舊日創造者

㈠ 哪裡有郭沫若的《創造者》啊 哪裡有郭沫若的《創造者》啊

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冬青自選詩上海的詩與詩的上海謝冕上海向來是開風氣之先的地方。當我們回顧中國新詩發展的百年歷程時，當我們檢閱中國新詩近一個世紀的創作實績時，上海無論如何是繞不過去的名字。以往人們談論上海，都注意到這個城市在中國社會發展進程中的前沿和先鋒的地位。上海在金融、貿易、製造業以及城市建設的方方面面，從來都是中國的驕傲。但是上海在新文化的提倡和建立、在新文學歷史和新詩歷史上的光輝而卓越的貢獻，往往被它的經濟優勢的光芒所遮蔽，乃至於被忽略。其實，上海在新文化的建設方面的作用，在中國始終充當著不容忽視的先行者的角色。城市的繁榮，出版印刷業的發達，以及人才的集中所形成的優勢，使上海在中國文化的建設中享有無可替代的榮光。在涉及中國詩歌的領域時，情況也是如此。人們都記得最早發表新詩的《新青年》是在上海編輯發行的。要是沒有當年以上海為基地的《新青年》對於白話詩的大膽試驗與實踐，也許也不會有今天我們面對的詩歌事實。《新青年》當時選擇上海絕非偶然，乃是由於當日唯有上海能夠提供這樣從事開天闢地事業的環境和氛圍。所以，上海應當自豪。上海是中國通往世界的港口，上海吸納著、吞吐著一切來自外界的新信息。在相對保守的中國，上海始終是最先，也最積極傳播新思想和新精神的都市。許多激勵文學和詩歌進行新的創造的靈感，都來自上海(後來還有香港)，而後，通過上海傳播到中國的各個角落。論及中國新詩艱難而輝煌的歷程，我們始終都沒忘了向這座城市致敬。我們不會忘記它在近百年的光景中，對中國新詩事業所施加的長遠影響。繼《新青年》之後，上海陸續在每個時段為中國的文學和詩歌默默地貢獻著。這個城市屬於詩，詩也始終鍾情於這個城市。先說在新詩發展過程中起過重要作用的創造社，它一直堅持在上海開展詩歌和文學的事業。《創遣》季刊是創造社成立之後最早發刊的文藝刊物。1922年3月15日創刊，由郭沫若，成仿吾、郁達夫編輯，上海泰東圖書局發行。《創造》季刊於詩的貢獻甚多，郭沫若的《創造者》是對於新詩熱情的呼喚和禮贊：「我要高贊這最初的耍兒，我要高贊這開辟洪荒的大我。」在出版季刊的同時，1923年7月21日，創造社同人又在《中華新報》開辟《創造日》副刊。郭沫若在代卷頭語《背著兩個十字架》中說：「永遠受了詛咒，永遠受著苦難的國民喲!我們對於你不惜我們的血淚，我們只希望你從十字架上復活。」。《創造日》出了一百期停刊。同年5月接著辦《創造周報》，由上海泰東圖書局發行。郭沫若在發刊詞《創世工程之第七日》中寫道：「上帝，我們是不甘於這樣充滿缺陷的人生，我們是要重新創遣我們的自我。」…創造社以此為契機，以多種形式，鍥而不舍地以上海為據點，為中國詩歌開創了創造的時代。這情景是非常動人的。要說的還有「新月」。詩歌的新月派也是以上海為根據地，《新月》創刊於1928年。在它的周圍集中了一批當時最具活力的詩人。《新月》一創刊就表示了對中國新詩命運的關注。《新月》創刊所申的原則，以及它所團結的詩人極具挑戰性的創作實踐，對於中國新詩的價值，是明顯的和久遠的。「我們不敢附和唯美與頹廢，因為我們不甘犧牲人生的闊大，為要雕鏤一隻金鑲玉嵌的酒杯。美我們是尊重而且愛好的，但與其咀嚼罪惡的美艷還不如省會德性的永恆。」…先不說這些話澄清了長期以來人們對這一社團創作傾向的多少誤解，僅就「新月」諸詩人所致力於中國新詩的格律建設以凸顯詩的音樂特質的努力，人們也應該感念當年誕生於上海的這一份刊物。關於上海與中國詩歌事業的緣分，需要用一部專門的著作來講述。這顯然不是此刻我們要做的事。但是，既已開了頭，有些史料方面的事，還是忍不住要說說。這里不能不提到同樣創刊於上海的《現代》雜志，它在上海上詩壇六十家推動中國文學和中國詩歌的現代進程中的功績，人們當然不會忘記。①我們對於上海與詩歌的審視已經從20年代轉到了30年代，40年代依然有許多值得敘述的詩歌故事，在中國歷史大變革的前夜的上海，曾經出現過《中國新詩》和《詩創遣》。這兩個詩歌刊物，特別是前者，對於大轉型的中國詩歌以巨大的震蔫，這也已是當今學界公認的事實，不需我再多加解釋。上海和詩的因緣仍在繼續。上海以它在工業建設中的特殊地位，為中國的工業題材詩歌貢獻了顯著的業績。在新時期的詩歌創作中，上海的詩人們提出了城市詩的主張，並有著非常突出的實踐，只要熟悉新時期詩歌創作的人，對這段歷史都不會陌生。此外，上海詩人在促進中國現代詩的創新和探索方面，也是為世人所矚目。人們通常用「海上詩壇」或「海上詩人」來稱呼和評價上海對中國現代詩的貢獻。中國許多傑出的詩人都為舒展自己的靈感和想像力而選擇上海。他們以上海為立足點，又從上海把詩的火種帶向了遠方，戴望舒和紀弦都是這樣的人。上海的土地和天空成就了詩，詩也永遠銘記著上海。有的詩人已經走遠，但人們記住了他們堅強的身影和閃光的足跡。有更多的詩人正在這里勤奮而智慧地工作著，我們總是能夠聽到從黃浦江畔傳來的美好的聲音。上海是無愧於中國的。《海上詩壇六十家》的嫡輯出版，是為顯示當今上海的詩歌創作實力而作出的舉措。它是一次大聚會，也是一次全面的大展示。我在這里會見了我所熟悉的年長的和年輕的朋友，我也從中認識了我所不熟悉的更加年輕的一代新人。我聆聽著他們不同的聲音，這聲音發自他們已經獲得自由的心靈。他們是不同的，甚至是很不同的。但他們的確展現了他們的藝術個性和詩歌夢想。我懷著感動的心情享受這一切。這是一個藝術多元的時代。我多次講過，當今的創作是各行其是的，一致的標准已經消失。人們都在用自己喜歡的方式和習慣歌唱，他們不再承認有什麼必須一體遵照的法則。人們正在學會寬容。人們不再尋求、也不再對統一的風格懷有期待。詩人將向前走去，詩歌將在這種行進中校正自己的歧誤。詩歌的另一個名稱叫希望。基於上述的原因，我在這篇文字中避免涉及具體的詩作，這是要請大家原諒的。但在文章的末了，我想破例引用具體的詩句。一位經歷過苦難和窒息的詩人，他聲稱「只願做一個愛和被愛的人」，他有時會發出一聲嘆息，他驚奇於「嘆息也會有風暴般的回聲」。他的苦痛是深沉的，「痛苦莫過於此了，必須用自己的手指去掐斷自己的歌喉」，所幸這樣的悲哀正在遠去。這是一棵久經風霜的「越冬的白樺」，他聆聽著自己的軀干被嚴寒肢解的聲音，但他還是發現了絕境中的希望。這位歷盡滄桑的詩人，送給我們的依然是執著，堅定、頑強的信念：我們和這塊土地是一體的這是我們全部的不幸和幸運山脈連著我們的骨骼江河連著我們的血管我從不為自己的苦難疼痛、呻吟我卻會為你的傷痕顫栗、痙攣、直到死對大地、天空、城市、鄉村和人民的偉大的愛，這是上海的詩人們給予我們的最強大、最動人，也最持久的詩意。2006年1月28日至2月1日，正是舊歷乙酉、丙戊交替之時，於北京大學上海上詩壇六十家"

㈡ 舊日支配者的介紹

舊日支配者，是美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特所創造的克蘇魯神話中的一類神祇。

㈢ 舊日支配者對人類的態度

舊日支配者(外文名：Great Old Ones)是美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特所創造的克蘇魯神話中的一類神祇。舊日支配者曾在遠古時代統治宇宙，是宇宙中強大而古老的存在，其存在多數都是由遠超凡間的不明物質組成。 舊日支配者因為某種理由——可能是周期性的沉睡，也可能是在古神手中敗北後被禁錮在宇宙各處，除奈亞拉托提普以外，都無法自由行動，因此很多舊日支配者會通過附體、夢中低語等手段，或有意或無意的干涉外界。盡管大多舊日支配者不如古神般強大（古神指的是一些說法中被認為與舊日支配者敵對的存在，它們中的部分被地球人信仰，例如芭斯特），其能力依然遠遠超過人類想像，普通的人類只是看到它們就會因為目睹宇宙真理的一角而陷入瘋狂；但仍有一些外星種族、古代文明或瘋狂的神秘宗教崇拜它們，希望得到它們的力量。依照奧古斯特·威廉·德雷斯的設定，舊日支配者們與外神因在遠古時代反叛古神而被禁錮，除奈亞拉托提普之外，均無法自由行動，但當繁星的位置正確之時，可以被咒語召喚到這個世界上來，其中也有諸如克蘇魯般會自己蘇醒的例子。

㈣ 中國四大發明的創造人是誰

中國四大發明的發明人是：蔡倫、欒大、孫思邈、畢升。

我國古代的四大發明：造紙術、指南針、火葯、活字印刷術。

造紙術：蔡倫。

蔡倫（？－121）字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功於太後而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡倫總結以往人們的造紙經驗革新造紙工藝，終於製成了「蔡侯紙」。

元興元年（公元105年）奏報朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙法。建光元年（公元121年），因權力斗爭自殺身亡。蔡倫的造紙術被列為中國古代「四大發明」，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了傑出的貢獻，千百年來備受人們的尊崇。被紙工奉為造紙鼻祖、 「紙神」。

麥克·哈特的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位。美國《時代》周刊公布的「有史以來的最佳發明家」中蔡倫上榜。2008年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發明的造紙術。

(4)舊日創造者擴展閱讀：

中國四大發明的歷史意義：

四大發明是中國古代先民為世界留下的一串光耀的足跡，是人類文明進步作出巨大貢獻的象徵

① 造紙術的發明：為人類提供了經濟﹑便利的書寫材料，掀起一場人類文字載體革命；

② 雕版印刷術的發明：大大促進了文化的傳播；

③ 指南針的發明：為歐洲航海家的航海活動，提供了條件；

④ 火葯武器的發明：火葯武器的使用，改變了作戰方式，幫助歐洲資產階級摧毀了封建堡壘，加速了歐洲的歷史進程。

參考資料網路-中國四大發明

㈤ 舊日支配者和大學怨鬼哪個厲害

舊日支配者我知道，大學怨鬼不清楚，不過如果僅僅指神話傳說里的怨靈這些東西那肯定是舊日，舊日是不同星系不同緯度的東西，那種瞬間爆星的存在

㈥ 誰發明的年月日

際上使用的歷法有幾十種，其中最主要的有公歷、回歷和佛歷，即所謂三大歷法。
公歷原是基督教的教歷，基督教徒以基督誕生那年起算記年，基督誕生前的年代稱公元前，誕生後的年代稱公元。如今，公歷已成為國際上普遍使用的歷法。
回歷是從伊斯蘭教祖穆罕默德避難入麥地那一天算起的。回歷的元年元月元日是公元622年7月16日。回歷以月亮盈虧計算，一年為三百五十四天，與公歷相差十一天。回歷又分太陰和太陽年法兩種。
佛歷是泰國、斯里蘭卡、寮國、柬埔寨和緬甸等國，以及印度的部分地區通用的歷法。佛歷是從佛祖釋迎牟尼逝世那年，即公元前543年算起。
陽歷、陰歷、陰陽歷
不管是哪種歷法，無非是對年月日的安排。這些安排主要依據天體的運動。
日，是最容易識別的時間單位，地球自轉一周就是一日，年和月都是以日為基礎的。
月亮圓缺變化無疑是一個很好的時間單位，月亮圓缺變化一周是二十九天半多一點，農歷的大月三十，小月二十九天，就是取的它的平均數。
地球繞太陽運動是一個更長一些的時間單位，以此為基礎的一年長三百六十五天五小時多。陽歷取其整數，平年三百六十五天，四年一閏，把四個五小時多加在一起，這一年就是三百六十六天。
如果某種歷法只考慮月亮的圓缺，以十二個月為一年，那麼，這種歷法一年就只有三百五十四天左右。時間長了之後，它就與陽歷相差得越來越多，這種歷法被稱為純陰歷。在純陰歷里，經過若干年之後，就會出現六月飛雪，十二月酷熱的現象。
我國在春秋時代就創造了「十九年七閏法」，其方法就是在純陰歷的基礎上，每十九年裡面七年算是閏年，閏年多加出一個月來，為十三個月，如癸亥年只有十二個月，三百五十四天，而甲子年規定閏十月，一年有十三個月，三百八十四天。這樣安排和調節的結果，歷法既反映了月亮的圓缺，也與隨陽歷而來的氣候冷熱變化相適應了。這樣的歷法實際上已經是陰陽合歷，簡稱陰陽歷。我們現在使用的農歷就是這樣的陰陽歷，有的人把農歷叫做陰歷，就叫錯了。
公元、世紀、年代
「公元」產生於基督教盛行的6世紀。公元525年，一個名叫狄奧尼西的僧侶，主張以耶酥誕生做為紀元，耶酥誕
生前為「公元前」。公元532年，這種紀年法便在教會中使用。到1582年，羅馬教皇制定格里高利歷時，繼續採用這種紀年法，由於它精確度很高，而為國際通用，故稱「公歷」。由此，耶穌誕生的年份，便稱為公元元年。所謂「公元」，就是「公歷紀年」。公元元年相當於我國西漢末期平帝的元始元年。我國採用公歷是辛亥革命以後的1912年，但與當時的中華民族紀元的紀年法並行，新中國成立後，才完全採用公元紀元。
「世紀」來自拉丁文，意思是一百年。一百年叫一個世紀，從公元一年算起，每經一百年就算是一個世紀。
「年代」是在每一世紀中，以十年為一階段，如「50年代」、「80年代」等等。一般一個世紀的最初十年不用年代來稱呼，而叫做「最初十年」。

㈦ 外來神和舊神，哪個才是克蘇魯神話中最上位的存在

克蘇魯神話沒有最上位的存在。浩瀚的宇宙面前神也是渺小的。雖然阿撒托斯已經代表了這個宇宙的終極力量，但是即便是阿撒托斯也不是萬能的。

㈧ 豐子愷的一句話

豐子愷《給我的孩子們》

我的孩子們！我憧憬於你們的生活，每天不止一次！我想委曲地說出來，使你們自己曉得。可惜到你們懂得我的話的意思的時候，你們將不復是可以使我憧憬的人了。這是何等可悲哀的事啊！

㈨ 克蘇魯神話外神舊神舊日支配者關系，可以模糊一些但要准確

克蘇魯神話中舊日支配者是曾在遠古時代統治宇宙，但是在舊神手中敗北，還被禁錮在宇宙各處，除了奈亞拉托提普意外，其他都無法自由行動。從某種程度上看，他們也是要遵循宇宙的法則行事。

但是對於普通的人類而言，他們就像是神一樣的存在，實在太強大了，普通的人類看到他們都會陷入瘋狂。但如果使用合適的咒語，人類也是可以藉助舊日支配者的力量，達到遠超人類理解范圍，只不過要付出嚴重的代價。

舊日支配者和外神之間常常不能分的很清楚，因為外神其實本來就是TRPG從舊日支配者里分出來的概念，雖然說舊日支配者與人類的關系更近。

但是能力要比外神弱一些，按照德雷斯的分類，舊日支配者是分成水、火、風、地四個陣營的，而水和風兩個舊日支配者之間、以及火和地兩個舊日支配者之間互為死敵。

舊神就德雷斯最遭詬病的設定之一，與舊日支配者是死敵關系，並且還把舊日支配者給封印起來，讓人奇怪的是，舊神竟然對人類表現得比較友善，雖然他們也是難以接近的，但依舊會協助人類對抗舊日支配者。

不過對於一些愛好者而言，這完全是對洛夫克拉夫特的被判，關於這一點的爭論到現在還能夠聽見。也有一些人想出來打圓場，比如說，到了舊神這樣的級數，就不能以人類的善惡觀來度量啦，或者舊神其實也是邪惡的一部分啦……但這些說法本身，就證明了對「舊神」的爭議有多大。

如果從世界設定的角度來說，當然世界觀是越豐滿越好；但正如上文所言，它的豐滿是否應以整個設定的庸俗化為代價，那就是智者見智了。

這也是TRPG劃出來的概念。獨立種族就無須贅言了。

而在舊日支配者（甚至某些獨立種族）強大的力量下，它們也可以製造出專門侍奉自己的種族，整個種族作為「神」的眷族，成為它有力的爪牙。無論是哪一種，它們的肉體或智能都要凌駕於人類之上。從「只比人稍微強一點」的，直到「幾乎接近神」的，它們構成了這個黑暗宇宙背景中不可或缺的一部分。

舊日支配者幾乎都不能自由行動，因此更加需要這些「仆從種族」來替它們辦事；有的是為了延續對自己的崇拜，有的是為了懲處與自己作對的存在，當然，最首要的任務，就是把舊日支配者們從這該死的束縛中解脫出來……

克蘇魯外神是在人們生涯的宇宙之中有許多的神話故事，克蘇魯神話昔日支配者就是其中一種。奧丁和宙斯的故事、希臘神奇傳說中的獨眼巨人都是神話故事。

而昔日支配者是克蘇魯神話系統中最強盛的存在，他可以和外神相媲美。與外神是同種族

天下上有很是多經典的神話傳說，在克蘇魯神話小說故事中，有許多種角色都是探討過深，或通過一些機緣遇昔日支配者，或是其他的宇宙種族，他們的效果大多數都是殞命和陷入瘋狂。

外神在整個克蘇魯神話系統中可說是最為強盛的存在，但洛夫克拉夫特本人並無詳細的使用過外神這樣的稱謂。昔日支配者與外神時常無法很明確的區分，在中日兩地也常直接將外神歸類在昔日支配者中。

(9)舊日創造者擴展閱讀：

克蘇魯是美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特所創造的克蘇魯神話中的一個邪惡存在，是舊日支配者之一，雖然不是地位最高的，卻是最知名的，也是克蘇魯神話的形象代表。

克蘇魯(Cthulhu) ，沉睡之神，拉萊耶之主，象徵「水」的存在之一，形象為章魚頭、人身，背上有蝙蝠翅膀的巨人。

克蘇魯偶爾會利用精神感應與遠處不特定的人類接觸。與克蘇魯接觸的人類，大致上感受性頗強，有許多人因為精神接觸而發狂。然而有時，有些藝術家因得到這種瘋狂的靈感而聲名大噪。

克蘇魯沉睡於南太平洋的海底都市拉萊耶城中，但受到宇宙相位或其他外在因素的影響，有時候封印又自動解開出現在海上。不過由於封印並未完全解開，因此克蘇魯無法遠離拉萊耶，之後當星象改變，封印的力量復原後，又會回到拉萊耶繼續長眠。

克蘇魯和雌性舊日支配者伊德·雅生下了三子一女：加塔諾托亞、伊索格達、佐斯-奧莫格和克西拉。

平常來說，外神可說是宇宙運行氣力的詳細化，是遠超宇宙之外的存在，其能力是昔日支配者遠遠比不上的。

其中最主要的統治者「盲目痴愚之神」阿撒托斯，宇宙源初之混沌，與厥後降生的「孕育萬萬子孫的森之黑山羊」莎布·尼古拉絲、「萬物歸一者」猶格?索托斯、「蠕動的混沌」奈亞拉托提普等三柱原神可說是克蘇魯神話中央最主要的存在。

正如其名，昔日支配者曾在遠古時代統治宇宙、但在舊神手中失利後，就被禁錮在宇宙各處，除奈亞拉托提普以外，都無法自由行動。某種水平上，它們也要遵照宇宙的規則行事。但對人類這樣的世間生物而言，它們著實是無比強盛，通俗的人類只要看到它們就會陷入瘋狂。