⑴ 日本天神創世的故事--原文
古代日本人認為，眾神的世界高高在上，他們將自己居住的世界稱為「葦原中國」，而把神居住的天庭稱為「高天原」。
天地初成時，出現於高天原的神，名叫「天御中主神」。
其名字的意義就是支配天庭中心，亦表示世界神聖的中心在天上。
其次出現的神是「高御產巢日神」，後又出現了「神產巢日神」，兩個都是具有各種繁殖靈力的神。
這時大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此時水邊蘆葦發嫩芽般出現的神，名叫「美葦芽彥知神」，意思是長得俊美如蘆葦嫩芽的男神，代表大地和海尚未分離時的生命中心。
接著又「天常立神」出現，意思是大地出現了天庭之神。
同時，海上流動的大地，被出現在水邊如蘆葦般的嫩芽支撐著，形成了凝固的陸地。
以上五神合稱為別天神，意指天庭中的特別神，代表世界的創造。
神世七代
在創造天地時，這時出現的神叫國常立神，意思是出現土地時的地上之神。
其次出現豐雲野神，表示天與地、地與海還無法區別時所出現的神。
其次，出現的神叫泥土神，而同時出現，但為女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
其次，又出現了角蝕神和女性的生野神，這兩位是表示植物的根莖開始發了嫩芽的神。
其次，出現了代表男性的大殿兒神和代表女性的大殿部神。
其次，又出現御面足神代表面貌俊美；接著又出現和此神配成對的敬畏神，意義頗令人恐懼。
最後一對是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，從國立常神到伊耶那美神稱為神世七代。
這些神的出現代表了：
第一、土和水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。
第二、此時長出某植物的嫩芽，並且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心支柱，生命開始繁衍。
第三、男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開始。
第四、男性向女性求婚；當男性贊美女性是一個美麗的女人時，女性也向男性說你是一個英俊的男人。
第五、由於男女雙方互相示愛，因而結婚。
伊耶那岐與伊耶那美物語
伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。
兩人站在天浮橋，以天神所賜沼矛深入海中攪拌，海雖發出聲響，矛提起時，矛尖滴下的鹽水凝聚成倒，稱為能呂島。
兩神自天庭降臨島上，在島上豎起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八尋殿（大房屋）。
伊耶那岐問伊耶那美說：你的身體如何形成的？
伊耶那美道：我的身體是一層一層鑄造出來的，但有一處仍未做好。
伊耶那岐說：我的身體也是一層一層鑄造出來的，但有一處做得較高，所以我可以將身體較高的部分放入凹陷的地方，結合呈完美狀態，來產生我們的國土！
伊耶那美：好吧！
伊耶那岐又說：那麼我兩就相約在天柱所在之處見面吧！並在那兒成婚。
約定之後，伊耶那岐又說：從右邊繞過來，我從左邊繞過去相會。
當他們在約定的天柱相會時，伊耶那美開口道：你是個英俊的男人。
伊耶那岐接著說：你是個很美的女人。
當他們對話結束時，伊耶那岐對他妻子說：這話由女人先說不太好。（變音：暴走！）
他們結婚後所生的孩子是水蛭子（無手無腳的孩子），他們把他放再以蘆葦編成的船上，讓他在海上漂流。
不久，他們又生了淡島，但也沒把他當成自己的孩子扶養。
這時，兩位神商量道：我們所生的孩子都不太好，還是去請示天庭中的神。
天庭上的神以太占，而後說道：因為女人先開口說話，所以你們出生來的孩子才會不好……（變音徹底暴走），你們還是回到原地再行一次婚禮吧！
他們這次重新結婚後所生的孩子就是狹別島，也就是現在的淡路島（今兵庫縣）。
其次生了伊予的二名島，就是現在的四國，這孩子有一個身體，但有四個頭，就是伊予國（愛媛縣）、贊岐國（香川縣）、栗國（後來稱為阿波國，亦即今日的德島縣）、土左國就是後來的土佐國，即高知縣）。
其次生了隱伎的三子島，及現今的隱岐島（島根縣）。
其次生了築紫島，就是今日的九川。這島只有一個身體，但有四個臉，而且每個臉的名字都不同，即為築紫國（就是後來的築前國和築後國，即今的福岡縣），還有豐國（即後來的豐前國和豐後國，即今的福岡縣及大分縣），肥國（及後來的肥前國和肥後國，今日的佐賀、長崎、熊本縣），熊曾國（及後來包括大隅國及薩摩國的日向國，今日的宮崎縣、鹿兒島縣）。
其次生了伊伎島，即今日的壹岐島（就是長崎縣）。
其次生了津島，即今的對馬（就是長崎縣）。
其次生了佐度島，即今的佐渡（就是新瀉縣）。
其次生了大逶豐秋津島，即今日的本州。
就這樣生下八大島。
接著又生下與生活有密切關系的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方面的神，伊耶那美最後生火神卻反被燒死，伊耶那岐憤而斬殺火神。
伊耶那岐因愛妻深切，為了想接妻子回去，來到了黃泉國，卻看見妻子因為火傷造成醜陋的一面，狼狽的逃離黃泉國（簡直是豬狗不如），為了除去黃泉國的污穢，伊耶那岐在阿波岐原舉行修法事，那時扔掉的杖、腰帶、衣服、頭冠、左右手飾均化為各種神，又他洗左眼時出現天照大御神，洗右眼時出現月讀神，洗鼻子時出現建速須佐之男命，分別命令他們治理高天原、夜食國、海原。須佐之男命不從，父神（伊耶那岐）於是將他放逐。
天照大御神與須佐之男命
因為須佐之男命不從父命，要被放逐到淡海的多賀，所以須佐之男命准備到高天原向天照大御神求情，當他升天時，天地震動，身為姊姊的天照大御神以為弟神要來搶奪她的地方，於是嚴正以待，弟神為表白心跡和姊神做誓約的比賽，可是須佐之男命卻在獲勝之後趁勢破壞農耕、祭祀，連天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此為之黑暗，眾神感到困惑，思索對策將天照大御神誘出岩屋，天地再度放光明；之後再將須佐之男命驅出高天原。
須佐之男命下降到出雲國 肥河上流的鳥發地方，看到一對老夫婦圍著一女童哭泣，問明原因，才知道八岐大蛇每年都會來此食童女，如今又是快來時期，正為此煩憂，大蛇有八頭八尾，身上長杉、檜，身長跨八座山頂、山谷，腹部滴著赤血，須佐之男命表明身份，並准備殺大蛇；他讓大蛇的八頭深入桶中飲酒，酒醉伏卧，然後拔劍將蛇寸斷，肥河盡成赤血，在他斬蛇尾時劍刃缺口，剖開一看，內臟一神劍，於是向天照大御神報告始末，並獻上神劍，神劍名為草剃大刀。
須佐之男命與女童櫛名田媛結婚，其子孫皆為穀物之神。
大國主神
大國主神在未受須佐之男命之封以前，名為大汝神，有眾多兄弟之神。
兄弟諸神為取八上媛，旅途中，大汝神治癒受傷的白兔，白兔即預言大汝神會娶八上媛，果然八上媛只願為大汝神之妻，因此惹火了眾兄弟，殺死他兩次，皆因母親救助而復活，逃到須佐之男命的根國。
大汝神與須佐之男命之女，情投意合想投結為夫婦，須佐之男命提出種種難題考驗大汝神，大汝神逃走，須佐之男命追到根國之境，遙封大汝神為大國主，要求以自己的女兒為正妻。大汝神趕走眾兄弟之神，建立國家，也依約娶八上媛為妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之後回到娘家因幡地方。
天照大御神為了統治葦原中國，接連派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降臨，皆未成功，後來派遣建御雷神、天鳥舟神來到出雲國的伊那佐小海濱，拔出十拳劍，問盤腿而座的大國主神，大國主神把責任推給兩個兒子，事代主神與建御名方神，建御雷神一一降服二神，大國主神才將國家讓給天照大御神。
天孫降臨
天照大御神與高木神命令皇孫統治豐葦原水穗國，這是為了讓現有的統治型態取得正統地位，創造王權神話。這是把「天子」轉變成神聖的血統，把天子受命的思想轉換為天神命令直系血親下凡當地上統治者的構造。
海幸彥與山幸彥
兄火照命是海幸彥，弟火遠理命是山幸彥，常捕魚、獵獸。
有一天，弟弟提議互換道具，結果火遠理命連一條魚也沒釣到，還把釣針遺落海底，火遠理命准備以五百、一千個釣針賠償，兄皆不從，非原來的釣針不可。
火遠理命悲傷地在海邊哭泣，此時鹽神出現，教他竹籠舟製法，可到海神綿津見神的世界，海神之女豐玉姬喜歡火遠理命，火遠理命與她結婚，並在海神處度過三年。
有一天，想起自己來到海神國的原委，不禁長嘆，這情景被妻豐玉姬看到，於是向海神稟告，海神馬上召集群魚，問可有誰拿到釣針，此時正有一鯛被釣針鯁在喉間痛苦不堪，於是從鯛身上取出釣針，並交給火遠理命潮盈珠、潮干珠，向兄復仇。
另一方面，豐玉姬來到海邊生下鵜葺草葺，但由於火遠理命不聽豐玉姬的勸告偷看生產情況，豐玉姬於是回到海中，由妹妹玉依毘賣代替姊姊養育鵜葺草葺，後來與鵜葺草葺結為夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本歷史上第一代天皇，《古事記》從神的世代轉向人的世代，物語的主角也從不死的諸神轉為壽命有限的眾生，舞台從高天原-葦原中國-黃泉國的神話世界，轉為大和國
⑵ 日本神話中到底有多少神求解
* 創造世界的五別天神 * 古代日本人認為，眾神的世界高高在上，他們將自己居住的世界稱為「葦原中國」，而把神居住的天庭稱為「高天原」。 天地初成時，出現於高天原的神，名叫「天御中主神」。 其名字的意義就是支配天庭中心，亦表示世界神聖的中心在天上。 其次出現的神是「高御產巢日神」，後又出現了「神產巢日神」，兩個都是具有各種繁殖靈力的神。 這時大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此時水邊蘆葦發嫩芽般出現的神，名叫「美葦芽彥知神」，意思是長得俊美如蘆葦嫩芽的男神，代表大地和海尚未分離時的生命中心。 接著又「天常立神」出現，意思是大地出現了天庭之神。 同時，海上流動的大地，被出現在水邊如蘆葦般的嫩芽支撐著，形成了凝固的陸地。 以上五神合稱為別天神，意指天庭中的特別神，代表世界的創造。 * 神世七代 * 在創造天地時，這時出現的神叫國常立神，意思是出現土地時的地上之神。 其次出現豐雲野神，表示天與地、地與海還無法區別時所出現的神。 其次，出現的神叫泥土神，而同時出現，但為女性的是巢土神；都是代表泥土的神。 其次，又出現了角蝕神和女性的生野神，這兩位是表示植物的根莖開始發了嫩芽的神。 其次，出現了代表男性的大殿兒神和代表女性的大殿部神。 其次，又出現御面足神代表面貌俊美；接著又出現和此神配成對的敬畏神，意義頗令人恐懼。 最後一對是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，從國立常神到伊耶那美神稱為神世七代。 這些神的出現代表了： 第一：土和水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。 第二：此時長出某植物的嫩芽，並且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心支柱，生命開始繁衍。 第三：男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開始。 第四：男性向女性求婚；當男性贊美女性是一個美麗的女人時，女性也向男性說你是一個英俊的男人。 第五：由於男女雙方互相示愛，因而結婚。 * 伊耶那岐與伊耶那美物語 * 伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。 兩人站在天浮橋，以天神所賜沼矛深入海中攪拌，海雖發出聲響，矛提起時，矛尖滴下的鹽水凝聚成倒，稱為能呂島。 兩神自天庭降臨島上，在島上豎起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八尋殿（大房屋）。 伊耶那岐問伊耶那美說：你的身體如何形成的？ 伊耶那美道：我的身體是一層一層鑄造出來的，但有一處仍未做好。 伊耶那岐說：我的身體也是一層一層鑄造出來的，但有一處做得較高，所以我可以將身體較高的部分放入凹陷的地方，結合呈完美狀態，來產生我們的國土！ 伊耶那美：好吧！ 伊耶那岐又說：那麼我兩就相約在天柱所在之處見面吧！並在那兒成婚。 約定之後，伊耶那岐又說：從右邊繞過來，我從左邊繞過去相會。 當他們在約定的天柱相會時，伊耶那美開口道：你是個英俊的男人。 伊耶那岐接著說：你是個很美的女人。 當他們對話結束時，伊耶那岐對他妻子說：這話由女人先說不太好。（變音：暴走！） 他們結婚後所生的孩子是水蛭子（無手無腳的孩子），他們把他放再以蘆葦編成的船上，讓他在海上漂流。 不久，他們又生了淡島，但也沒把他當成自己的孩子扶養。 這時，兩位神商量道：我們所生的孩子都不太好，還是去請示天庭中的神。 天庭上的神以太占，而後說道：因為女人先開口說話，所以你們出生來的孩子才會不好……（變音徹底暴走），你們還是回到原地再行一次婚禮吧！ 他們這次重新結婚後所生的孩子就是狹別島，也就是現在的淡路島（今兵庫縣）。 其次生了伊予的二名島，就是現在的四國，這孩子有一個身體，但有四個頭，就是伊予國（愛媛縣）、贊岐國（香川縣）、栗國（後來稱為阿波國，亦即今日的德島縣）、土左國就是後來的土佐國，即高知縣）。 其次生了隱伎的三子島，及現今的隱岐島（島根縣）。 其次生了築紫島，就是今日的九川。這島只有一個身體，但有四個臉，而且每個臉的名字都不同，即為築紫國（就是後來的築前國和築後國，即今的福岡縣），還有豐國（即後來的豐前國和豐後國，即今的福岡縣及大分縣），肥國（及後來的肥前國和肥後國，今日的佐賀、長崎、熊本縣），熊曾國（及後來包括大隅國及薩摩國的日向國，今日的宮崎縣、鹿兒島縣）。 其次生了伊伎島，即今日的壹岐島（就是長崎縣）。 其次生了津島，即今的對馬（就是長崎縣）。 其次生了佐度島，即今的佐渡（就是新瀉縣）。 其次生了大逶豐秋津島，即今日的本州。 就這樣生下八大島。 接著又生下與生活有密切關系的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方面的神，伊耶那美最後生火神卻反被燒死，伊耶那岐憤而斬殺火神。 伊耶那岐因愛妻深切，為了想接妻子回去，來到了黃泉國，卻看見妻子因為火傷造成醜陋的一面，狼狽的逃離黃泉國（簡直是豬狗不如），為了除去黃泉國的污穢，伊耶那岐在阿波岐原舉行修法事，那時扔掉的杖、腰帶、衣服、頭冠、左右手飾均化為各種神，又他洗左眼時出現天照大御神，洗右眼時出現月讀神，洗鼻子時出現建速須佐之男命，分別命令他們治理高天原、夜食國、海原。須佐之男命不從，父神（伊耶那岐）於是將他放逐。 * 天照大御神與須佐之男命 * 因為須佐之男命不從父命，要被放逐到淡海的多賀，所以須佐之男命准備到高天原向天照大御神求情，當他升天時，天地震動，身為姊姊的天照大御神以為弟神要來搶奪她的地方，於是嚴正以待，弟神為表白心跡和姊神做誓約的比賽，可是須佐之男命卻在獲勝之後趁勢破壞農耕、祭祀，連天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此為之黑暗，眾神感到困惑，思索對策將天照大御神誘出岩屋，天地再度放光明；之後再將須佐之男命驅出高天原。 須佐之男命下降到出雲國 肥河上流的鳥發地方，看到一對老夫婦圍著一女童哭泣，問明原因，才知道八岐大蛇每年都會來此食童女，如今又是快來時期，正為此煩憂，大蛇有八頭八尾，身上長杉、檜，身長跨八座山頂、山谷，腹部滴著赤血，須佐之男命表明身份，並准備殺大蛇；他讓大蛇的八頭深入桶中飲酒，酒醉伏卧，然後拔劍將蛇寸斷，肥河盡成赤血，在他斬蛇尾時劍刃缺口，剖開一看，內臟一神劍，於是向天照大御神報告始末，並獻上神劍，神劍名為草剃大刀。 須佐之男命與女童櫛名田媛結婚，其子孫皆為穀物之神。 * 大國主神 * 大國主神在未受須佐之男命之封以前，名為大汝神，有眾多兄弟之神。 兄弟諸神為取八上媛，旅途中，大汝神治癒受傷的白兔，白兔即預言大汝神會娶八上媛，果然八上媛只願為大汝神之妻，因此惹火了眾兄弟，殺死他兩次，皆因母親救助而復活，逃到須佐之男命的根國。 大汝神與須佐之男命之女，情投意合想投結為夫婦，須佐之男命提出種種難題考驗大汝神，大汝神逃走，須佐之男命追到根國之境，遙封大汝神為大國主，要求以自己的女兒為正妻。大汝神趕走眾兄弟之神，建立國家，也依約娶八上媛為妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之後回到娘家因幡地方。 天照大御神為了統治葦原中國，接連派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降臨，皆未成功，後來派遣建御雷神、天鳥舟神來到出雲國的伊那佐小海濱，拔出十拳劍，問盤腿而座的大國主神，大國主神把責任推給兩個兒子，事代主神與建御名方神，建御雷神一一降服二神，大國主神才將國家讓給天照大御神。 * 天孫降臨 * 天照大御神與高木神命令皇孫統治豐葦原水穗國，這是為了讓現有的統治型態取得正統地位，創造王權神話。這是把「天子」轉變成神聖的血統，把天子受命的思想轉換為天神命令直系血親下凡當地上統治者的構造。 * 海幸彥與山幸彥 * 兄火照命是海幸彥，弟火遠理命是山幸彥，常捕魚、獵獸。 有一天，弟弟提議互換道具，結果火遠理命連一條魚也沒釣到，還把釣針遺落海底，火遠理命准備以五百、一千個釣針賠償，兄皆不從，非原來的釣針不可。 火遠理命悲傷地在海邊哭泣，此時鹽神出現，教他竹籠舟製法，可到海神綿津見神的世界，海神之女豐玉姬喜歡火遠理命，火遠理命與她結婚，並在海神處度過三年。 有一天，想起自己來到海神國的原委，不禁長嘆，這情景被妻豐玉姬看到，於是向海神稟告，海神馬上召集群魚，問可有誰拿到釣針，此時正有一鯛被釣針鯁在喉間痛苦不堪，於是從鯛身上取出釣針，並交給火遠理命潮盈珠、潮干珠，向兄復仇。 另一方面，豐玉姬來到海邊生下鵜葺草葺，但由於火遠理命不聽豐玉姬的勸告偷看生產情況，豐玉姬於是回到海中，由妹妹玉依毘賣代替姊姊養育鵜葺草葺，後來與鵜葺草葺結為夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本歷史上第一代天皇，《古事記》從神的世代轉向人的世代，物語的主角也從不死的諸神轉為壽命有限的眾生，舞台從高天原-葦原中國-黃泉國的神話世界，轉為大和國。 * 古日本的女性性器崇拜傳統 * 關於有名的天岩戶神話，擁有各式各樣的解釋。 其中有著表示對太陽之恩惠的重要性的太陽崇拜說；也有著闡述日蝕現象的日蝕現象說；除此之外，更有著所謂的性器崇拜說。 崇拜猶如女性性器的岩穴以及木枝的分歧處(木岐)的習俗，在全國各地隨處可見，而天照大御神所躲藏的天之岩戶，正是女性性器的具體表現，可以說是象徵著」胎內」的意思。 而至於在岩戶之前裸露女陰與乳房而狂踴以執行祓除邪氣儀式的天宇姬命，自天地開辟以來，女性赤裸著跳舞便是自此開始的，更可以說是脫衣舞的元祖也不為過。 此外，也有著天宇姬命的這個舞蹈正是神樂的起源的說法,天宇姬命的後代-猿女氏族為了鎮魂而代代在宮中侍奉。 而在宮中以為侍奉的神樂就稱作」御神樂」,自平安時代開始作為神事之神遊而轉為」內侍所御神樂」。 相對的,在民間流傳的神樂則稱為」里神樂」。 * 八岐大蛇究竟是什麼? * 建速須佐之男擊退八岐大蛇的故事，無論在《古事記》或是更廣為人之的故事之中，都是相當受人喜好的故事。 建速須佐之男支配了出雲，接著由大國主命進行出雲建國，如此展開了出雲神話的序幕。 關於這個故事，也有著形形色色的解釋。譬如說，八岐大蛇是西伯利亞的鄂倫春族侵略出雲地方的說法；或是以八岐大蛇的形象暗諭異民族的陰莖的強奸掠奪說；也有為了平息每年一再發生洪水的裴伊川而以生人為祭品的說法(可參見佐用姬傳說)；此外，以原始農民終於成功的建設出灌溉用水道的說法也是有的。 甚者，『八岐大蛇』這個字在愛奴語則是『擁有八條支流的水流』的意思，而這個支流一再的發生洪水。 此外，針對『高志的八岐遠呂智』一文發展，指出八岐大蛇是北陸地方一族族長的說法；以及針對『目耀赤輝』與『見其腹者,悉常血爛也』的部分令人衍生出關於制鐵的多多良(古代熔鐵爐)之聯想。 * 迷雲重重的因幡之白兔 * 『扛著一個大袋子......』 如此唱著這個童謠，這是連在童話中也廣為人知的『因幡之白兔』的原作。這個故事其實具有許多疑點。首先，為何《古事記》會在此記載『因幡之白兔』的故事呢? 像這樣的故事，於越南，高棉，馬來半島，印度尼西亞，新幾內亞等東南亞國家中，如出一轍的流傳著。而亦有說法指出,這個故事說不定與日本人的起源有關。 白兔為隱岐島的海人族，而出雲當時的居民則是身為原住民的北方民族愛奴族也說不定。 相對於侵略出雲的天孫族(創建大和政權的一族)，如果把這個故事想作在描述原住民與海人族之間連帶的關系的話，在《古事記》中會出現名為『因幡之白兔』的故事也是可以理解的。 而自古以來即議論紛紛的另一個疑點，則是關於書中的『鱷』所指為何的議題。 在日本，並沒有身為爬蟲類的鱷魚棲息。 所以在普遍的看法來說，這個『鱷』指的應該是『鱷鮫』或是『海蛇』也說不定。 譯註： 因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童謠全文：扛著一個大袋子，大黑神明要來啰！看見因幡小白兔，無皮無毛赤裸裸！ 鱷鮫：即為鯊魚.這是廣為採用的說法；此外，與大物主神的形象結合之後，指為海蛇的說法亦有之。 愛奴族:居於北海道的民族，亦可寫作蝦夷族. * 大穴牟遲神所受到的試練之意義 * 為何，大穴牟遲神非得經過如此殘酷的試練不可呢? 關於成人式，還有結婚前以女婿的身分到新娘的家中進行一定期間內勞動的服役婚，以及為了成為能夠統帥出雲國的大國主而遭受的試練等等，都有著多采多姿的解釋說法。 比如說，蚶貝姬命與蛤貝姬命等，是可以想作」貝」作為女性性器官的表徵的。 自古以來，各地皆有那種將女性性器官的分泌物塗在傷口上以治癒外傷的習俗，這的習俗因該是基於巫女所具有的『復甦之力』所發展出來的。 而當大穴牟遲神遭到大火所為困之時，老鼠說的：『內者空洞具也，外者陽炎怒燃!』一句，依舊令人聯想到女性的性器。在此便有逃入女體之內而受到保護的說法。 再來，至於之後八千矛神四處散情之事並非是一個單純香艷煽情的故事，而可以想成是領土侵略的記載。 從沼河姬命所在的高志國(越之國)位於日本海沿岸的北陸地方，而多紀理姬命所在的宗像地方卻位在九州的福岡縣一帶便可略知一二。關於『沼河』這個字，在愛奴語則有『溫水之川』的意思，在此我們可以視作流經絲魚川市的姬川。 由此考量，出雲國的勢力范圍應當就是北起新瀉縣出雲崎町，南遍福岡縣宗像郡周遭了。 譯註： 貝：日本人的觀念中，」貝」的樣子時常被暗指/聯想為女性性器。 逃入女體內:說成白話就是」希望能夠回到母親的子宮內而受到保護」。由《古事記》開始，無論天照以女性表徵，或是逃入洞中的事例皆顯示了日本的母性回歸意識。直至今日，日本的創作者如富野由悠季與高橋哲哉的作品之流，都顯示了強烈的母性回歸意識。 沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；愛奴文Nuna等同日文的」湯」。 * 『倭建命』的兩種面貌 * 在神話中極受歡迎的角色，倭建命登場。 同時具有人類強健與纖弱兩種特質的主角，在他滿溢戀愛冒險以及浪漫的故事，以及悲劇性的凄美結局，使得倭建命受到廣大的支持。 而在他死時，『其大和之國者，國之真秀者也……其大和之國者，如此秀麗之國！』，歌誦此望鄉歌，遂而臨死。『幻化八尋天鵝，翔天而向濱飛行.』如此描述。 然而，倭建命在《古事記》與《日本書紀》中，有著全然迥異的形象。《古事記》所記載的倭建命，是一個同時具備人類的強健與纖弱之凡人的英雄。 另外，在《日本書紀》中，倭建命的漢字被寫作『日本武尊』，是一個背負國家權力背景，極為勇健的武將。直至二戰終結，仍被當作神國日本之神格化的英雄來看待。 * 神功皇後是為渡來民族 * 神功皇後的三韓征伐，豐臣秀吉的朝鮮征伐，以及之前二戰時的殖民地政策，時常成為日韓之間國際紛爭的導火線。 無論戰前，戰中，神功皇後與武內宿禰是能夠和建速須佐之男與倭建命(日本武尊)並列，是全日本無人不知無人不曉的英雄。 而四世紀的日本可稱為『謎的世紀』，在日本方面幾乎沒有任何資料。以朝鮮方面的資料「百濟記」與高句麗好太王碑文來看，日本侵略朝鮮半島之事應該是事實。 縱然神功皇後是一充滿謎團的人物，不過在「記紀」中則視作重要人物記載。 神功皇後芳名『息長帶姬』，而『帶』系則為『近江王朝』中，名為息長系的氏族的一支家系，近江盛行制鐵，不難想像，依賴琵琶湖的水運交通，加上近江王朝的鐵制兵器，使得琵琶湖的水軍勢力得以擴張。接著，要是這個勢力遠渡日本海，進而有侵略朝鮮的可能這點並不奇怪。 此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇後的族系可以溯至天之日矛，也就是來自新羅系的渡來民族。 * 古代最後英雄的真面目 * 雄略天皇，是在皇位繼承權的爭奪中，顯露出強烈個性之古代最後的英雄。 一直到即位之前，雄略天皇(亦稱作大長谷王)一再的殺戮排除其餘的皇位者。 甚至殺了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了當時掌握政權的葛城一族之外，我們亦能體會到他的冷血。 不過，在雄略天皇即位之後，則漸次展露出他溫柔的心與擁有豐富感情的一面。 與引田部赤豬子間的逸話，吉野川的少女與有關蜻蛉的故事，葛城山山豬的故事，與一言主神相遇之事，三重女官的『天語歌』,與春日袁杼姬的『宇岐歌』，『志都歌』等等，無一不敘述雄略天皇出人意料的擁有纖細之情的一面。 總之，天皇家血族間的權力斗爭並無止息，無人記取教訓懲，皇族間皇位繼承的紛爭在此之後持續了數千數百年不止。 早從神的誕生到國的建設，遠從神代的世界到人類的世界，《古事記》所敘述的夢想與浪漫，愛戀與冒險，美女與英雄的故事，褪入兩千年前神話的世界之中。
⑶ 日本都有哪些神
日本神抄話最初成文於公元八世紀，而其起源則可追溯到繩紋文化時期。大多數學者認為日本神話的話語系統以及組織形式受中國和印度的影響很深，這與中國的儒教與印度的佛教傳入有關，另外，統治階級選擇將中國的道教思想及印度的佛教融會進日本的神話中是出於政治利益考慮的。公元五世紀後，佛教傳入日本，一部分皈依佛教的大臣與堅守傳統神道的大臣以各自的信仰為幌子作權利的爭斗。
日本神話中最初的神代表自然，他們是抽象的、無性別的獨神，第二代神同樣代表自然，但屬具象的，如泥沼等，並且大部分擁有性別。
對於世界的創造，日本神話的描述比較獨特，在其他國家的神話中，世界通常是由一男性神創造的，而在日本神話中，世界由男性神伊耶那岐神與女性神伊耶那美神共同創造（岐、美是對男女的美稱）。
主要神
第一代——別天神
天之御中主神：宇宙的主宰，代表宇宙的根本。
高御產巢日神：產神，代表宇宙的生成力。
神產巢日神：與高御產巢日神共同代表宇宙的生成力，此兩神相對既為陰陽兩儀。
第二代——神世七代
國之常立神：司地之四極。
豐雲野之神：代表泥沼。
伊耶那岐神：生成之神，伊耶那美神的哥哥。
伊耶那美神：生成之神。
⑷ 日本有什麼神話人物
日本神話(一)
與每個國家一樣，日本也是根據自己的周圍環境和想像來解釋他們的起源及其世界的！所不同的是，他們自己的神話傳說與日本的歷史精密相關！！一般大致上可以分為兩個階段一個是以神話為背景的神代！另一個屬於歷史日本國時代！日本的神代可按照《記》，《紀》所記載可分為三個舞台。分別是高天原.出雲.日向這三個階段！
第一階段主角應該是伊邪那歧尊（男）和伊邪那美尊（女），由他們二神創造神土，諸神降生以及天岩戶等故事發展而來高天原神氏，以日本天皇的神祖活動的天上世界的故事！
天地混沌初開之時，伊邪那歧尊與伊邪那美尊站在天橋之上俯瞰下界！擲下鑲著珠寶的天界之矛，因而發現了一片海洋。隨著矛尖流下的鹽水凝結延伸邊為小島！他們來到島上生兒育女！繁衍後代！第一批子女就組成日本的8個島嶼，因此日本又被稱為大八洲。這段是講述神話與神譜
。
第二階段主角就是我們熟悉的伊邪那歧尊和伊邪那美尊的三貴子.由他們來上演的出雲神話！
由於伊邪那歧尊和伊邪那美尊之間的矛盾而決裂！而導致了一場糾紛。（伊邪那歧便一直深居黃泉國！伊邪那美惱羞成怒便揚言要每日毀滅千人！伊邪那歧針鋒相對還以顏色道：那麼我將會每日建立產室1500所！」（詳細見〈古事記〉卷上第18節）隨後伊邪那歧從黃泉國返回後便產下一女二男！便是「三貴子」｛女兒--天照大神（司職太陽神）.二子--月讀命--（司職月亮神）.和那個最小的壞孩子--素盞銘尊（司職風神）｝在日本天照大神就像是中國的女媧娘娘一樣被崇敬，被視為母親一樣偉大！而素盞銘尊（又名--須佐之男尊）卻是個被公認的「壞小子」脾氣十分的火暴！也被列為破壞神！
由於素盞銘尊狂暴的個性，不久便於他大姐天照大神彼此發生了為爭奪高天原的戰爭！！由於眾神大多袒護天照大神（尤其是老二月讀命），素盞銘尊漸漸敗下陣來！天照大神終於獲勝而留居高天原！素盞銘尊被驅逐出天界，也從此改名須佐之男尊，而流亡到了出雲國！在流亡出雲國的這段時間中先征服了因幡的白兔，後又斬殺了八歧的大蛇（關於這點大家可以研究一下KOF拳皇系列！）從八歧大蛇口中拯救了那位有名的奇稻田公主！而成為英雄又獲得了三樣寶物（草蒺劍、八太羽鏡和八尺瓊勾玉！）後又將寶物獻於天照大神，與公主結婚後掌管治理著出雲國！此後須佐之男尊的之子少彥名命繼承了出雲國成了統治者。然而天照大神恐怕有後患，仍不肯就此罷休！硬是逼迫少彥名命將統治權移交給他的孫子瓊瓊杵尊。而第二段是講述英雄傳說和歷史人物。
⑸ 日本有哪些神明
日本國教是神道教，神道是神明之道，是一種傳統宗教，早期是相信萬物有靈，是精靈崇拜，但他們對於這個崇教行為並沒有確切名稱，後來佛教傳入，為了區別開來，就叫作神道
神道的本質是尊崇一切值得尊崇的東西。統治者以此作為統治手段，把天皇神化。就日本第一個天皇是天照大神，每一代天皇都有神的血統。所以神道教的核心崇拜可以說是拜天皇，以前的平民是不可能見到天皇的，二次世界大戰日本天皇出來宣布投降，日本人看見了，都覺得是天大的榮耀，也以為日本將亡了。
佛教和神道教因為不同氏族權臣的勢力起伏此消彼長，天皇的態度就決定了流行甚麼。江戶時，神道派理論家主張滅佛，但是一直有神佛合一的趨勢，到了明治時就分不太清了。
日本也有佛教的崇拜，如目蓮救母，在日本在受重視，促成了地藏菩薩崇拜。日本也有東密宗，屬於高階秘密宗教。
據《古事記》上卷所載，開天闢地後，緊接著便是眾神的誕生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即「天之御中主神」、其次是「高御產巢日神」和「神產巢日神」。再其次是中空里又誕生了「宇摩志阿斯訶比古遲神」（或稱：美葦芽彥知神）及「天之常立神」，這五尊神被稱為「別天神」皆是「獨神」（未結婚）並且是「隱身之神」（不管世事，神體形成後即隱居）。「天之御中主神」是位於天之中央，主宰萬物之意。別天神出現「三」、「五」等數字，具有中國「三皇五帝」的影子，「三」、「五」、「七」同時亦一直被中國認為是神聖的數字。然而，高天原的這些創世之神雖極尊貴，除了伊耶那岐及伊耶那美兩神之外，其他諸神幾乎很少再出現於後來的故事裡。
日本神話中最初的神代表自然，他們是抽象的、無性別的獨神，第二代神同樣代表自然，但屬具象的，如泥沼等，並且大部分擁有性別。對於世界的創造，日本神話的描述比較獨特，在其他國家的神話中，世界通常是由一男性神創造的，而在日本神話中，世界由男性神伊耶那岐神與女性神伊耶那美神共同創造（岐、美是對男女的美稱）。
⑹ 日本古代傳說中創造日本國土與人類的天神是哪兩位
祭神樂舞在日來本原始社會占源有重要地位。日本原始神有兩個：一是天神，一是海神。祭神樂舞基本圍繞這兩個神展開。日本古代傳說中的伊耶那歧與伊耶那美的兄妹神話被認為是創造日本國土與人類的天神。除他倆之外，還有天皇的祖先——天照大神的傳說、天宇受賣命女神的傳說，以及海神海幸彥的傳說等。日本先民認為這些神都是他們的祖先，這些神都會舞蹈，也就是說，日本先民認為他們的祖先是在天神、海神的歌舞中誕生的。
⑺ 日本神話世界是怎麼創造出來的
日本神話中有關混沌天地形成過程有多種說法。《古事記》之記載，天地形成之初，在高天原最先形成了天之御中主神（《日本書記》中記為天御中主尊，後面神名後括弧里的表示意義同上），隨後相繼形成了高御產巢日神（高皇產靈神[1] ）和神產巢日神（神皇產靈尊[2] ）。最先出現的天之御中主神代表宇宙的根本、支配高天原中心的主宰；而後出現的高御產巢日神和神產巢日神相對為陰陽兩儀，此三神即為「造化之神」，形成之後便隱身於高天原。
此時大地尚未凝成，只是些漂在水面上的蜉蝣一樣的東西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的葦芽冒出，生命力極強，生長迅速，化作宇摩志阿斯訶備比古神（可美葦牙彥舅尊）和天之常立神（天常立尊）。此二神和前面的造化三神共五神，稱為別天津神，它們都是誕生時都是獨自一人，形象抽象也無性別之分，稱為獨神。
在別天津神後，又相繼產生了七代十二位神，稱之神世七代，其中兩位獨神和五對男女兄妹神祇，分別為：
1，國之常立神（國常立尊或國底立尊）（獨神）：
出現土地時的地上之神，司地之四極。
2，豐雲野神（豐斟渟尊）（獨神）：
天與地、地與海尚未分離時出現的神，代表泥沼。
3，宇比地邇神（埿土煮神）（男神）、須比智邇神（沙土煮神）（妹）：
代表泥土的神，土與水合成稠泥狀，形成世界的雛形。
4，角杙神（角樴神）（男神）、活杙神（活樴神）（妹）：
表示植物的根莖開始發出嫩芽的神。此時長出了植物嫩芽，且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心。
5，意富斗能地神（大戶之道尊）（男神）、大斗乃辨神（大苫邊尊）（妹）：
分別表示男性與女性的神祇，具有人性的神，也是人的開始。
6，淤母陀流神（面足尊）（男神）、阿夜訶志古泥神（惶根尊）（妹）：
前者代表面貌俊美的神，後者代表令人恐懼的神。
7，伊邪那岐命（伊奘諾尊）（男神）、伊邪那美命（伊奘冉尊）（妹）：
生成之神，國土萬物創造之神。
⑻ 日本古代神話中的創世神是
一）創造世界的五別天神：
古代日本人認為，眾神的世界高高在上，他們將自己居住的世界稱為『葦原中國』，而把神居住的天庭稱為『高天原』。
天地初成時，出現於高天原的神，名叫『天御中主神』。
其名字的意義就是支配天庭中心，亦表示世界神聖的中心在天上。
其次出現的神是『高御產巢日神』，後又出現了『神產巢日神』，兩個都是具有各種繁殖靈力的神。
這時大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此時水邊蘆葦發嫩芽般出現的神，名叫『美葦芽彥知神』，意思是長得俊美如蘆葦嫩芽的男神，代表大地和海尚未分離時的生命中心。
接著又『天常立神』出現，意思是大地出現了天庭之神。
同時，海上流動的大地，被出現在水邊如蘆葦般的嫩芽支撐著，形成了凝固的陸地。
以上五神合稱為別天神，意指天庭中的特別神，代表世界的創造。
（二）神世七代
在創造天地時，這時出現的神叫國常立神，意思是出現土地時的地上之神。
其次出現豐雲野神，表示天與地、地與海還無法區別時所出現的神。
其次，出現的神叫泥土神，而同時出現，但為女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
其次，又出現了角蝕神和女性的生野神，這兩位是表示植物的根莖開始發了嫩芽的神。
其次，出現了代表男性的大殿兒神和代表女性的大殿部神。
其次，又出現御面足神代表面貌俊美；接著又出現和此神配成對的敬畏神，意義頗令人恐懼。
最後一對是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，從國立常神到伊耶那美神稱為神世七代。
這些神的出現代表了：
第一：土和水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。
第二：此時長出某植物的嫩芽，並且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心支柱，生命開始繁衍。
第三：男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開始。
第四：男性向女性求婚；當男性贊美女性你是一個美麗的女人時，女性也向男性說你是一個英俊的男人。
第五：由於男女雙方互相示愛，因而結婚。
（三）伊耶那岐與伊耶那美物語
伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。
兩人站在天浮橋，以天神所賜沼矛深入海中攪拌，海雖發出聲響，矛提起時，矛尖滴下的鹽水凝聚成倒，稱為能碁呂島。
兩神自天庭降臨島上，在島上豎起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八尋殿（大房屋）。
伊耶那岐問伊耶那美說：你的身體如何形成的？
伊耶那美道：我的身體是一層一層鑄造出來的，但有一處仍未做好。
伊耶那岐說：我的身體也是一層一層鑄造出來的，但有一處做得較高，所以我可以將身體較高的部分放入你凹陷的地方，結合呈完美狀態，來產生我們的國土！
伊耶那美：好吧！
伊耶那岐又說：那麼我兩就相約在天柱所在之處見面吧！並在那兒成婚。
約定之後，伊耶那岐又說：你從右邊繞過來，我從左邊繞過去相會。
當他們在約定的天柱相會時，伊耶那美開口道：你是個英俊的男人。
伊耶那岐接著說：你是個很美的女人。
當他們對話結束時，伊耶那岐對他妻子說：這話由女人先說不太好。
他們結婚後所生的孩子是水蛭子（無手無腳的孩子），他們把他放再以蘆葦編成的船上，讓他在海上漂流。
不久，他們又生了淡島，但也沒把他當成自己的孩子扶養。
這時，兩位神商量道：我們所生的孩子都不太好，還是去請示天庭中的神。
天庭上的神以太占，而後說道：因為女人先開口說話，所以你們出生來的孩子才會不好，你們還是回到原地再行一次婚禮吧！
作者：LOST_HEAVEЙ 2006-9-3 19:06 回復此發言
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2 ______日本古代神話______
他們這次重新結婚後所生的孩子就是狹別島，也就是現在的淡路島（今兵庫縣）。
其次生了伊予的二名島，就是現在的四國，這孩子有一個身體，但有四個頭，就是伊予國（愛媛縣）、贊岐國（香川縣）、栗國（後來稱為阿波國，亦即今日的德島縣）、土左國就是後來的土佐國，即高知縣）。
其次生了隱伎的三子島，及現今的隱岐島（島根縣）。
其次生了築紫島，就是今日的九川。這島只有一個身體，但有四個臉，而且每個臉的名字都不同，即為築紫國（就是後來的築前國和築後國，即今的福岡縣），還有豐國（即後來的豐前國和豐後國，即今的福岡縣及大分縣），肥國（及後來的肥前國和肥後國，今日的佐賀、長崎、熊本縣），熊曾國（及後來包括大隅國及薩摩國的日向國，今日的宮崎縣、鹿兒島縣）。
其次生了伊伎島，即今日的壹岐島（就是長崎縣）。
其次生了津島，即今的對馬（就是長崎縣）。
其次生了佐度島，即今的佐渡（就是新瀉縣）。
其次生了大逶豐秋津島，即今日的本州。
就這樣生下八大島。
接著又生下與生活有密切關系的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方面的神，伊耶那美最後生火神卻反被燒死，伊耶那岐憤而斬殺火神。
伊耶那岐因愛妻深切，為了想接妻子回去，來到了黃泉國，卻看見妻子因為火傷造成醜陋的一面，狼狽的逃離黃泉國，為了除去黃泉國的污穢，伊耶那岐在阿波岐原舉行修褉法事，那是扔掉的杖、腰帶、衣服、頭冠、左右手飾均化為各種神，又他洗左眼時出現天照大御神，洗右眼時出現月讀神，洗鼻子時出現建速須佐之男命，分別命令他們治理高天原、夜食國、海原。須佐之男命不從，父神（伊耶那岐）於是將他放逐。
（四）天照大御神與須佐之男命
因為須佐之男命不從父命，要被放逐到淡海的多賀，所以須佐之男命准備到高天原向天照大御神求情，當他升天時，天地震動，身為姊姊的天照大御神以為弟神要來搶奪她的地方，於是嚴正以待，弟神為表白心跡和姊神做誓約的比賽，可是須佐之男命卻在獲勝之後趁勢破壞農耕、祭祀，連天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此為之黑暗，眾神感到困惑，思索對策將天照大御神誘出岩屋，天地再度放光明；之後再將須佐之男命驅出高天原。
須佐之男命下降到出雲國 肥河上流的鳥發地方，看到一對老夫婦圍著一女童哭泣，問明原因，才知道八岐大蛇每年都會來此食童女，如今又是快來時期，正為此煩憂，大蛇有八頭八尾，身上長杉、檜，身長跨八座山頂、山谷，腹部滴著赤血，須佐之男命表明身份，並准備殺大蛇；他讓大蛇的八頭深入桶中飲酒，酒醉伏卧，然後拔劍將蛇寸斷，肥河盡成赤血，在他斬蛇尾時劍刃缺口，剖開一看，內臟一神劍，於是向天照大御神報告始末，並獻上神劍，神劍名為草剃大刀。
須佐之男命與女童櫛名田媛結婚，其子孫皆為穀物之神。
（五）大國主神
大國主神在未受須佐之男命之封以前，名為大汝神，有眾多兄弟之神。
兄弟諸神為取八上媛，旅途中，大汝神治癒受傷的白兔，白兔即預言大汝神會娶八上媛，果然八上媛只願為大汝神之妻，因此惹火了眾兄弟，殺死他兩次，皆因母親救助而復活，逃到須佐之男命的根國。
大汝神與須佐之男命之女，情投意合想投結為夫婦，須佐之男命提出種種難題考驗大汝神，大汝神逃走，須佐之男命追到根國之境，遙封大汝神為大國主，要求以自己的女兒為正妻。
大汝神趕走眾兄弟之神，建立國家，也依約娶八上媛為妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之後回到娘家因幡地方。
天照大御神為了統治葦原中國，接連派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降臨，皆未成功，後來派遣建御雷神、天鳥舟神來到出雲國的伊那佐小海濱，拔出十拳劍，問盤腿而座的大國主神，大國主神把責任推給兩個兒子，事代主神與建御名方神，建御雷神一一降服二神，大國主神才將國家讓給天照大御神。
（六）天孫降臨
天照大御神與高木神命令皇孫統治豐葦原水穗國，這是為了讓現有的統治型態取得正統地位，創造王權神話。
這是把『天子』轉變成神聖的血統，把天子受命的思想轉換為天神命令直系血親下凡當地上統治者的構造。
（七）海幸彥與山幸彥
兄火照命是海幸彥，弟火遠理命是山幸彥，常捕魚、獵獸。
有一天，弟弟提議互換道具，結果火遠理命連一條魚也沒釣到，還把釣針遺落海底，火遠理命准備以五百、一千個釣針賠償，兄皆不從，非原來的釣針不可。
火遠理命悲傷地在海邊哭泣，此時鹽神出現，教他竹籠舟製法，可到海神綿津見神的世界，海神之女豐玉姬喜歡火遠理命，火遠理命與她結婚，並在海神處度過三年。
有一天，想起自己來到海神國的原委，不禁長嘆，這情景被妻豐玉姬看到，於是向海神稟告，海神馬上召集群魚，問可有誰拿到釣針，此時正有一鯛被釣針鯁在喉間痛苦不堪，於是從鯛身上取出釣針，並交給火遠理命潮盈珠、潮干珠，向兄復仇。
另一方面，豐玉姬來到海邊生下鵜葺草葺，但由於火遠理命不聽豐玉姬的勸告偷看生產情況，豐玉姬於是回到海中，由妹妹玉依毘賣代替姊姊養育鵜葺草葺，後來與鵜葺草葺結為夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本歷史上第一代天皇，『古事記』從神的世代轉向人的世代，物語的主角也從不死的諸神轉為壽命有限的眾生，舞台從高天原-葦原中國-黃泉國的神話世界，轉為大和國
⑼ 日本神話古事記的內容是什麼
日本神話（古事記）
五尊特別天神 天地形成之初，眾神居住的天上界——高天原上誕生了三尊天神：天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神。其中天之御中主神是天上界的最高主宰，高御產巢日神掌管天上界萬物生育，神產巢日神掌管幽冥界。這三尊神都是獨神，無性別，而且隱形不現。
當時的下界是一片汪洋，之上漂浮著一片國土。這個國土沒有根，只能在海面上浮游。浮游中，國土萌生了一個象葦芽那樣的東西，化成神，叫做「宇麻志阿斯訶備比古遲神」（意思是由蘆葦芽生的好男子）。之後又誕生了一尊神，叫做天之常立神（意思是永遠存在於高天原）。這兩尊神也是隱形不現的獨神。
以上五尊神是特別天神，也是日本神話中的最高神。
神世七代
五尊特別天神誕生後，又誕生了一些相比之下也許不那麼特別的天神，即：國之常立神、豐雲野神、宇比地邇神、妹須比智邇神、角棧神、妹活棧神、意富斗能地神、妹大斗乃辨神、淤母陀琉神、妹阿夜訶志古泥神，以及伊邪那岐神跟伊邪那美神。其中除國之常立神與豐雲野神是獨神且隱形不現外，其餘十神都是成對的雙神，共五對。名字里以「妹」開頭的為女神，其餘為男神。
在這十二尊神中，國之常立神掌管國土；豐雲野神是大地的神化；宇比地邇神是泥土的神化，妹須比智邇神是沙土的神化；角棧神、妹活棧神是樹木的神化；意富斗能地神跟妹大斗乃辨神是住所的神化；淤母陀琉神象徵顏面具備，妹阿夜訶志古泥神象徵思想意識的發生。然後就是神代最重要的神祗，創造日本國土，掌管下界萬物生育的根本之神——伊邪那岐神和伊邪那美神（在以後的故事中都寫作伊邪那岐命和伊邪那美命）。
從國之常立神到伊邪那美神，最前面的二尊獨神各為一代，以後成雙的十神每對為一代，並稱神世七代。
國土形成
因為當時的國土是漂浮在汪洋中，十分不穩定，於是眾天神就詔示伊邪那岐命和伊邪那美命去修固國土。二神站在天之浮橋上，將眾神賜予的天沼矛（《日本書紀》中叫天之瓊矛）探入海中並攪動海水，再將矛提起。這時從矛尖滴下來的海水凝聚成島，這就是淤能基呂島（意為自然凝結成的島子）。
二神之神婚
島子形成後，伊邪那岐命和伊邪那美命降到島上，樹起天之玉柱，建立起八尋殿。然後，伊邪那岐命向他的妹子說：「我們圍著這根天之玉柱走，在相遇的地方結合，生產國土吧。」
伊邪那美命點頭說：「好的。」
「那你從右邊，我從左邊，繞著相遇。」伊邪那岐命補充道。
於是他們便繞著柱子走。當相遇時，伊邪那美命說：「哎呀！真是個好男子！」
伊邪那岐命趕緊接著說到：「哎呀！真是個好女子！」忽然，他象發現了什麼似的，對他的妹子說：「女人先說話了，不吉利啊。」
雖然他們在這次結合後有了孩子，卻是個水蛭子（指骨骼發育不全的胎兒）。於是他們把這個孩子放進蘆葦船，讓它順水流去。後來又生了淡島，也沒有算在所生的孩子裡面。
大八島的誕生
在生產了淡島後，伊邪那岐命就跟伊邪那美命商議：「我們這次生的孩子不好，去請教一下天神到底是什麼緣故吧。」於是他們便一同回到高天原去見天神。
見到天神後，天神讓他們占卜神意。天神看著占卜的結果，對他們說：「因為女人先說話了，不好，回去重新說吧。」
二神回來，象以前那樣繞著天之玉柱走。
這次相遇時，伊邪那岐命搶先說：「哎呀！真是個好女子！」
伊邪那美命應答道：「哎呀！真是個好男子！」
這樣說過之後，二神再次結合，生產了淡道之穗之狹別島（即淡路島）、伊豫之二名島（四國的古稱）、隱伎之三子島（即隱岐國）、築紫島（九州的古稱）、津島（即對馬島）、伊伎島（即壹伎島）、佐度島、大倭豐秋津島（即大和，指本州島）。以上誕生的八島組成了日本的大部分，所以日本古時又稱為大八島國。
諸神的誕生
生完國土後，伊邪那岐命與伊邪那美命又生諸神。
最初生的神，名叫大事忍男神，其次生石土毗古神，其次生石巢比賣神，其次生大戶日別神，其次生天之吹男神，其次生大屋毗古神，其次生風木津別之忍男神，其次生海神，名叫大名津見神，其次生水戶神，名叫速秋津日子神，其次生妹速秋津比賣神。自大事忍男神到秋津比賣神，共十神。
速秋津日子和速秋津比賣二神，分別掌管河川和海洋。他們所生的神，名叫沫那藝神，其次沫那美神，其次頰那藝神，其次頰那美神，其次天之水分神，其次國之水分神，其次天之久比奢母智神，其次國之久比奢母智神。從沫那藝神到國之久比奢母智神，共八神。
其次生風神。名叫志那都比古神。其次生木神，名叫久久能智神。其次生山神，名叫大山津見神。其次生原野神，名叫鹿屋野比賣神，又名野椎神。從志那都比古神到野椎神，共四神。
大山津見神和野椎神這二神，分別掌管山嶽和原野。他們所生的神，名叫天之狹土神，其次國之狹土神，其次天之暗霧神，其次國之暗霧神，其次天之暗戶神，其次國之暗戶神，其次大戶惑子神，其次大戶惑女神。
其次生的神，名叫鳥之石楠船神，又名天鳥船。其次生大宜都比賣神。其次生火之夜藝速男神，又名火之炫毗古神，又名火之迦具土神。
在生火之迦具土神時，伊邪那美命被燒傷，於是卧床不起。不久便因此而病死。
在伊邪那美命死去之前，二神共生島嶼十四（不算水蛭子和淡島），生神三十三。
火神之死
伊邪那美命死後，伊邪那岐命非常悲傷，喃喃地說：「我親愛的妻子呵！竟因為一個兒子的緣故，就喪失了你嗎？」
他匍匐在女神的枕邊，又匍匐在女神的腳旁，悲痛地哭泣時，由淚水化成的神，住在香具山畝尾的木本地方，名叫泣澤女神。死去的伊邪那美命則埋葬在出雲國和伯耆國交界的比婆山上。
痛哭之後，伊邪那岐命拔出所佩十拳劍（即十握長的劍，四指寬為一握），走向他的兒子火之迦具土神。
「雖然你是我的孩子，也不可饒恕啊！」說罷，便揮劍砍向火神。
於是火神被殺死。殺火神時濺出的血化為石拆神到暗御津羽神等八神，火神死時化為正鹿山津見神到戶山津見神等八神。殺死火神用的十拳劍，叫做天之尾羽張，又名伊都之尾羽張。
（註：凡是名字中有「比賣」兩字的為女神，「比賣」用日文平假名寫出來即是「ひめ」，漢字寫作「姬」，公主之意。）
黃泉國
伊邪那岐命很想見到他的妻子伊邪那美命，便一直追到黃泉國。
在黃泉國大殿門前，伊邪那美命從殿內開門相迎。這時伊邪那岐命和妻子商量說：「我親愛的妻子啊，我和你創造的國土還沒有完成，請跟我回去吧！」
伊邪那美命回答說：「可惜呀！你沒有早些來，我已經吃了黃泉的飯食。不過，既然是你特意來找我，我也願意回去啊！讓我和黃泉的神商量商量。但是在這期間千萬不要看我呀。」
這樣說過之後，伊邪那美命就回到了殿里。
時間過了很久，伊邪那岐命實在等待得不耐煩了，就取下左發髻上戴著的多齒木梳，折下一個邊齒，點起火來，到殿里去看。只見伊邪那美命滿身蛆蟲蠕動，氣結喉塞，全身化為大雷到伏雷共八個雷神。
伊邪那岐命看到這種景象大吃一驚，十分害怕，轉身便逃。伊邪那美命羞憤交集，立即派黃泉鬼女在後面緊緊追趕。伊邪那岐命取下頭上的黑發飾，扔到地上。黑發飾上很快長出野葡萄，伊邪那岐命就乘鬼女摘葡萄吃的時候逃脫了。伊邪那美命又派八雷神，率領一千五百名黃泉軍追趕上來。伊邪那岐命拔出所佩十拳劍，一邊將沖上來的黃泉軍砍倒，一邊逃跑。一直被追到黃泉的邊界比良坂。這時，伊邪那岐命從坂下的桃樹上摘下三個桃子，等黃泉軍追到時，便將桃子打向他們。看到桃子砸來，黃泉軍慌忙逃了回去（據說桃木可以驅邪，難道桃子也……）。伊邪那岐命對桃子說：「象方才幫助我那樣，將來葦原中國的眾生遇到患難時，你也去救他們吧！」於是賜給它們名號叫意富加牟豆美命，意為大仙桃神。
最後，伊邪那美命親自追來。伊邪那岐命用千引石堵住黃泉比良坂。他們隔著千引石面對面地站著，發出夫妻決絕的誓言。伊邪那美命說：「我的夫君呵，你既然這樣待我，我就在你國每天殺死千人。」伊邪那岐命說：「我的妻子呵，你如果那樣做，我呢，就每天建立一千五百個產房。」這樣每天必死千人，每天也必生一千五百人（所以人口越來越多……）。因此，伊邪那美命就被稱為黃泉津大神。另有一說：因為她追趕到這里，所以又叫做道敷大神。堵住黃泉比良坂的千引石，名叫道反大神，又名塞坐黃泉戶大神。所謂黃泉比良坂，就是現在出雲國的伊賦夜坂。
襏襫與諸神的誕生
從黃泉國回來後，伊邪那岐命說：「我曾經到非常丑惡而又極其污穢的地方去過，所以必須清凈一下我的身體。」於是來到築紫的日向國桔小門的阿坡岐原，在那裡舉行襏襫（bó shì）儀式。由他扔掉的隨身衣物化為了從船戶神到邊津甲斐辨羅神等十二神。
伊邪那岐命忽然覺得上游水流太急，而下游水流緩慢，便來到中游。鑽進水裡洗滌時，從身上洗掉的污垢化為八十禍津日神、大禍津日神等十一神。
伊邪那岐命洗左眼時化成的神，名叫天照大御神。洗右眼時化成的神，名叫月讀命。洗鼻子時化成的神，名叫建速須佐之男命。
三貴子分治
這時候，伊邪那岐命非常高興地說：「我生了不少孩子，最後終於得到三個貴子（真不知道是根據什麼標准得出的結論……）。」於是取下脖子上戴的玉串，搖動得琮琮作響，賜給天照大御神，並對她說：「去治理高天原！」因此這個玉串就叫做御倉板舉之神。又對月讀命說：「你去治理夜之國。」最後對建速須佐之男命說：「你去治理海洋。」
建速須佐之男命的哭泣
天照大御神和月讀命，各自按照伊邪那岐命的吩咐，去治理國土。只有速須佐之男命不去治理他所受命的海洋，直到胡須長到八拳長，拖到了胸前，還在那裡痛哭（哭得夠久的，居然嗓子不會啞……不過也難怪，畢竟是神嘛）。大有哭荒了青山，哭幹了海洋的樣子。這惡神哭鬧的聲音，象夏日的蒼蠅到處嗡嗡不已，種種災禍隨之齊生。伊邪那岐命便向速須佐之男命問道：「你為什麼不去治理你的國土，卻在這里痛哭？」速須佐之男命回答說：「我想到亡母的國土根之堅國（即黃泉國）去，所以才哭泣。」伊邪那岐命勃然大怒：「那麼，你就不要住在這國土上啦。」說罷，便趕走了他。
後來，伊邪那岐命就住在淡海的多賀地方。 --
速須佐之男命上天 獲准去根之堅國後，速須佐之男命決定先去向姐姐天照大御神辭行，然後再離開這國土。
在上天去的時候，山川搖撼，國土震動。天照大御神聽到之後，大為震驚，說道：「這個傢伙，一定是想來奪我國土啊！」便打開頭上的結發，綰上男發式的鬢頰髻，並在左右鬢頰髻上、發髻上和左右手上佩帶了美麗的八尺勾玉串，背上背著千羽箭筒，脅下掛著五百羽箭袋，腕上戴著伊都之竹護腕，揮動著弓梢，叉開雙腳踏進堅硬的地面，硬邦邦的土地被踢得象雪花般飛揚，雄赳赳地等待著兄弟的到來。
看到速須佐之男命後，天照大御神問道：「你上來幹嘛？」
速須佐之男命回答說：「我並沒有壞心，只因為父親問我為什麼痛哭，我說我想到亡母的國土去，所以才哭泣。父親聽後很生氣的樣子，說：『那麼，你就不要住在這國土上啦。』於是我就被趕了出來。我是想告訴你我要到母親的國土上去，所以才來的，並沒有異心。」
天照大御神說道：「這樣啊，我怎麼知道你有沒有說謊？」
速須佐之男命回答說：「那麼咱們就向神發誓生孩子吧！」
天安河的誓言
於是，二神便隔著天安河相對發誓。
天照大御神首先把速須佐之男命所佩的十拳劍要來，折成三段，化為多紀理毗賣命、市寸島比賣命和多岐都比賣命三位女神。
速須佐之男命則要過天照大御神的美麗的八尺勾玉串等飾物，將之化為正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命（好長的名字，不過，以後還有更長的呢……）到熊野久須毗命等八位男神。
然後天照大御神對速須佐之男命說：「後生的五個男子，是以我的東西為種子而生的，當然是我的孩子。先生的三個女子是以你的東西為種子而生的，當然是你的孩子。「這樣一說就區別了子女的所屬。
速須佐之男命對天照大御神說：「因為我的心地純潔，不會說謊，所以我生的孩子是柔和的女子。由此看來，自然是我勝了。「於是便乘勝大鬧。
天照：可是……起先並沒有說是比賽呀！（汗）
（註：天安河即是指銀河。）
天之岩戶
天照大御神看到這種情況，害怕了，就跑到天之岩戶去，關上天石屋的門，藏在裡面。於是高天原一片漆黑，葦原中國也全都黑暗了，變成了漫漫長夜。凶神們的叫喊聲象五月的蒼蠅，一片喧囂，響徹世間，各種災禍一齊發作起來。
因此，八百萬眾神齊集於天安河原，採納高御產巢日神的兒子思金神（即思兼神，也就是《孔雀王》之《魔眼·天津神》中的八意思兼神。）的獻策。招來常世長鳴鳥，讓它啼鳴；取來天安河河上的天堅石，采來天金山的鐵，召鍛冶匠天津麻羅，讓伊斯許理度賣命造鏡，讓玉祖命作八尺勾玉的珠飾串；讓天兒屋命取下天香山公鹿的全副肩胛骨，取來天香山的天之朱櫻樹皮，占卜神意；連根拔出天香山枝葉茂盛的真賢樹，上枝懸掛美麗的勾玉飾串，中枝懸掛八咫鏡，下枝吊著許多白和幣和青和幣（白和是白布，青和是麻布，幣是供物的統稱）；由天布刀玉命捧持這些供物，天兒屋命致祝禱之詞；讓天手力男神（大力神）藏在天石屋的門旁；讓天宇受賣命（舞神，眾神之舞女）用天香山的藤蘿蔓束起衣袖，用葛藤作發縵，手持幾束天香山的竹葉起舞，並把空桶扣在天石屋門外，用腳踏得咚咚作響，樣子如同神魂附體，敞胸露乳，腰帶拖到下身。高天原大為震動，八百萬眾神大聲歡笑。
天照大御神覺得很奇怪，把天石屋的門稍稍打開，從裡面說：「我隱居在這里，以為高天原當然黑暗了，葦原中國也都黑暗了，為什麼天宇受賣還在歌舞，而八百萬眾神也都在高聲歡笑呢？」天宇受賣命回答說：「有比你更尊貴的神來了，所以我們在歡樂歌舞。」說話之間，天兒屋命和天布刀玉命舉起掛在真賢樹枝上的八咫鏡，讓天照大御神照著鏡子看。天照大御神說：「這傢伙是誰，居然比我還尊貴嗎？」（原來……之前是沒有照過鏡子的……），便慢慢走出門來看。這時隱藏在門旁的天手力男神，便抓住她的手，把她拉出來。天布刀玉命趕忙把注連繩掛在她的後面，說道：「不許再回到里邊去了！」天照大御神出來時，高天原和葦原中國，立即天光大亮。
接著，八百萬眾神共同商議，讓速須佐之男命拿出千台贖罪的物品，並罰他割去胡須（刮鬍子也叫罰？），拔掉手指甲和腳趾甲，然後把他趕走。速須佐之男命斬殺八歧大蛇
速須佐之男命被眾神驅逐後，降到出雲國肥河上游的鳥發地方。
在這里，速須佐之男命忽然看見有筷子順流而下，斷定此河上游必定有人居住，便向上尋找。
到了上游，速須佐之男命看見一個老翁跟一個老太太兩人圍著少女哭泣，便問道：「你們是什麼人呀？」那老翁回答說：「我是本地的神，是大山津見神的兒子。我叫足名椎，妻子名叫手名椎，女兒名叫節（木節）名田比賣。」
速須佐之男命：「你們為什麼哭呀？」
老翁：「我本來有八個女兒。可是高志地方的八頭八尾大蛇，每年都來吃她們，現在又該來了，所以在哭泣啊。」
速須佐之男命：「它是什麼形狀？」
老翁：「……（汗）我剛才說過了啊，八頭八尾的。」
速須佐之男命：「……（汗）那個……具體點！」
老翁：「哦，它的眼睛象紅燈籠果，一個身體卻有八個頭和八個尾巴，身上長著青苔和檜樹與杉松。身體很大，能把八個山谷和八個山崗填滿。它的肚子總是血淋淋的，象是糜爛了似的。」
速須佐之男命看了看節名田比賣，對老翁說：「她既然是你的女兒，你肯讓她嫁給我嗎？」
老翁說：「啊……閣下是……？」
速須佐之男命說：「我是天照大御神的同胞兄弟，現在剛剛從天上下來。」
足名椎、手名椎兩人聽後大驚，說道：「原來是天神大人啊！那可惶恐得很，就敬獻給您吧！」
於是速須佐之男命把這個少女變成多齒爪形木梳，插在頭發上。（這樣就算是娶了……？）
速須佐之男命又對足名椎和手名椎兩人說：「既然娶了你們的女兒，我就幫助你們除去那條大蛇吧！你們去釀造濃濃的烈酒，再築起籬笆牆，籬笆牆上開八個門，每個門前搭一個檯子，每個檯子上都放個酒槽，每個酒槽里裝滿烈酒，然後等那怪物的到來。」
老翁按照速須佐之男命的吩咐辦了。
正在等著，那八頭八尾大蛇果然就象說的那樣來了。
大蛇：「哇，剛好八個酒槽，真爽！」
於是八歧大蛇就向每個酒槽子里伸進一個腦袋，狠狠地喝裡面的酒。喝醉了，就趴在那兒睡了。
這時，速須佐之男命跳將出來：「嘿嘿，這個白痴，覺悟吧！」
速須佐之男命就拔出所佩的十拳劍，把大蛇砍成一段段。大蛇的血使肥河的水變成了血水，洶涌地流著。當砍到蛇尾時，劍刃崩了。速須佐之男命覺得奇怪，用劍尖劃開一看，裡面原來是一把鋒利的大刀。速須佐之男命拿起這把大刀，知道是一件異寶。這就是草薙（ti）劍。
後來，速須佐之男命把事情的前後始末告訴給天照大御神，並獻出了這把草薙劍。（笨蛋啊！這么好的寶物還不知道自己留著……）
除去八歧大蛇後，速須佐之男命在出雲國尋找建築宮殿的地方。來到須賀，說道：「我來到這個地方，心情非常爽快。」於是就在這個地方蓋起宮殿住下。
（本地神：即國神，區別於天神。梵谷天原系的神稱為天神，對於日本國土上的原住民的部族神，則稱為國神。這里天神跟國神的概念和天津神、國津神不太一樣。天津神一般指天照一系，即大和系眾神；國津神則指速須佐之男命一系，即出雲系眾神。）
速須佐之男命與節名田比賣所生的神，名叫八島士奴美神。此神娶大山津見神的女兒木花之流比賣，生子布波能母遲久奴須奴神。此神娶淤迦美神的女兒日河比賣，生子深淵之水夜禮花神。此神娶天之都度 （門下）知泥神，生子淤美豆奴神。此神娶布怒豆怒神的女兒布帝耳神，生子天之冬衣神。此神娶刺國大神的女兒刺國若比賣，生子大國主神。
大國主神在少名毗古那神（神產巢日神之子）和御諸山之神的幫助下，建立了出雲國。此後，少名毗古那神便離開出雲國，到常世國去了。
天菩比神
天照大御神命令說：「豐葦原之千秋長五百秋之水穗國（即葦原中國）是我兒子天忍穗耳命統治的國。」由於這個委派，天忍穗耳命從天上降下來。天忍穗耳命站在天之浮橋上說道：「葦原中國鬧騰得很厲害呵！」於是又回到天上，將這種情況告訴給天照大御神。按照高御產巢日神和天照大御神的命令，在天安河的河灘上，召集八百萬眾神，讓思金神想辦法說：「這葦原中國是我委任給我兒子統治的領土。可是在那個國里有很多凶惡的當地神，應該派哪位神去平定呢？」思金神同眾神商議之後，說道：「可以派遣天菩比神。」於是，便派遣天菩比神前去。但天菩比神趨炎附勢於大國主神，三年之久尚未復奏。
天若日子
此後，又派了天津國玉神的兒子天若日子去，但天若日子降到這個國土後就娶了大國主神的女兒下照比賣，而且他又想獲得這個國土，因此長達八年之久未去回復。
於是，天照大御神又派了一隻叫做鳴女的野雉去探聽情況，不料被天若日子用當年天神所賜的天之麻迦弓和天之波波矢射殺。然而，這支箭貫穿了鳴女的胸膛，一直射到了天安河邊天照大御神和高御產巢日神的住處。高御產巢日神認出了這支箭。給眾神看過之後說道：「如果這支箭是天若日子沒有違背命令，為了射殺凶惡之神，才射到這里的，那麼就不會射中他。如果有壞心，天若日子應該死在這支箭下。」說著便拿過那支箭，從射來時的箭眼投擲回去，正射中躺在朝床上的天若日子的胸膛，因而死去。
建御雷神
於是天照大御神問道：「這次再派哪位神去好呢？」思金神和眾神答道：「可以派居住在天安河上天石屋的伊都之尾羽張神。如果不派這神，就派他的兒子建御雷神去。況且這天之尾羽張神堵塞了天安河，使河水漫漲倒流，堵住了道路，別的神過不去。可以另派天迦久神去問一問。」派天迦久神去問天之尾羽張神時，回答說：「謹遵指派，可以讓我的兒子建御雷神前去。」便把兒子獻給天神。天照大御神命令天鳥船神輔佐建御雷神前去。
言代主神的從順
二神降臨到出雲國伊那佐的小濱，拔出十拳劍，倒插在浪花上，然後在劍尖上盤腿而坐，向大國主神問道：「奉天照大御神與高木神（即高御產巢日神的另一名字）的指派，我們來問你，你所佔據的葦原中國，是大御神賜給自己兒子統治的國土。你以為如何？」大國主神回答說：「我不能回答，我的兒子八重言代主神可以回答。但是，他到御大之前打鳥和釣魚去了，現在還沒有回來。」於是便打發天鳥船神找回八重言代主神，問他的意見。八重言代主神對其父神說道：「好，把這個國敬獻給天神的御子吧！」於是踏翻乘船，用手背相拍，把船變成青柴垣，隱住了身形。
建御名方神的屈服
二神又問大國主神：「現在你的兒子言代主神這樣說了，你還有要說話的兒子嗎？」回答說：「我還有個兒子建御名方神，此外再沒有了。」說話之間，建御名方神用手指擎著一塊大岩石走來，說道：「是誰來到我的國，並且竊竊私語？那麼就比比力氣吧！我先抓你的手。」建御雷神讓他先抓自己的手。他一抓那手就變成矗立的冰柱，再一抓就變成銳利的劍鋒。建御名方神惶恐地退了下去。建御雷神反過來要求抓建御名方神的手，剛一抓，就象抓嫩葦子似的，把手捏碎後扔掉了。建御名方神轉身逃走。建御雷神隨後追趕，追到科野國（即信濃國）的洲羽海（即諏訪湖），將要殺時，建御名方神說：「我錯啦，請不要殺我，除了這里，我絕不到別的地方去，決不違背我父大國主神的命令，也不違背八重言代主神的話，並且遵從天神御子的命令，獻出這個葦原中國。」
國 讓
建御雷神又回到出雲國，問大國主神：「你的兒子言代主神和建御名方神都說服從天神御子的命令，決不違背。你的意思怎麼樣呢？」回答說：「我也象兩個兒子說的那樣，決不違背。這葦原中國也遵照命令獻出。但是，我的住處要象天神御子繼承大業治理天下時所居住的宮殿那樣，在大盤石上豎起高大的宮柱，蓋起高沖雲霄的宮殿，鄭重地祭祀我，我就經歷崎嶇之路到遙遠的地下國去隱居。我的兒子一百八十神如能跟隨言代主神之後，侍奉天神御子，就再也沒有敢違背的神了。」建御雷神答應了他的要求，於是大國主神便立即隱去。
這時，建御雷神回到高天原，將平定葦原中國的情況上奏給天神。
天孫的誕生
當時天照大御神和高木神對太子天忍穗耳命說道：「現在復奏說葦原中國已經完全平定。應按照以前的委派，下去統治！」太子天忍穗耳命回答說：「我在整理行裝時，生了兒子，名叫天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命（天哪！好長的名字……《日本書紀》中稱為「天津彥彥火瓊瓊杵尊」），應當讓這個兒子去。「於是天照大御神和高木神便命令邇邇藝命去統治葦原中國。
天孫降臨
於是天兒屋命、天布刀玉命、天宇受賣命、伊斯利許度賣命、玉祖命，共五伴緒，各分擔司職，隨同天孫從天上下降。天照大御神並把以前曾誘她走出天石屋的八尺勾玉、八咫鏡和草雉劍（並稱「三種之神器」）以及常世思金神、天手力男神、天石門別神，作為副賜給了天孫邇邇藝命，然後天照大御神說道：「這面鏡子如同我的靈魂，要象供奉我那樣來祭祀它。思金神是職掌我的事的，應執行政務。」
於是天照大御神命令邇邇藝命離開天之石位（即高天原的寶座），撥開密密雲層，威風凜凜地開路而來，下了天浮橋，站在浮洲上，從這里又降到築紫的日向地方的高千穗峰上。這時，天忍日命和天津久米命良人，手持天之波士弓和天之真鹿兒矢，任開路先鋒。邇邇藝命尋找土地來到笠沙之御崎，說道：「這地方面向韓國（即空虛之國，指不毛之地。田中賴庸《校訂古事記》認為是指古代朝鮮），是朝暉直射、夕陽晚照的國土，這地方太好了。」於是便在大盤石上豎起高大的宮柱，蓋起屋脊上的冰椽直沖雲霄的宮殿。
後來，天孫邇邇藝命娶大山津見神的女兒木花之佐久夜毗賣（意思是櫻花盛開）為妻，生下火照命、火須勢理命跟火遠理命三個孩子。
後來，火遠理命娶了海神的女兒豐玉毗賣命，生子天津日高日子波限建鵜茸草茸不合命。
後來，這位天津日高日子波限建鵜茸草茸不合命娶了他的姨母玉依毗賣命，生子五賴命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命（又名豐御毛沼命，又名神倭伊波禮毗古命）。以後，御毛沼命踏著浪花到常世國去了。稻冰命到他母親的國度棗海里去了。
神倭伊波禮毗古命，即是神武天皇。
註：從伊邪那岐命到神武天皇：伊邪那岐命→天照大御神→天忍穗耳命→天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命（天津彥彥火瓊瓊杵尊）→火遠理命（天津日高日子穗穗手見命）→天津日高日子波限建鵜茸草茸不合命→神倭伊波禮毗古命（神武天皇）
⑽ 日本神話中到底有多少神
1，國之常立神（國常立尊或國底立尊）（獨神）：出現土地時的地上之版神，司地之權四極。
2，豐雲野神（豐斟渟尊）（獨神）：天與地、地與海尚未分離時出現的神，代表泥沼。
3，宇比地邇神（埿土煮神）（男神）、須比智邇神（沙土煮神）（妹）：代表泥土的神，土與水合成稠泥狀，形成世界的雛形。
4，角杙神（角樴神）（男神）、活杙神（活樴神）（妹）：表示植物的根莖開始發出嫩芽的神。此時長出了植物嫩芽，且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心。
5，意富斗能地神（大戶之道尊）（男神）、大斗乃辨神（大苫邊尊）（妹）：分別表示男性與女性的神祇，具有人性的神，也是人的開始。
6，淤母陀流神（面足尊）（男神）、阿夜訶志古泥神（惶根尊）（妹）：前者代表面貌俊美的神，後者代表令人恐懼的神。
7，伊邪那岐命（伊奘諾尊）（男神）、伊邪那美命（伊奘冉尊）（妹）：生成之神，國土萬物創造之神。