『壹』 為什麼我做的夢大部分都是富有哲理的，每次醒來都很感動
《知覺生長模型》理論認為你做叫「理智的夢」。是眾多夢中的一個類型，擇錄如下：理智的夢是指夢中情景、情節發展變化等都與覺醒時的生活狀況相符，不僅沒有荒唐古怪之處，而且，夢中人物的言語、判斷、爭論、對策、行動等等思維活動都同樣合符邏輯，有條有理。甚至，人還可以在夢中繼續清醒狀態時的思維工作和學習。
下面是我對這種有趣的夢因的探討：
1、記住了發生在信息零件中的夢：許多時候，人們記住了印象深刻的短夢，這些短夢需時不多，只要在某些信息零件上運行就可以完成。例如某人夢中受到小便量充盈的信號刺激，興奮能量於是順著習慣通路前進→出現尋找衛生間的夢境→腿部沒有運動的信息反饋，讓「司令部」知道尋找到的衛生間是假的→決策：不可在此小便→覺醒。覺醒後，夢中情節尤新，夢中尋找衛生間的情節只是小信息零件的興奮，反饋信息及覺醒的過程是在條件反射的通路上進行的，所需興奮能量極少，夢中也沒有被反映出來，人就覺醒了。
有時候，發生在較長信息零件中的夢被人記住了，夢境所需時間也就相對長些。例如，某人夢中被人追趕，跑了很久，還是沒有擺脫追趕者。這只是追趕者、逃跑、恐慌等的信息零件持續興奮，加上某些沿途情景信息偶然的短暫的興奮，就組成了一幅長時間逃跑的夢境。總之，由於信息零件本身信息的條理性、邏輯性很強，夢境自然不會荒唐怪誕。
2、主觀取捨：很多時候，夢境曲折離奇，不乏荒唐之處，然而，其中某些情節符合情理，即夢中興奮能量在某些區域的運行是合乎邏輯、合乎情理的。由於合乎邏輯、合乎情理的部分符合人的需要，於是，人會做出取捨，這樣一來，這些夢也就被認為是理智的夢。如《夢文化》記載了唐明皇的一個夢：這個夢見於《明皇雜錄》中。據說玄宗居洛陽時，晝睡之時，夢見一女子，容貌艷異，梳交心髻，大袖寬衣，拜於床前，說自己是皇宮凌波池中的龍女，請陛下賜曲。玄宗在夢中為她創作了《凌波曲》，龍女拜謝而去。玄宗醒後將夢中所作之曲盡記下來，加以完善，擇日在凌波宮池演奏。《凌波曲》奏起之時，池中波濤湧起，龍女出水。玄宗大悅，命在池旁建廟，每年祭祀龍女。
按語：對於玄宗這樣的音樂家，夢中作曲一點也不難，正如中學生夢中計算簡單的加減題，永遠不會出錯一樣——在熟習的、有固定通路的信息零件之間運行，怎會出錯呢？玄宗皇帝的詞曲是新的創作，並沒有固定的通路，但是，一個音樂家，文人，言語與曲樂之間有著千絲萬縷的聯系。在「凌波池」、「龍女」、「美女」這些興奮點的刺激下，興奮能量向外擴散，再產生聯系，產生新詞曲也是十分自然的事。醒後，他再作修改，一首《凌波曲》問世。奴才們添油加醋，竭盡逢迎之能事，一個極為平凡的夢中作曲也就成了「真龍天子」不凡的證據。夢中怪異之處也同時被當作真實存在。
3、拼接加工的偶然性：信息的拼接加工具有極大的偶然性，當我們將每一個分散的信息零件都看成是一個內部結構合理的零件時，由於表象的特徵性，則每個零件也是獨具特徵的，因此，都可以用一個不同的數字表示。拼接的結果，就象數字排列一樣，會有無數的結果。如果我們將順序排列的數看成是理智的夢境，將不按順序排列的數看成是不理智的夢境。那麼，不論夢的時間長短，只有三種結果：第一是理智的夢；第二是不理智的夢（即荒唐怪誕的夢）；第三是理智與不理智的夢相結合的夢。一般來說，短夢與長夢比較，短夢更容易出現理智的夢或不理智的夢，長夢則容易出現理智與不理智相結合的夢。不過，凡事有例外，由於拼接加工的偶然性，偶然也會出現一長串數字中，都沒有一個是按順序排列的；偶然也會出現整串數字都是按順序排列的。關於這一點，我們可以用撲克牌來做檢驗，是可以得到印證的。人腦知識結構中可分解的信息零件不可勝數，排列出理智的夢的幾率並不低。對於理智與不理智相結合的夢，人們往往各取所需，有時候記住了怪異的部分，有時候記住了理智的部分，這樣一來，歸納為理智的夢的幾率就大大提高了。
二十世紀八十年代，我有一位姓馬的朋友，居住在廣州市西湖路流水井一個大書院內。有一天，他的哥哥和友人坐小木船遊玩，在珠江丫髻沙島附近翻船落水，他哥哥不會游泳，落水時又恰遇水下有一截木樁，他哥哥死抱住木樁不放，於是不幸身亡。第七天晚上，這是傳說中鬼魂回家的日子，在這個特殊信息的刺激下，當時只有十幾歲的小馬晚上發了一個夢，夢中哥哥回來了。奇怪的是：哥哥的頭發直直的向上豎起來。他哥哥的頭發不短也不長（留短發則頭發可以向上直豎），怎麼會這樣子呢？第八天早上，他將夢境告訴我。我思索片刻：「那是因為水流將頭發沖直了。」他好象明白了，我卻糊塗了：這該怎麼解釋？其實，這是思維中經常發生的自動聯結現象。夢中，他哥哥這個點興奮，「被水淹死」這一片區域也興奮起來。在這片區域中，包含著許多知覺單元，如水、水流、水中漂浮物、游泳等等知覺單元，它們之間構成的網路已經相當龐大。其中許多平時不為人覺察的直接內涵及外延內容，此時有可能暫時聯結起來。這個夢正是這樣，他曾經看見別人在水流湍急的地方游泳或玩耍，頭發被水流沖得直直的，這個形象表象此時與他哥哥的形象表象聯結起來；也可能被水流沖直的水草、小繩索之類的形象表象分解，與頭發的形象表象結合起來，形成直豎起來的頭發新形象表象。總之，這種暫時聯結的過程太快，興奮能量也不強，沒有反映出來，聯結後的新形象表象由於集結了一定數量的興奮能量，被反映出來。所以，他夢中出現了從來沒有出現過的、他哥哥的頭發直豎的新形象。這是一個理智的夢，一個很有科研價值的夢，一個偶然拼接加工的傑作。
4、貯留興奮能量致夢：前面講過，睡眠中，較弱而且單一的興奮能量很容易產生變形的知覺，相反，如果貯留的興奮能量比較全面和較強，就可以產生沒有變形的知覺內容，夢的合情合理、合符邏輯的可能性更大。例如在夢的實驗中，被試由於「更夫」的警覺，會將實驗室環境信息編入夢中。這種貯存有較強而全面的興奮能量的夢，有時不僅可以產生真實知覺的夢境，而且由於興奮能力強，活動能力也強，就可以產生「日有所思，夜有所夢」的理智的夢。如每晚第一、二次夢境中重現白天的活動，而且顯得較為合理。又如果「日有所思」與「夜有所夢」的興奮能量源相同，吸引力點相同，可以使用的傳送網路相同，則這些夢會更加貼近生活，甚至可以在夢中進行學習和創作。古人早有「好射者夢良弓」，「好樂者夢奇聲」，「愛書之人夢人贈書」的經驗之談，並且肯定：這是「日有所思，夜有所夢」。同樣道理，在「希望致夢」，「焦慮致夢」，「思念致夢」等等夢境中，合乎理智、合乎常理的夢都佔有不少比例。
『貳』 夢見給死人說哲學
夢是願望的達成。還有自身處境的解決。
興許
1.是你很想對人說哲學
2.對象表現上不搭理你
換一個對象，或直接問他感不感興趣對哲學上的問題。
不管怎麼樣，自己要果敢，決事就快。
『叄』 （100分懸賞）哲學唯物主義問題 ：夢是怎麼回事
如果你要從唯物主義角度來解釋這個問題，那麼這樣解釋：夢是人類大腦對外界事物的反映，其根源都是基於現實中接觸到事物。
生理原因是大腦皮層在人睡覺的時候還處於相當活躍的狀態，即肉體疲勞了需要休息，但是精神由於受到某些因素的刺激處於正常工作狀態。
我們夢到的事情有可能會在別處發生，這並不是因為我們有「預言」能力，而是因為我們的夢既然是基於現實，那麼夢到的內容正好符合某一現實是很有可能，這種巧合的概率雖然非常小，但是基數很大，所以還是會有很多這類事情的發生。
事實上，唯物主義解釋不了所有的事情，唯心主義也不能，所以彼此還存在著。
唯物主義在認識上有兩個很大的障礙解決不了：一是科學的邊界；二是意識。
科學邊界就是很多自然現象違背了我們所認識的科學定理，但是其還存在著，那麼這就是說我們所知道的科學定理並不是正確的。可我們仍然用這種定理來處理事物，得到的還都是預想中的滿意結果。這是一個悖論，科學界無法解決。比如說黑洞，違背了幾乎所有的物理定律，這些物理定律卻又是構成我們這個世界的根本。又比如說已經發現有物體的飛行速度超過了光速。
另一個障礙是意識。我們總是說物質決定意識，意識總是物質的體現。可事實有些現象已經模糊了物質和意識的邊界，唯物主義無論如何解釋都是蒼白的。就好比說夢，到底是物質的還是意識的？記憶呢，是物質的還是意識的？意識究竟怎樣產生的，工作原理是什麼？如果說意識的產生是物質產生的必然結果，那麼我要問：這個世界是物質的，物質是必然的，那麼意識就是必然的，既然是必然的，為什麼是被物質決定的。若回答說沒有物質就沒有意識，那麼按照唯物論來說，根本就不會有這個假設，因為不可能沒有物質，物質是永恆的。人們又要說，等人類滅絕了就沒有意識了，而物質還存在，那我又要回答既然意識是物質帶來的必然結果，那麼沒有我們這個人類，自然會有其他「人類」和「意識」存在，意識伴隨著物質也是永不滅的。
所以當你遇到某些問題無法用唯物論或者唯心論解釋的時候，不妨就隨它去，只要知道它已經發生了或者說還會發生就行了，我們解釋不了的東西太多了。如果你說我是在唯物和唯心論之間搖擺的話，我只能說，我只是在尋求一個能讓我自己滿意的解釋。
以上都是個人見解，希望對你有幫助。
『肆』 周公解夢屬於哪種哲學，是唯心主義還是唯物主義
在這里真的要給你扔個雞蛋了，什麼叫唯心主義，什麼叫唯物主義，唯物主義和唯心主義根本觀點的分歧，是圍繞物質和意識的關系問題而形成的。是恩格斯為了方便哲學研究總結的。這是個很專業的術語，不是隨便亂用的。至於你說周公解夢，我只能說它是當時社會環境下的產物，屬於哪種哲學？經驗主義？人生哲學？不如說是為了滿足當時人信仰的需求而編出的瞎忽悠哲學。呵呵呵，那個時候中國有哲學也就是神學，當然恩格斯把他們分到唯心主義裡面，當然還有樸素唯物主義，就是把復雜事物簡單化得陰陽五行等等。當然這只是恩格斯的定義，誰也沒規定哲學跟唯物唯心有關系，一個術語罷了
『伍』 關於做夢的哲理
那麼細細的講：人為什麼要做夢呢，被夢所驚嚇，被夢所引誘；驅之不去，招之不來，顛倒著世界，混淆著晝夜，大多數出格的人和事，都是被夢弄糊塗了。本來是寂靜的暗夜，天使睡的香，撒旦也隱了形，忽然天堂的門開了一條縫，地府透進一絲光，引起一陣騷動，這全是月亮惹的禍。本來世界就夠復雜了，人們做夢又做出許多名堂，成就好事不足攪亂視聽有餘，極盡此起彼伏之能事。弗洛伊德說做夢是和現實平行的人類行為的反應，還有人說藝術家的實質就是做夢做的好。據歷史有記載的幾個大夢來看，確實人家做的有水平，超乎常人不可多得，如果有訣竅可尋，不知有多少人趨之若騖，夢寐以求；即使夢里尋她千網路，也只有寥寥幾人偶得驀然回首，卻見她在燈火闌珊處，從此驕以業績，飄飄然以傲俗人。莊周自從做了那個最高哲理的夢以後，反倒顛倒了神經，從此粥蝶不分，是蝴蝶喝了粥，還是粥餵了蝴蝶，搞不清楚。其實管它誰誰呢，不都是一碼事嘛。還有更邪的呢，做夢做出了皇帝，你數數從劉邦到朱元璋誰沒做過夢，而且都和上天的旨意有關，都是夢中得的道，我不知道正史有無記載，反正你別抬杠他們做過夢就是了。曹雪芹一輩子就做過一個夢，還沒做完，淚灑相思處，賺去多少圓夢人的眼淚，傷心的手段無所不用其極，從此以後斷魂的夢開始不可防疫的流行起來。這一串一串的夢在僵硬的歷史中存活，它所訴說的往事卻是至今歷歷在目、生動新鮮。人生如夢，你說把人生和夢劃歸一類是對夢的什麼評價呢，是重視還是輕視她，是珍視它抑或鄙視它呢？做夢是不以人的意志為轉移的，無規律可尋就是它的規律，所以人們把動盪叵測的人生比之做夢，何其妄哉！如果生活中的災變禍難都能送給夢去演義，人類的造化就有福了。當你不嗤於人的時候，就叱之以「你做夢去吧！」當你愛上了一人又說「你在我的夢里。」什麼事一扯上夢，就說明你對自己摸不著頭腦了，只能用夢來消解塊壘和疑惑。生活和命運有時候拿夢來搪塞你，可你是心甘情願擁她入睡不願醒來，只有夢是無代價的享受，是最清醒的陶醉，它戲說著你殘酷的人生，它在愚弄你的同時贈你以真情，它不辜負你內心中最珍重的那一份渴望。世上有怕夢恨夢的人，有迷夢醉夢的人，有招夢有驅夢的人，有從不做夢的人嗎？所以接受夢吧，把它當做真實。當你嚇出一身冷汗的時候，你可以趕緊醒來；當你墜入溫柔之鄉的時候，就閉住一口氣深深的潛泳。我提倡一條健身養性的原則：別把現實當作一回真事，卻在夢里去認真的喜怒哀樂吧。究竟夢可以怎麼做，做夢的感受怎樣，醒過來的人都不可以說的清楚，就象豬八戒吃人參果，沒有細品它下去了，就知道滋味不可言傳，想著還要吃，已經不可再得了。沒有經驗可以傳授，沒有規律可以依尋，好花不得常開，好夢不尋自來，就看你個人的慧根和緣份的深淺、天資和天分的厚薄了。其實也就是神經上的作用···
『陸』 夢見我的哲學人生
心中壓力大，夢到的場景，本身就是虛幻的，可能最近，有些心理壓力導致多夢，合理調整自己為好。望採納
『柒』 夢見我兒子哲學學得特別好
夢的素材來自哪裡，是別人的經歷嗎，回答是NO
很明顯，只能來自身
經歷過的事，再回憶的時候，無法在腦海里清晰的現場回放，卻只有模模糊糊的映象
夢，難道不也是如此么；夢，正是不斷隨機調取腦海里曾經經歷的模糊映象，
這就是形成夢的荒誕性
你夢見你兒子哲學學得好，那麼說你跟哲學有關，或許你懂得哲學
可以這么說吧，你曾經接觸過哲學，又有過「好」方面的經歷
做夢的時候，大腦活動是隨機的，先調取」哲學「有關經歷的模糊印象，
再調取有關你」兒子「有關經歷的模糊印象，最後調取有關你感覺」好「
的經歷的模糊印象，經過組合，就形成夢境
這也是很多夢境模糊又荒誕不經的原因
『捌』 [討論] 周公解夢說明什麼哲學問題
解夢現在是一種科學，「夢的解析」採取的是精神動力學原理，強調夢的社會文化背景、夢與現實的相互關系，幫助人去處理和解決內心的矛盾沖突。
中國古代流傳的夢故事很多，與其說這是古人的夢，不如說是古人的寓言。因為這些夢
故事中有很多並不是（或者並不能肯定是）夢，而是古人編出來以傳達自己的思想的，大略
分類，中國古代的夢故事可以分為以下幾類。
人生如夢類：以著名的莊周夢蝶故事為代表。夢很簡單，莊周夢見自己是一隻蝴蝶。他
醒來後，提出一個很難解的哲學問題：「是莊周夢見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變了
莊周？」從現象學角度，我們實在並沒有辦法分辨這二種假設孰真孰偽。
古代占夢術的理論是非科學的，但是這並不意味著古代占夢術一無可齲因為古人在生活經歷中可以直覺地了解到一些夢的意義，也可以發現一些常用象徵的意義，甚至其占夢方法中，也有一些合乎心理學原理。但絕大多數都似乎帶有宿命論的味道。
正因為如此，這類占夢辭書往往會自相矛盾，如前邊說「夢見蛇虎者主寶貴」、「夢見蛇當道者大吉」，後邊又說「夢見蛇作盤者宅不安」這些對夢的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，「夢見自己雙目失明，預示著不可相信自己的親屬和朋友，對妻子和孩子也不要相信。」我們知道，夢見失明的諸多意義中，確有一種是表示「盲目相信別人」。
夢是什麼？在精神分析理論出現之前，科學界否認夢有任何意義。當然那時的科學界對
夢有一種解釋--它對任何事物都有解釋。科學是對自然。人和社會的一種體系化的釋意活動，
體系中不能不解釋夢而留下空白--過去的理解是，「夢是大腦神經細胞的無規律的活動。在
人們睡眠時，多數神經細胞不活動而處於抑制狀態，而少數神經細胞沒有抑制而進行無規律
活動。這就是夢。所以夢沒有意義。它是大腦的塗鴉。如果你夢見了被狗追，這什麼意義也
沒有。」
精神分析理論提出了一種新的關於夢的見解，而且通過釋夢的成功的實踐使這種見解獲得了一定程度的證實。精神分析理論指出在夢荒謬無意義之表面之下有另外的隱藏的意義。
因此，周公解夢未必科學，但也不是迷信。
『玖』 關於一個夢境聯想到的哲學問題
意識是對客觀世界的反映,其前提是你感知覺(如視覺聽覺等)的存在(換句話說,即你alive)。
夢境本身屬於潛意識層面,而個體深層的某些感悟(夢中覺知)也是生活經驗在潛意識中的某些反映。
人死後,其意識因客觀物質載體(人生理方面)的消亡而必然消失,但潛意識,或許憑借某種經驗的傳遞(如夢的遷移)而存在。
『拾』 哲學如何解釋夢
是事物屬性及發展的結果,是概率的碰撞.只是湊巧.人每天都會做夢,且夢的內容受當天所接觸的事物以及情感所影響.想想那天你碰到了什麼,也許會有什麼與你的夢聯繫上了也說不定. 別迷信於超自然的存在了，那並不真實也不科學....