未來的婆婆，寶釵表現得非常大方，表示了她並不忌諱把自己的衣服賞與死去的奴才穿，當即回家拿了幾身衣服來。至於受壓迫的封建階級下層統治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當衣度日的事實，來維護封建統治階級的地位。她還設法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片。甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。遇到她在寶玉面前談論仕途經濟，惱了的寶玉當面給她下逐客令，寶釵為求「會做人」的命號，自然不能發火，只能把努力埋在心底，一笑了之，讓襲人對她「會做人」的名聲又多了一份贊嘆。寶釵不僅會做人，而且常常借「做人」的機會來表現自己的才能。史湘雲要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機要替她設東。寶釵告訴湘雲要從自家帶 東西來請大家，但出門叫一個婆子來卻說：「明日飯後請老太太姨娘賞桂花。」「會做人」的寶釵表面上是幫了貧弱孤女的大忙，但實際上卻是給另一段「金玉良緣」一次打擊。她借口請大家，實則是為討好封建統治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而布置。如此可見「會做人」的寶釵是怎樣「會做人」的了。
寶釵另一個主要性格特點就是虛偽，她雖然說過，對和尚道士所說的「金玉良緣」認為是胡說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣，但實際上並非如此。寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉「重新翻過來細看」又「念了兩遍」，再嗔怪丫環鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說「和姑娘項圈上的兩句話是一對兒」，這正好達到此此起寶玉注意的目的。然後再將本來戴著無趣的金鎖從裡面的大紅襖上掏將出來。薛寶釵籠著紅麝串招搖過市也是同樣道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的徵兆，所以以此才能來證明只有她才是得天運命的人堪配寶玉。虛偽而「會做人」的寶釵就是這樣，以「敦厚溫柔」的「淑女」身分為掩蓋，用她深隱的心機暗示和討好賈府的家長們。
不過就其社會會地位和得到在人們心中的好評來說，寶釵「做人」是成功的。就從這點我們或許可以得到一點啟示。在當今紛繁變化的社會中，要想得心應手地周旋其中，恐怕這就要向寶釵學幾手了。不過有得必有失，或許我們會推動我們的真本性。但我想，只要我們去其糟粕，取其精華，只學習好的一面，或許對我們也是很有幫助的。
四 王熙鳳
在《紅樓夢》中，作者為大家塑造了一個成功的反面形象，那就是鳳姐。在她的身上，集中地體現了封建統治階級的貪婪、凶婪、兇殘、狠毒、陰險狡詐的階級本質。可以說通過作者成功的描寫，使讀者在看到王熙鳳的同時也就看到了統治階級本身。
王熙鳳是一個描寫的非常生動的人物，她出現在哪兒，哪兒至少就會有熱鬧。年僅二十歲的她就主持榮國府的家政。在卷首，我們通過冷子興之口對她的介紹：「模樣又極標致，言談又爽利，心機又極細，竟是個男人不及萬一的」「年紀雖小，行事卻比世人都大。如今出挑的美人一樣的模樣兒。少說些有一萬個心眼子。再要賭口齒，十個會說話的男子也說她不過。」這樣對她已有了一點印象，但這些印象畢竟比較淡漠。但她第一次出了場，馬上就被活生生地呈現在讀者面前，教人再也不會忘卻。那是黛玉初次與她的外祖母相見，老祖宗把她的外孫女心肝肉兒地摟著哭叫的時候，就連王夫人、李紈和眾小姐都「個個皆斂聲屏氣，嚴肅恭整」的時候，卻有一個人從後院笑聲說：「我來遲些，不曾迎接遠客。」僅僅一句話卻給人特別鮮明的印象，這句話只是「這一個」鳳姐才說的出的。可能賈府眾人的感覺都已遲鈍了，可我們卻和黛玉一樣，感覺格外鮮明：「來者是誰？這樣放誕無禮？」原來這就是賈母寵愛的鳳姐。接著短短的一段描寫，我們看到了一個大忙人，大紅人。因為忙，她遲到了。在短短的聚會中還同王夫人談了另外兩件事。同黛玉講話也顯得很忙：笑著講兩句，馬上拿手帕拭淚，又忙轉悲為喜，趕忙詢問有關情況和布置待客之道。因為紅所以才敢這親放誕無禮，賈母才特別給她加上「潑辣貨」這一似貶實褒的稱號。這同鳳姐喜歡表現自己，事事爭風頭的性格特點盯適應，作者的濃筆艷抹，把鳳姐的露面寫得極其鮮明。在接下來，曹雪芹繼續在各場合描寫鳳姐，並一步步地揭示出其性格的其它側面，如才能、淫威、貪婪、偽善等，通過這樣的描寫，寫出了一個完整活生的鳳姐。
作者不僅從正面描寫了鳳姐，而且最常用的還是通過別人的觀察和描述來表現觀鳳姐的形象。賈府的窮親戚劉姥姥初見鳳姐時的描寫，就很好地表現出她的「威」。劉姥姥好不容易才進了榮國府，經過了一番周折後才等到「鳳姐」「下來」時，卻只聽人聲未見人影，又經過擺飲，「半日鴉雀不聞」，最後才得到接見。而見到的鳳姐卻是「粉光脂艷，端端正正坐在那裡，手內拿著小銅火箸兒撥手爐內的灰。平兒站在炕沿邊，捧著小小的一個填漆茶盤，盤內一個小蓋鍾。鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐內的灰。慢慢的問著：『怎麼還不請進來？』待抬頭看見劉姥姥已在地下站著，」這才忙欲起身，但「猶未起身時，滿面春風地問好。」這一段描寫的特別精彩，寥寥幾筆，足以傳神。尤其是她「撥手爐里的灰」的細節寫來「追魂攝魄。」這種細節描寫雖簡潔，但已寫足了一個貴族大家庭的管事奶奶對一個窮親戚的威風。另外，其僕人興兒對其評論：「心裡歹毒，口裡尖快」「嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀」，也極其准確地反應了鳳姐的性格特徵。
從第十二回起，作者陸續通過大段情節的描寫來表現了鳳姐性格的真實面。「毒設相思局」寫她狠毒，「協理寧國府」寫她的才幹，「弄權鐵檻寺」寫她的貪婪舞弊。這些描寫使得讀者越讀下去，就越能發現其性格的險暗面。「弄權鐵檻寺」，水日庵的老尼姑求鳳姐拆散張金哥的婚事，結果鳳姐得了三千兩銀子逼死了一對示婚夫妻。然而就在其利用賈王兩府關系使得陰謀得逞後，「鳳姐膽識愈壯，以後有了這樣的事，便恣意作為起來」，作者的譴責之意非常明顯。
鳳姐不象賈政、王夫人流戴著「寬厚」、「仁慈」的假面具，她做壞事自覺不而大膽，她曾經宣稱「我從來不信什麼陰司地獄報應的，憑什麼事，我說行就行」，表示自己敢於向任何阻止她做壞事的力量挑戰。從這個意義上說，鳳姐的人生哲學大概同曹操相同：「寧教我負天下人，不教天下人負我」。但人們又絕不會把她同曹操混淆開來。同時貪婪狠毒的天性，鳳姐卻以女性的美貌和聰明，善於逢迎辭令，把自己隱蔽的更巧妙，更具復雜性。在對金錢的貪婪追求上，她真可謂愛財如命。她瞞著賈璉放高利貸，甚至把丫環僕人們的月錢都挪去放債。後來賈府坐吃山空，錢的確不夠使了，機璉便讓她去求鴛鴦，她張口就要一二百兩銀子做報酬。連夫妻之間也這樣勾心鬥角，可見其的確是賈府崩潰前的蛀蟲。
在「五熙鳳大鬧寧國府」這一典型情節中，作者用了近二回的篇幅全面生動地展現了鳳姐性格。她發現賈璉偷娶尤二姐事兒以後，鳳姐從興兒嘴裡聽到全部情況，針對不同人採取不同對策，對尤二姐先是虛心假意地籠絡，騙其入住大觀園後，又借刀殺人。而為其「顯威」而狀告賈璉的張華最後只落得被害死，被滅口的待遇，她的所做所為的確是興兒一席話最好的驗證。
鳳姐性格的充分描寫，有力地暴露了封建統治階級的丑惡和封建社會的黑暗，作者給王熙鳳的「判詞」是「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前已心研碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心：好一似盪悠悠三更替。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定。」從這可以看出，作者對其還是很婉惜的。鳳姐越是能幹，就越加速了賈家這座破敗大廈的崩塌，而她自己也同歸於盡。
總之，這一形象具有豐富的藝術魅力又有深刻的社會意義。
五 史湘雲
史湘雲是曹雪芹在《紅樓夢》里所著力刻劃的人物形象之一。她在「金陵十二釵」中名列前茅，在《紅樓夢》復雜的形象體系中居於相當重要的地位。她的形象，對於深刻地揭露社會矛盾，廣泛地表現作品都起了重要作用。
在對湘雲的判詞寫著：「富貴又何為，襁褓之間父母違。轉眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。」判詞概括了湘雲生於富貴，長於憂患，自幼失去父母，且又遭逢未楊，只能在貧困潦倒中度過苦痛一生的悲慘遭遇。由於她的一生極富變化，因此她的性格也隨生活境遇的轉變而有所變化。
由於她自幼生活在封建統治的高牆深院內，被禁錮在侯們似海的封建記邸中，長期標準的封建教養，使史湘雲接受了一整套陳腐傳統的思想觀念。在第三十一回寫的史湘雲與丫環翠縷談陰陽的一段話中：史湘雲認為「天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆，多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。」當翠縷提出：「從古至今，開天闢地，都是陰陽了」時，史湘雲就說她「糊塗」，罵她「放屁」，接著又把自己的觀點作了進上步說明：「什麼都是些陰陽，難道還有個陰陽不成！陰陽兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽；不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。」史湘雲的這一篇宏論，突出地表現了她受封建的唯心主義的荼毒之深。暴露出了其封建階級的本質。
在這一湘雲與寶釵是同一思想體系的。在她第一次正面出場賈府時，還是與林黛玉同榻而眠，而到了三十七回應邀入詩社時，就被薛寶釵拉去蘅蕪苑同住了。在第二十一回，她見到賈寶玉要吃胭脂，就一巴掌把胭脂打落，同時罵他「這不長進的毛病兒，多早才改過。」從這就開始展露出這個貴族少女身上的封建道學氣。接著她又操著薛寶釵的腔調，來勸賈寶玉去結交賈雨村之流，走仕途經濟的道路。這一番薛寶釵式的言論，惹得寶玉大為光火，立即象過去對薛寶釵一樣，斥之為「混帳話」，給她難堪，趕她到別屋去坐。由此可見，在史湘雲骨子裡的，還是根深蒂固的封建思想。
但隨著她寄食依人的不幸遭遇和四大家族的衰落破敗以及大觀園的動盪不安，在最後一次詩會上的《柳絮詞》明顯地表現了她不願封建階級的「春光別去」及對將徹底失去天堂的無限依戀和哀悼。
不過湘雲性格的最大轉換是在七十六回，那年仲秋節的日明之夜，賈母帶領全家在大觀園里開宴賞月。他們雖強打精神，尋歡作樂，又是擊鼓偉花，又是飲酒賦詩，又是說笑話，但一派肅殺破敗的氣氛卻緊緊圍繞著他們。再加上一陣陣傳來的嗚咽凄清的笛聲，敏感多愁的黛玉自然對寫感懷，俯欄垂淚。當更定夜闌，席散人歸時，只剩下同病相憐的史湘雲來寬慰林黛玉。說著說著，她也不禁對寶釵有所鬼抱怨「可恨寶姐姐，天天說親道地熱，早已說今年仲秋，要大家一處賞月，必要起社，大家聯句，到今日便棄了咱們，自己賞月去了」。親歷賈府重大變故，受到寶釵冷落，體會到世態炎涼的湘雲終於對封建勢力有所隔絕了。她與黛玉共同唱出了「寒塘渡鶴影，冷月葬花魂」的貴族階級覆滅前頹喪絕望的哀歌。另外在史湘雲身上，我們同時也可以看到「英豪闊大」「需月風光」的品格和橫放傑出的才華等一系列的下面形象。
史湘雲作為一個成功的藝術典型，她辯證的人物思想性格對揭示作品本身所表現的社會矛盾起了非常重要的作用。
六 其他
在《紅樓夢》中，除了以上幾位主要人物外，作者還塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特而又鮮明的個笥性。溫順世故的襲人，出世孤高的妙玉，怯懦的迎春，忍辱吞聲的尤二姐，敢於反抗的尤三姐和晴雯，以及潑辣能乾的探春等無一不是有血有肉，個性鮮明的人物。就連書中一些著墨不多的焦大、傻大妞、小紅等也給人留下鮮明深刻的印象。
因此，我們可以說，《紅樓夢》這部書在人物形象的塑造上達到中國古代小說的頂峰。

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望採納~~~~~

7. 紅樓夢的環境描寫以及其審美意義

今年是我國偉大的古典文學家曹雪芹的不朽名著《紅樓夢》程甲本刊行二百周年。本文選擇紅樓居室環境描寫這一角度來分析曹雪芹先生留給我們的這份珍貴文學遺產。美國著名作家勞倫斯桑德斯曾經說過：「要想了解一個人的品德，最好是去看看他的家。」從一個人的家所提供的環境氣氛不但可以反映出他的愛好癖性風格需要和企求，同時也可以反映出這個人的長處和短處。
如同《紅樓夢服飾色彩縱橫談》中所提及，最精彩的服飾描寫是隨著剛進府的林姑娘目光所及而漸次出現的一樣，紅樓中最詳盡的居室環境描寫，也是這位外甥女在初次進入此「鍾鳴鼎食之家」拜見二舅母時逐步展開的。在儀門內是一個大院落，上面五間大正房，兩邊是廂房鹿頂，耳門鑽山，四通八達，比各處不同。外人來一見便知這方是正內室。請注意「這方是」三個字。林妹妹是先去拜見了大舅母然後再來拜見二舅母的，這也是一種長幼有序的封建次序所然。可是，介紹邢夫人的居處只是輕輕地一筆帶過：這必是榮府中之花園割斷過來的，正房廂廡游廊悉皆小巧別致，不似方才那邊軒峻壯麗。而對王夫人的居處則特別強調這方是正經正內室，一條大甬路，直接出大門的。進入堂屋，抬頭迎面先見一個赤金九龍青地大匾，上面是蓋著皇帝印文的御筆，寫著斗大三個字「榮禧堂」。榮禧堂所在之處自然方是正內室。正內室不設在作為長子的賈赦（已由他襲官承爵）處，卻設在次子賈政處，明白無疑地表明了榮國府內權力斗爭中邢夫人一方的慘敗。穩操勝券的王夫人依仗的是娘家的實力地位：「東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。」王夫人的娘家兄弟王子騰為京營節度使，後又升為九省統制。作為護官符中四大家族之一的王家，專管各國進貢朝賀的事，凡有外國人來都是王家養活，粵閩滇浙所有的洋船貨物都是王家的。真所謂權勢顯赫，炙手可熱。況且王夫人還有長女已選入深宮陪伴君王。相對來說成為旁門小戶的邢夫人哪裡是對手。於是，這一邊是小巧別致，那一邊是軒昂壯麗。環境的對比生動襯託了實力的對比。
進一步展現在林妹妹眼裡（也就是讀者眼裡）的是說不盡的氣派：大紫檀雕螭案上，設著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，體現出朝見皇帝的榮耀；這一邊又是金銀嵌鑲的古彝，那一邊則是當年罕見的泊來品 - 玻璃盆；地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對聯，乃烏木聯牌，鑲著鏨銀的字跡，道是：座上珠璣昭日月， 堂前黼黻煥煙霞。下面一行小字，道是："同鄉世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書"。十六這個數字意味著榮禧堂不同凡響的級別，對聯則盡情地顯示了榮國府主人作為國公爺的富貴榮華以及和各位王爺的交情，也暗示了賈王聯姻的實力地位。
這一段著力的描寫並沒有到此結束。女主人公又被引入東邊的三間耳房內，只見臨窗大炕上鋪著猩紅洋毯，正面設著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設一對梅花式洋漆小幾。左邊幾上擺著文王鼎，鼎旁匙箸香盒，右邊幾上擺著汝窯美人觚，插著時鮮花卉。地下西一溜四張椅上都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏，兩邊一對高幾上茗碗瓶花俱備。服飾紋樣，洋漆洋毯等細致的描寫交代了居住者的身份：賈府政老爺作為榮國公後裔和員外郎的門楣及榮耀。
有意思的是作者又讓我們讀者的眼光跟著黛玉出來，到了東廊三間小正房內。正房炕上橫設一張炕桌，桌上磊著書籍茶具，靠東壁面西設著半舊的青緞靠背引枕。挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱。王夫人坐在西邊下首，亦是半舊的青緞靠背坐褥。給人印象突出的是三個「半舊」。極普通的居室，極普通的陳設，極不起眼的顏色，半新不舊的裝飾，一派為人清正廉潔君子樂道安貧的樣子。與前面兩堂金碧輝煌的富麗場景相比，猶如天上地下。一次短暫的訪問，三個不同的場景，刻畫了居室環境身份背景人際關系素質心理等多少豐富的內容。賈政的諧音為「假正」，其平素為人「貌似端方」的假正經也就由此作了一次淋漓盡致的大暴露。
一個人的生活環境不僅是其物質生活的寫照，而也是其精神生活的寫照。客觀的景和主觀的情之間的相互作用交流溝通合一，是藝術創造永遠不可違背的法則。折射出居住者的性格情趣的居室環境描寫在紅樓中還有多處。限於篇幅，在此僅擇其要做一分析介紹。
三姑娘探春素喜闊朗，是屬於豪放一路的性格。她居室中這三間屋子並不曾隔斷，取其空曠之意。當地放著一張花梨大理石大案，案上磊著各種名人法帖，並數十方寶硯，各色筆筒，筆海內插的筆如樹林一般。那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西牆上當中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對聯，乃是顏魯公墨跡，其詞雲：煙霞閑骨格，泉石野生涯。案上設著大鼎。左邊紫檀架上放著一個大官窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上懸著一個白玉比目磬，旁邊掛著小錘。卧榻是懸著蔥綠雙綉花卉草蟲紗帳的拔步床。給人的感覺是總體寬大細處密集，充滿著一股瀟灑風雅的書卷氣。同時，彌足珍貴的唐宋名人遺跡也不失賈府千金的身份。此居室環境氣氛是和探春的爽朗個性及文化素質相吻合的。
游園的人群伴著老夫人和劉姥姥又來到了寶姐姐的房內。第一眼的感覺是一色的玩器全無，雪洞一般。案上只有一個土定瓶，供著數枝菊花（不是上文提及的滿滿一瓶），並兩部書，茶奩茶杯而已。注意這個「而已」用得絕妙。床上只吊著青紗帳幔， 衾褥也十分樸素。文中特別點出一個土定瓶，且是「止有一個」。須知這個土定瓶絕不能和上文中的汝窯官窯相提並論。定窯雖同汝窯官窯等同為宋代五大名瓷之意，但定州所產的定窯有粗細兩種，細的為「粉定」，是價格昂貴的珍品；而粗的不過是「土」定，也就是尋常百姓家都能使喚的家什了。寶姑娘的守拙裝愚功夫真正到了家。「珍珠似土金如鐵」，明明擺著有潑天家財的皇商之女，卻偏要安貧藏富。工於心計的寶丫頭再一次在賈母心坎里留下了深刻的印象。
男主人公賈寶玉所住的怡紅院，是作者著力描寫的一處居室環境。院中是暗喻紅香綠玉的芭蕉海塘，特別點名這海棠是外國品種的西府海棠，也是一種不同尋常的進口貨。探春的秋爽齋是不分間隔以求爽朗，這里卻是分不清間隔來以求花俏。原來此處與別處不同，四面皆是名手雕鏤五彩銷金嵌玉的玲瓏木板。上面刻著各式各樣的花樣：流雲百蝠，歲寒三友，萬福萬壽，山水人物，翎毛花卉，集錦博古無所不有。或糊上輕紗成為小窗，或簾上彩綾分作幽室。轉過一架大玻璃鏡（又是一件稀罕物件）後，越發見門多了。迂迴曲折，撲朔迷離。即使不醉酒，劉姥姥也一樣要迷了路。式樣有園有方，有葵花有蕉葉，有連環有半璧的一格一隔玲瓏木板上，儲書設鼎，安筆置硯，供瓶花放盆景。繁復的多寶隔將居室弄成了一個藝術品陳列室，用來展示怡紅公子既富貴又閑暇的生活情趣。四面牆壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在牆上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花。到處是花團錦簇，堆砌著小巧精緻。連劉姥姥都看出這應當是那位小姐的閨房，居室男主人的脂粉氣自然也就躍然紙上了。寶二爺作為一個富貴閑人，無端尋愁覓恨，愛好熱鬧花樣的性格素質以及作為史老太君的心肝寶貝而倍受寵愛的獨特地也在這環境氛圍中得到了充分的體現。
文學作品中的居室環境描寫必定涉及一定的物質對象。這些所描繪的對象具有兩方面的功能：一個是對現實世界的描寫，一個是對精神世界的反映。這兩方面的功能不可分割地結合在一起。模寫得越細致，反映得越深刻，作者的藝術功底和作品的社會影響就越上檔次。可惜曹公英年早逝，我們已經不可能看到它所描寫的賈寶玉風雪獄神廟。但應當可以推想，若將獄神廟的環境氛圍同當年的怡紅院兩相對照：殘壁映照著孤燈，環境的凄清襯托著內心的凄涼，今憐破襖短昨嫌紫蟒長，昔日的繁華和眼前的蕭殺一定是震撼人心的反差。
曹雪芹還善於運用對書中人物居室環境的描寫來暗示故事情節和人物命運。這方面的例子有上文提及的蘅蕪院。這個場景描寫的第一句話是「及進了房屋，雪洞一般」。這雪洞兩字預示了寶姑娘的終極命運。盡管想「好風憑借力，送我上青雲」，結果還是落到了「白茫茫一片大地真干凈」的地步。另一處經常被提到的居室環境描寫當屬秦可卿的卧房。唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯雲： 嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香。案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主於含章殿下卧的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳。觸目所見，無一不與傳奇故事中的風流韻事相關聯。滿眼春深如海的綺旎風光不僅在在暗示了勾引處男的香艷暗示了公公爬灰的淫盪暗示了秦氏不同凡響的出身，甚至還暗示了寶玉與可卿發生關系之後，接下來的一輪是與襲人再次體驗性生活。
紅樓中居室環境描寫還給我們提供了清代市內有關各種裝潢和使用器皿的知識與信息。限於水平和篇幅，本文只列舉部分洋貨以期說明當時同海外貿易交往的興盛。文中提及有賈母用的小洋淺茶盤，洋漆描金小幾，洗漱用的洋巾；上文出現過的猩紅洋毯，洋漆架子，西府海棠；玻璃器皿則有玻璃靜玻璃盆，還有老舅太太給了璉二嬸子的那架玻璃炕屏，「用來擺一擺請個重要的客」。這些描寫既說明了使用者的闊綽和排場，也反映了當時商品交換的興旺發達。
中國傳統習慣常將喜慶吉祥的寓意從建築的裝飾物中表現出來。這一特點在紅樓居室環境描寫中同樣有不少反映。如上文提及的「流雲百蝠」圖案是在雕刻的流雲之中裝點一百隻飛翔的蝙蝠，此名為「福從天來」，因為蝠和福兩者諧音。「歲寒三友」圖案是松竹梅，這三者歷來被視為高潔的象徵物。此外，松樹寓意長壽，賀為「壽比南山不老松」；竹林每枝三葉，叫做「竹苞三多」；梅花每朵五瓣，稱作「梅開五福」。室內裝飾如賈母房中「玉堂富貴」的插花藝術由牡丹玉蘭海棠三種花組合而成。其中海棠（棠和堂）是諧音，牡丹則是借代，源於牡丹常被稱為富規劃。探春房內的佛手和比目玉磬寓意是快活神仙和吉慶有餘，前者是借代（佛手寓意神仙），後者是諧音（慶和磬，魚和余）。另外，在中秋賞月的所在凸碧山莊內，桌凳都是圓形，取其團圓之意，這也是一種象形寓意的手法。
最後有一點值得注意的是：同紅樓服飾描寫一樣，紅樓居室環境描寫也存在前八十回和後四十回的明顯區別。前八十回色彩描寫豐富，環境描寫細膩；後四十回同前相比，則似嫌單調和粗糙。若由計算機進行統計分析，極有可能得出前後作者絕然不同的結論。同前八十回作者熟悉服飾色彩一樣，前八十回作者也相當有居室布置的高尚格調情趣。作者借賈母之口說出了他的自豪：「若很愛素凈，少幾樣倒使得。我最會收拾屋子的，如今老了，沒有這些閑心了。他們姊妹們也還學著收拾的好，只怕俗氣，有好東西也擺壞了。我看他們還不俗。如今讓我替你收拾，包管又大方又素凈。我的體己兩件，收到如今，沒給寶玉看見過，若經了他的眼，也沒了。」說著叫過鴛鴦來，親吩咐道：「你把那石頭盆景兒和那架紗桌屏，還有個墨煙凍石鼎，這三樣擺在這案上就夠了。再把那水墨字畫白綾帳子拿來，把這帳子也換了」。簡單的幾句話，藝術功底的高下立見分曉。
紅樓居室環境描寫，是曹雪芹先生留給我們後人的寶貴文學遺產中的一個重要組成部分，是《紅樓夢》這本封建網路全書里珣麗多彩的一個章節。通過曹雪芹作品中紅樓居室環境描寫的分析，我們不僅可以從中欣賞到作者的大手筆，而且還可以由此得到富有傳統特色的啟發和借鑒。隨著改革開放的步伐邁進和人民生活的不斷提高，大家對居室環境布置越來越加以重視。為此，電視媒介和報紙雜志相繼開展了一些有意義的評選獎勵活動，不少富有情趣的室內裝潢設計對於群眾日常生活的美化起了至關重要的作用。相信值此程甲本刊行二百周年之際，重溫紅樓居室環境描寫對於妝點平時的起居環境，陶冶我們的生活情趣，豐富周圍的藝術氣氛，提高我們的文學修養都是大有益處的。

8. 論述：《紅樓夢》在人物塑造上的藝術特色

《紅樓夢》藝術成就

《紅樓夢》在藝術上取得了輝煌的成就。它的一個最重要的特點是，它的敘述和描寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然。《紅樓夢》的世界是作者在生活的基礎上虛構出來的，那環繞著賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的大大小小不同階級和階層、不同年齡和性別、不同姿容和性格的幾百個人物，以及他們互相之間在不同層次和不同方面所發生的依存和矛盾的關系，那環繞著賈、林、薛的愛情婚姻像輻輳式展開的眾多事件，以及他們之間互相勾連又互為因果的復雜關系，都像是天然渾成，一點不見人工斧鑿的痕跡。曹雪芹寫人物完全打破了「好人一切都好，壞人一切都壞」的寫法，他寫的人物都植根在社會生活環境和各自具體境遇之中，都活動在縱橫交錯的復雜的社會關系之中，其性格受著多種客觀因素的影響和牽制，包含著復雜的甚至相互矛盾的因素，表現出多方面的特點，但是這種性格的多樣性又有機地統一在主導方面；這樣與環境交融的性格不會是凝固的，它在主導方面的支配下隨著環境的變化而發展著。作者著筆稍多的人物，在他們各自的位置上都有一個以自己為中心的世界，然而他們又不是孤立的偶然的存在。所有的人物，包括中心人物、主要人物和陪襯人物，作者都是總攬全局，按照主題的需要和生活的邏輯進行了匠心的安排，使得每一個安排都盡量地發揮多方面的作用，顯示出豐富的內容和深厚的意義，而彼此又處處關合照應，緊緊圍繞中心集結成為一體。這樣，《紅樓夢》就完全打破了傳統小說的單線式結構，它以賈寶玉為中心人物，以賈、林、薛愛情婚姻糾葛為貫串線索，但作者不像通常的單線結構方式那樣把與中心情節有關的各種社會關系棄置不顧，專一去描寫中心的人物和事件，而是把中心的人物和事件放在錯綜復雜的環境中，與生活環境中的各種矛盾線索齊頭並進，並且揭示出中心情節和其他各種情節之間的內在聯系。因而《紅樓夢》展現的情節就像生活本身那樣，具有多層次多方面的特點。

《紅樓夢》在藝術表現上普遍地運用了對比的手法。作者安排了鮮明對照的兩個世界：一是以女性為中心的大觀園，這是被統治者的世界；一是以男性為中心的社會，這是統治者的世界。大觀園以賈寶玉、林黛玉和一群處在被壓迫地位的丫鬟為主，包括年輕的小姐們在內，是一個自由天真、充滿了青春的歡聲笑語的女兒國。而與之對立的男子世界，則在權威和禮教的外衣下，處處都是貪婪、腐敗和丑惡。這男子世界以男性統治者為中心，還包括掌權的貴族婦人賈母、王夫人、王熙鳳等人以及執行統治者使命的老媽子如王善保家的之流。在大觀園女兒國中，以各個人物的主觀思想又分明形成兩股對峙的勢力：賈寶玉、林黛玉、晴雯、芳官等人追求個性自由，背離封建禮教；薛寶釵、襲人自覺地維護封建禮教。這兩種勢力的斗爭反映了社會上的初步民主主義思想與封建社會的矛盾。但是薛寶釵、賈探春、襲人等又不同於一般統治者，盡管她們在主觀上站到了封建勢力的一邊，但由於她們自身受人擺布的社會地位和實際得到的悲劇結局，也和「薄命司」的其他女子一樣，程度不同地令人同情。

作者把這兩個世界對比著寫。例如第58回至第63回寫大觀園的春天，展開一群少女們的優美、純潔的心靈，描寫了賈寶玉和少女們的天真無邪的情誼，接著筆鋒一轉，呈現了另外一個世界，那是賈珍、賈蓉、賈璉們的魍魎世界。賈珍們對女性的玩弄和糟踐，被視為正常和合理，而賈寶玉與女孩子對自由的追求則被視為忤逆越軌，善惡、美醜的對比如此鮮明而又如此鮮明的被顛倒，恰好揭露了封建社會的黑暗和腐朽。

作者還常常拿一個人對兩件事的不同態度對比，拿兩個人對同一件事的態度對比，在對比中揭示人物靈魂深處的隱秘，表達作者的愛憎傾向。王熙鳳生日慶典，賈寶玉卻偷偷跑出城外去祭奠金釧，在賈寶玉的觀念中，祭奠一個屈死的丫頭要比慶祝王熙鳳壽辰重要得多。這是一個人對兩件事的態度對比。兩個人對同一件事，如賈寶玉、薛寶釵對病中林黛玉的態度，薛在一個秋雨黃昏探視林黛玉，她見面就說林黛玉氣色不好，話說得很甜，答應晚上再來卻終於沒有來；晚上來的卻是賈，他見面就說林黛玉氣色好多了。薛的真話中缺少善意，而賈的假話中卻充滿了體貼和柔情。作者運用對比十分自然，絲毫不見斧鑿的痕跡，而且意味深長。

《紅樓夢》善於處理虛實關系，它實寫而不淺露，虛寫而不晦暗，有虛有實，虛實相互照應、相互補充，創造出一個含蓄深沉的藝術境界。作者始終不肯直接描寫賈家冷遇林黛玉。但作者通過襲人的口具體描畫了史湘雲寄居嬸母家的境遇，直接描寫了中秋之夜被冷落在團圓宴席之外的三個孤女，在冷月寒塘的凹晶館的吟詩聯句描寫了她們三人的孤寂和悲苦。通過這些實筆，可以想像林黛玉的處境，林黛玉自言「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」，一點也不誇張，它真實地表現了環境的險惡以及她在險惡的環境中的感受。

作者很善於運用「春秋」筆法，也就是文筆曲折而意含褒貶。比如寫王夫人對林黛玉的憎惡，就寫得十分含蓄。清虛觀打醮張道士提親和賈寶玉揀金麒麟，加上在這之前元春送給賈寶玉、薛寶釵兩人一樣的節日禮物，這些觸發了林黛玉與賈寶玉一場鬧動全家的口角，鬧得賈寶玉要砸碎脖子上的「通靈寶玉」，這在家長看來是嚴重的事情。作者不寫王夫人對此事的態度，筆鋒一轉，卻寫她如何抓住金釧的戲言，大罵金釧：「下作小娼婦兒!好好兒的爺們，都叫你們教壞了!」把這個貼身的丫頭逼到絕境。後來抄檢大觀園，作者寫她聽別人說晴雯的眉眼身段像林黛玉，便不管晴雯有錯沒錯，立即吩咐攆出去，她指晴雯罵道：「好個美人兒!真像個病西施了!你天天作這輕狂樣兒給誰看?」如此種種，王夫人都是在指桑罵槐。只要讀者仔細品味，便可意會王夫人言語和行為所潛藏的意思。《紅樓夢》是一部網路全書式的長篇小說。它以一個貴族家庭為中心展開了一幅廣闊的社會歷史圖景，社會的各個階級和階層，上至皇妃國公，下至販夫走卒，都得到了生動的描畫。它對貴族家庭的飲食起居各方面的生活細節都進行了真切細致的描寫，園林建築、傢具器皿、服飾擺設、車轎排場等等描寫，都具有很強的可信性。它還表現了作者對烹調、醫葯、詩詞、小說、繪畫、建築、戲曲等等各種文化藝術的豐富知識和精到見解。《紅樓夢》的博大精深在世界文學史上是罕見的。

9. 《紅樓夢》的審美意義是如何揭露出來的

這個問題有兩個語病，一是紅樓夢的審美意義是一個太大的話題，太多的研究中都包含了審美意義，整部書甚至可以理解為一部哲學書，又如何去詮釋它的審美意義；二是「揭露」這個詞用的太糟糕，表露、表現、展現之類的詞都不能如此用，何況揭露。提問者痴矣！

10. 紅樓夢第四十回逗大家笑的是哪兩個人主要運用了哪兩種描寫手法

在第四十回中主要逗大家笑的是王熙鳳和劉姥姥，
主要通過語言、動作描寫 刻畫的。以下是分析：

小說第四十回寫劉姥姥在宴會上曾經逗得大家哈哈大笑，有這樣一段精彩的描寫：

賈母這邊說聲「請」，劉姥姥便站起身來，高聲說道：「老劉，老劉，食量大似牛，吃個老母豬不抬頭。」自己卻鼓著腮幫子不語。眾人先是發怔，後來一聽，上上下下都哈哈大笑起來。史湘雲撐不住，一口飯都噴了出來；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子噯喲；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫「心肝」；王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說不出話來；薛姨媽也撐不住，口裡茶噴了探春一裙子；探春手裡的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姊妹換衣裳的，獨有鳳姐、鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。

這段文字最精彩的是有關笑的描寫。這里提到發笑的人物有湘雲、黛玉、寶玉、賈母、王夫人等八人。他們都笑得非常厲害，但又笑得如此不同，而這些各不同的笑又無不符合他們各自的身份和性格，乃至於年齡和體質狀況。

《 紅樓夢》 對生活細節的藝術處理，還往往採取虛實相生的手法，攝取人物的一舉一動、一言一笑，情節的一瞬和環境的一點一角，加以藝術的改造．使讀者積極的、主動的參與審美的再創造．