剪發中的發明

㈠ 理發是誰發明的

我國很久以前是沒有「理發」一詞的，認為「頭發」受之於父母，不能隨便剃除。故當版時權男女都留長發，只是盤發的方式不同。理發的工匠稱為理發師，古時候稱作待詔、鑷工，俗呼為理發匠、剃頭匠等。古時的理發就是沐發與梳櫛。男女梳櫛，都得用梳子和篦子。直到滿清入關以前。古人挽發為髻古代男女到了成年，要行加冠與及笄之禮，要束發；對罪犯施髡刑，還有僅去須鬢的刑罰，這都需要專門的「櫛工」。由於各朝代對頭發的清潔衛生處理方法不同，所以有不同的稱呼，明代叫「篦頭」，清代叫「剃頭」，還有叫「剪頭」、「推頭」等。

㈡ 美發方圓三角誰發明的

不是美發有方圓三角，做人也有方圓三角的

㈢ 剪刀發明之前人們是怎樣理發的

我國很久以前是沒有「理發」一詞的，認為「頭發」受之於父母，不能隨便剃除。故當時男女都留長發，只是盤發的方式不同。到了漢代，就有以理發為職業的工匠。 南北朝時代，南朝梁的貴族子弟都削發剃面，那時的理發業已經很發達，出現了專職的理發師。「理發」一詞，最早出現在宋代的文獻中，朱熹在註疏《詩·周頌·良耜》中「其比為櫛」一句里說明：「櫛，理發器也。」 宋朝理發業已比較發達，有了專門製造理發工具的作坊。那時，對剃發有個特殊的稱呼叫「待詔」。後來，逐漸發展成一種技藝，一個行業。 在元明兩朝，人們理發更為普遍。到了清朝，滿族貴族為了達到長久統治的需要，強制下令男子一律剃頭梳辮，「留頭不留發，留發不留頭」。人們無奈去剃掉前額頂上的頭發，理發業空前發展起來。當時，到處都有理發挑子，理發工手執鐵夾（音叉）沿街叫賣，給人理發。 由於各朝代對頭發的清潔衛生處理方法不同，所以有不同的稱呼，明代叫「篦頭」，清代叫「剃頭」，還有叫「剪頭」、「推頭」等。 我國創建的第一個理發店，是清順治年間在奉天府建的。辛亥革命以後，許多在日本的中國理發師紛紛回國開設理發店。

㈣ 理發業的祖師是誰

題記：一朝踏入江湖門，同是天涯淪落人。後生敷衍此文絕沒有搶砸前輩飯碗的意思。互聯網時代，規矩、行話已無用武之地，只為記錄、傳承，還請方家海涵、指正！。普天下有三教共九流，還有諸子百家在街頭。三百六十行，行行有門，門門有道。理發業雖是過去的「下九流」，卻與人們的生活密切相關。

頭發比命還重要

古人認為「身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」即身體乃「父精母血」，連頭發都不可以毀傷，這才是最基本的孝順。

從夏、商、周朝一直到東漢年間，「上古五刑」之一的髡（kun）刑特別流行。髡（kun）刑，就是把犯人的頭發、胡須剃光或剃掉一部分，這對本人來說是極大的羞辱。

三國時，曹操的坐騎受了驚、踐踏麥田，誤犯軍紀。曹操要自刎謝罪，眾人力求，他才「割發代首、傳視警戒」。許多人認為曹操是在作秀，其實不然，割發從某種意義上講，比砍頭更嚴重。

1644年清軍入關，逼迫漢人剃發留辮，有「留頭不留發、留發不留頭」之說，目的從精神上征服漢人。紙「剃發令」，多少人寧死不屈，引發了「揚州十日」、「嘉定三屠」等民族悲劇。

1912年1月1日，孫中山在大總統令中宣布全國公民都要剪辮子，又有多少遺老遺少，杜絕剪掉辮子。張勛復辟，軍隊全部留著長辮子，稱「辮子軍」，本人稱「辮帥」。

理發業的祖師敬的誰？

理發業崇拜的神靈和祖師爺尊稱「羅祖」，名諱：羅隱，字志今；誕辰是農歷七月十三。還有極少數的人尊「八仙之一」純陽子呂洞賓為祖師爺。

一說羅祖是唐朝武則天時代的人，他看到人們整天披頭散發、面容憔悴，便開創了理發工具和行業，給人們梳理頭發、凈面。人們敬重他，奉他為祖師爺。

一說羅祖是唐玄宗李隆基時代的人，「羅祖亂傳藝」，他會的樣子多，教大徒弟炒菜，教二徒弟剃頭，教三徒弟吹嗩吶。至今，廚師、理發、吹喇叭的仍是一家。

一說羅祖叫羅隱，是清朝世宗雍正朝的人，在北京城的皇宮御膳房裡當差做廚師。雍正頭上長了三個「御瘊子」，每次召兩個剃頭匠給他剃發梳頭，一碰到三個「御瘊子」，雍正就疼毀啦！雍正不滿意，就把兩個剃頭匠殺掉，殺得整個北京城裡都不敢給雍正皇帝剃頭，四散逃難。最後，還剩下剃頭匠陳七子和一個學徒，就這兩個人了。

輪到他倆去給雍正皇帝剃頭了，陳七子愁的了不得，進宮如同走黃泉路。路過御膳房門口，碰見了廚師羅隱在那當差，陳七子很恭敬，上前請教羅隱：「大師傅，您在宮里和皇上接觸的多，為啥一剃頭皇上就疼？現在就俺師徒倆會剃頭了，可憐您發發慈悲，救救俺吧。」羅祖十分同情剃頭匠的遭遇，咬著陳七子耳朵說：「那是因為皇上頭上長了三個「御瘊子」，恁理發的都不知道，一碰到就疼。你們師徒倆要分開梳頭，一人一邊，最後扎辮子，不碰到瘊子就不疼啦！」

陳七子如法為雍正剃頭，果然不疼。雍正大喜，問陳七子「你怎麼這么會理發？」二人如是相答：「廚師老師支的招。」雍正帝大喜，隨口一說：「那你們就認他當老師吧！」陳七子也告訴徒弟說：「以後別拜我了，咱都拜羅祖（羅隱）。」御樂隊、宮里的太監一看皇帝御封的羅祖當老師，想找個靠山，也都去拜羅祖了。所以，廚師、理發、吹喇叭的、太監等都拜羅祖。

理發業的規矩

剃頭的手藝有「清水、渾水」之分：「清水」是單手藝，指只會吹喇叭；「渾水」是雙手藝，指又會吹喇叭又會理發。所以只會吹喇叭的敬重那些又會吹喇叭又會理發的，因為人家會的樣子多。

理發之前，剃頭匠都要用盪刀布磨磨刀片。盪刀布不叫「盪刀布」，叫「聖旨」；磨刀片不叫「磨刀片」，叫「請聖旨」。這是因為過去剃頭匠為皇帝剃頭，皇宮可不是隨便進的，要等皇帝下詔宣旨才能進去，所以要「請聖旨」表示禮節。

過去，剃頭的刀片是用兩個竹條夾著的。這是因為，雍正皇帝生性多疑，怕刺客扮作剃頭匠刺殺他，但是還不能不用刀子剃頭呀。索性，剃頭匠自證清白，用兩個竹片把刀片夾住，只留出一點鋒，既能剃下來頭發，又不至於要命。

封建社會，從事理發行業的都是男性，男女授受不親。女性不能拋頭露面，更不能讓別的男人碰頭發「佔便宜」；男人的頭最金貴，怎麼能讓女人碰呢！所以舊社會女性是不進理發店的，都是在家裡自己或者妯娌對著鏡子用剪子掏著鉸一鉸。

剃頭收錢也有講究：剃頭的人給錢，給多少收多少，不興找錢的，窮人實在沒有也給剃，有錢人給的多了也不退；道人、和尚剃頭給錢，不能要；廚師要是管飯的話，剃頭錢也不能要。當然，現在理發店都自己明碼標價了。

給正常人理發，從一邊開始依次剃；給和尚是「從後向前」剃，這叫「開天門」，剃的時候還得說一句：「請師父下山落發」；道士一般蓄發，給道士理發的話與和尚相反，是從其前往後理。

理發業的黑話

過去行走江湖，各個行業都有自己的行話系統，即黑話。黑話中，更多的是全國通用，部分僅局限於一省可用，像「糧票」一樣。行話，南方稱「春」、北方稱「典」，合稱「春典」。

藝人對行話極為看重，江湖有「寧舍十吊錢，不把藝來傳；寧給一錠金，不舍一句春」之訓。筆者幾經挖掘，所了解的不過皮毛，列於下：

剃頭刀子：大青。（本來叫青，因日本人發明了剃頭推子，以示區別，叫「大青」）

剃頭推子：小青。

剃頭：抹網子、割黑草、捋（luo）黑草。剃光頭：打老沫。

剃長發：耪草。

刮鬍子：打臘子。

光臉：擀牌、勾盤兒。

盪刀布：聖旨。

開刀（磨刀片）：請聖旨。

打烊：下班。

女性：鏟子。

男性：條馬。

來了個鏟子/條馬：（來了個女的/男的）

今天你割了幾把黑草？：今天理了幾個人的發？

理發業的絕活——打眼

理發業有掏耳、光臉、放睡、耍飛刀、打眼等絕活，其中打眼實為一絕。

打眼原因：舊社會各方面都不發達，風中多挾裹著灰塵、土粒，一不小心吹進眼裡，形成沙（粒）眼。眼睛硌得不舒服，所以要把小疙瘩打破，稱為「打眼」。

「打眼」過程：把眼皮翻過來如同翻雞腸，找到沙眼的根源，慢慢的用木棒或者刀慢慢的把小疙瘩刺破，一定要注意、小心，馬虎不得。萬一碰到眼球或者流血了，眼睛就廢了，非膽大心細，不得敢「打眼」。

因為「打眼」有危險，建國後，各個地方的衛生局為了衛生、安全考慮，就不允許「打眼」。所以，「打眼」一般只是給熟人打。另外，不厚道的人不給「打眼」，怕出事情，事主訛人；有紅眼病的不給「打眼」、不給理發，怕傳染；頭上有疙瘩、膿包的也不給理發，怕傳染。理發行業是公共行業，要講究衛生。

理發業的絕妙對聯（摘錄）

進來蓬頭垢面；出去容光煥發

雖為毫末技藝；卻是頂上功夫

做天下頭等事業；用世間頂上功夫

不教白發催人老；更喜春風滿面生

磨礪以須，問天下頭顱幾許？及鋒而試，看老夫手段如何！

一刀在手，問天下英雄誰敢不低頭？十萬黑發，看世上好漢見我自解冠！

搔首進門，對鏡方知多情應笑我早生華發；舉足出店，顧景亦曉妙手復還人少年青春

（作者像）

作者介紹：王書法，字愍齋，號嗜花齋主人、愍齋主人，生於1996年2月，本科在讀，中共黨員，沛縣鹿樓鎮房庄村中人。自幼喜愛民風民俗、讀書文史和游覽懷古，著有《愍齋詩集》、《愍齋羽士青春錄》、《鄉間記憶》等文集。來源：豐縣人網

㈤ 理發推剪最早出現在什麼年代

手動推剪是一種理發剪。上下有各有一排參差相間的牙狀鋼齒，用手將兩邊的把柄向中間合去，參差相見的牙狀鋼齒就來回移動將頭發推掉。最早於19世紀中期出現在英國。

㈥ 美發的發展史

中國美發發展史 中華民族繁衍千百萬年以來，造就了光輝燦爛的文化，為世界文明進程作出了巨大的貢獻，從而享有「文明古國」的美譽。極為豐富且具有悠久傳統的中國歷代發式，在整個中國文化發展史上，占據著閃光的一頁。暢翔於我國浩瀚的史籍、文物之中，有關發式及其裝飾品的記載，簡直不計其數。這一切為我們今天研究和了解各個歷史時期的不同發式造型及發式演變，提供了極其寶貴的參考資料。 遠古的舊石器時代，人類還過著極為簡陋，原始的穴居生活，其生活的目標只是最為基本的吃飽肚子。由於當時沒有發明銳利的器具．所以當時的人類都是留著長發，任其自然生長，十分零亂，出於勞動和生活的方便，把長長的頭發，用石頭砸斷、整短，保持自然垂落狀態。 到新石器時期，人類掌握了生產工具的製作和使用。至距今五千年前的仰韶文化時期．人類已經趨向於較為穩定的定居生活。此時的人類，也許是出於勞動時較為方便的需要，將一貫的披發過渡到了挽髻。以後又出於交際和審美的意識，開始懂得了梳理頭發。近年我們從山東大漢口墓葬中的象牙梳等文物中所見到的梳發工具，就是歷史的佐證。 隨著社會經濟的發展和人類生活水平的不斷改善，自夏、商起至西周時期，統治階級已經基本完善了一整套的冠服制度。從一個側面反映了人類社會的政治、經濟、文化的水平。 由於統治階級也日益注重自身的儀容，而發式及其裝飾則更是其中最為顯著、最為重要的部分，因此，及至春秋戰國時期，諸子興起。百家爭鳴，社會思潮趨於活躍，衣冠服飾亦呈百花齊放之態。 秦漢時期，國家統一，內外交流進一步加強，各類發式及其裝飾日趨講究。到中國封建社會的鼎盛時期隋唐年代，政治開明、經濟發達、文化繁榮、生活富裕。此時的婦女發式及裝飾可謂達到了歷史上的登峰造極之勢。 自宋明始，社會發展步入低谷，人們的思想漸趨保守，發式及裝飾也基本處於停滯狀態。 自1 840年鴉片戰爭起，中國逐步淪為半殖民地、半封建社會，西風漸進，延續二千餘年的封建習俗受到了很大的挑戰。辛亥革命後。封建統治被一舉推翻，各種束縛人們的禁錮被逐步解開，民風民俗也發生了較大的變化，人們的發式妝飾也隨之變化和開放。 待到清末民國初年，封建社會走向瓦解，西洋文化藝術逐步滲透，民間的發式及裝飾受其影響，朝著明快、簡潔的方向發展。年輕婦女除部分保留傳統的髻式造型外。又在額前覆一綹短發，時稱「前劉海」。 前劉海，如追宗溯源的話，出白於古代雛發覆額發式。到清光緒庚子年後，則不論是年長年幼都時興起此種發式了。此發式最顯著的特徵是前額留一綹短發。因為這一綹短發的不同變化，還在一個不太長的流行時期中，經歷了白一字式、垂釣式、燕尾式直至滿天星式的演變過程，因此還被冠之為「美人髦」。 辛亥革命以後，時興剪發。約在上世紀30年代，國外婦女的燙發經沿海幾個通商口岸傳入國內，由一少部分達官貴人為代表的追求西方燙發而產生了時髦發式，一時間，人們的發式妝飾大多崇尚西洋，群起仿效，這一時期中國的美發受到了新的影響，從而也改變了以往民族的傳統。 隨著辛亥革命後的民族起義，中國進入一個新的歷史時期，國民的發式也發生了巨大的變化，由傳統的挽髻向簡潔的方向過渡演變。 建國時期，那時的人們受政治影響，發式也發生了巨大的轉變。男士發型根本的轉變是興起了三七、四六、中分等分縫發型，使中國的男士有了新的形象，而女士的三齊發型也相繼誕生。

採納哦

㈦ 美發行業起源於什麼時候

美發是由清朝的剃頭 ，到現代的理發 ，理容 ， 發型設計演變到現代的美發。
我們再看看中國美發發展史，也許對美發的含義就會比較清楚了。
中華民族繁衍千百萬年以來，造就了光輝燦爛的文化，為世界文明進程作出了巨大的貢獻，從而享有「文明古國」的美譽。極為豐富且具有悠久傳統的中國歷代發式，在整個中國文化發展史上，占據著閃光的一頁。暢翔於我國浩瀚的史籍、文物之中，有關發式及其裝飾品的記載，簡直不計其數。這一切為我們今天研究和了解各個歷史時期的不同發式造型及發式演變，提供了極其寶貴的參考資料。
遠古的舊石器時代，人類還過著極為簡陋，原始的穴居生活，其生活的目標只是最為基本的吃飽肚子。由於當時沒有發明銳利的器具．所以當時的人類都是留著長發，任其自然生長，十分零亂，出於勞動和生活的方便，把長長的頭發，用石頭砸斷、整短，保持自然垂落狀態。
到新石器時期，人類掌握了生產工具的製作和使用。至距今五千年前的仰韶文化時期．人類已經趨向於較為穩定的定居生活。此時的人類，也許是出於勞動時較為方便的需要，將一貫的披發過渡到了挽髻。以後又出於交際和審美的意識，開始懂得了梳理頭發。近年我們從山東大漢口墓葬中的象牙梳等文物中所見到的梳發工具，就是歷史的佐證。
隨著社會經濟的發展和人類生活水平的不斷改善，自夏、商起至西周時期，統治階級已經基本完善了一整套的冠服制度。從一個側面反映了人類社會的政治、經濟、文化的水平。
由於統治階級也日益注重自身的儀容，而發式及其裝飾則更是其中最為顯著、最為重要的部分，因此，及至春秋戰國時期，諸子興起。百家爭鳴，社會思潮趨於活躍，衣冠服飾亦呈百花齊放之態。
秦漢時期，國家統一，內外交流進一步加強，各類發式及其裝飾日趨講究。到中國封建社會的鼎盛時期隋唐年代，政治開明、經濟發達、文化繁榮、生活富裕。此時的婦女發式及裝飾可謂達到了歷史上的登峰造極之勢。
自宋明始，社會發展步入低谷，人們的思想漸趨保守，發式及裝飾也基本處於停滯狀態。
自1 840年鴉片戰爭起，中國逐步淪為半殖民地、半封建社會，西風漸進，延續二千餘年的封建習俗受到了很大的挑戰。辛亥革命後。封建統治被一舉推翻，各種束縛人們的禁錮被逐步解開，民風民俗也發生了較大的變化，人們的發式妝飾也隨之變化和開放。
待到清末民國初年，封建社會走向瓦解，西洋文化藝術逐步滲透，民間的發式及裝飾受其影響，朝著明快、簡潔的方向發展。年輕婦女除部分保留傳統的髻式造型外。又在額前覆一綹短發，時稱「前劉海」。
前劉海，如追宗溯源的話，出白於古代雛發覆額發式。到清光緒庚子年後，則不論是年長年幼都時興起此種發式了。此發式最顯著的特徵是前額留一綹短發。因為這一綹短發的不同變化，還在一個不太長的流行時期中，經歷了白一字式、垂釣式、燕尾式直至滿天星式的演變過程，因此還被冠之為「美人髦」。
辛亥革命以後，時興剪發。約在上世紀30年代，國外婦女的燙發經沿海幾個通商口岸傳入國內，由一少部分達官貴人為代表的追求西方燙發而產生了時髦發式，一時間，人們的發式妝飾大多崇尚西洋，群起仿效，這一時期中國的美發受到了新的影響，從而也改變了以往民族的傳統。
隨著辛亥革命後的民族起義，中國進入一個新的歷史時期，國民的發式也發生了巨大的變化，由傳統的挽髻向簡潔的方向過渡演變。
建國時期，那時的人們受政治影響，發式也發生了巨大的轉變。男士發型根本的轉變是興起了三七、四六、中分等分縫發型，使中國的男士有了新的形象，而女士的三齊發型也相繼誕生。
60年代，由於我國的經濟還很落後，發式一直沒有什麼突破性的轉變。
70年代後，上海和全國各大城市開始興起了燙發，使中國的發式又進入一個新的歷史時期。
80年代，隨著中國改革開放形勢的展開，發式也產生了巨大的改變，人們對發式開始了新的追求，時尚發型由此時產生了。
其中影響最大的是吹發。男士吹發三七、四六、中分、老闆頭(沈陽勒子頭)；女人吹晚裝、高劉海、菊花頭．燙爆炸式、剪長碎發。一時間，發廊群起．人們的情緒高漲。伴隨著改革開放的步伐，中國的美發進入了演變、改革、繁榮、進步的時期。之後隨著西方的影響，染發也再度興起。開始流行黃色(漂染頭發)。2000年至2003年，還是受西方影響，燙發、染發逐步盛行。
好多學校去國外請來美發師表演。效仿、出國學習，引進產品、設備，這無疑對中國的美發起到了帶動作用。從國外的一些如標榜、沙宣的教育，進入中國，讓我們意識到國外美發界在美發方面取得的成就。從專科學校的課程看到了扎實的基礎和專業的知識，從西方人思想的開放、大膽的創新，看到了西方美發發展所付出的努力和喜人的收獲。
但是我們將永遠跟著西方的腳步走下去嗎？
但是我們的發達程度不同，社會制度不同，生活習慣不同，審美意識也不同，模仿到最後是什麼結果呢？
中國有中國的文化傳統和歷史背景，國情不同，種族不同，人體特徵不同，就該有區別於西方而有適合於我們國情的新人類發型。
後語
縱觀我們整個人類文化發展史，發式的造型是千姿百態，豐富多彩的，各種發式無不深受各個不同歷史時期，不同民族及不同地域之間千差萬別的影響。
發式的歷史變革及其演變的過程，從一個側面反映了人類社會的政治、經濟、文化、和一個民族的形象水平。因此我們說發式在人類發展史上，始終反映著社會的更替與發展，進步與繁榮。
發式在人類生活中占著舉足輕重的位置和和不可磨滅的功績。現代生活中的發式，已不僅僅是人類出於勞動、生活以及社交禮儀等方面的需要，而將頭發梳理成各類需要的某種樣式。現代的發型而是人們根據不同的需求和願望為了達到特定的效果，體現不同的個性和不同的審美標准，用我們的話說，就是要提高中國男人的氣質和尊嚴，提高中國女人的形象和魅力。這就給我們中國的美發師提出了一個更高的要求：只有設計出更多的適合中國人的發型，才能改變中國人的整體形象。
歷史的長河，蘊育了中國民間的美發藝術。多少年來。祖國各地也都不約而同地涌現出了許多民間的優秀美發師。他們針對中國人體特徵、發質和審美意識，塑造了當地人們認可的各具特色的代表性形象和表現技巧。但由於保守的思想束縛及和外界接觸的封閉，大多沒能發揚光大，使之技藝如曇花一放。
如今中國進入了新的世紀，和國際接軌。美發也是一樣，應走出一條適合我國國情屬於我們中國自己發展的道路來。
結才有力量，願我們祖國各地的同行能在共謀發展的道路上為中國美發事業作些貢獻吧。讓我們全國各地具有一技之長的同行，放棄個人保守主義，把集體的智慧匯集到一起吧。讓我們共同譜寫中國美發現代史。讓我們共同創建中國特色的美發理論和技術，用我們這代人的努力創造明天的歷史。

㈧ 發型發展歷史

據考證：遠在西周時期，人們就已經使用「 發器」來梳理頭發，其功能與當今所用的木梳相等同
中國歷史上經歷了奴隸制的形成、發展，直至逐步走向衰退、瓦解的全部過程。人類發式在這一時期，已經從原始時期的披頭散發，逐步演變到梳辮、挽髻的階段。發式的妝飾品也隨即出現.據考證：遠在西周時期，人們就已經使用「 發器」來梳理頭發，其功能與當今所用的木梳相等同。
公元前221年秦始皇歷經戰亂，終於達到了「六王畢而四海一」的目的，完成了統一中國的偉業，建立了中國歷史上第一個強大的封建王朝。秦王朝綜合各國文化，化異為同，為今後文化的進一步發展奠定了有利的基礎。漢承秦後，基本沿襲了秦代的體制，廢除了秦末的苛政，以農業、手工業為主的社會經濟得到了恢復，中國社會出現了繁榮昌盛得景象，封建社會的經濟和文化都有了初步的發展和提高。
漢王朝的政治進步、經濟繁榮又促進了與外國和少數民族政權的交流，社會風尚也發生較大的變化，人們的生活水平和文化修養也日趨提高，發式妝飾都進入了一個嶄新的發展時期，宮廷貴族的發式妝飾則更是奢侈，華麗。
據迄今為止的文物史料所表明，秦漢時期大多流行平髻，日常生活中，髻上不梳裹加飾，以頂發向左右平分式較為普遍。高髻只是見諸於少數貴族女子的一種發式。秦有望仙九鬟髻、凌雲髻、垂雲髻等。漢有墜馬髻、盤桓髻、分髾髻、百合髻等。與此同時，這一時期的發式妝飾也已日趨流行。
九鬟仙髻：自秦代開始在貴族女子中盛行。鬟意為環形發髻、九鬟之意是指環環相扣、以多為貴。仙髻之名則來自於神話傳說，漢武帝時王母下凡，頭飾仙髻，其美艷超群。故這種美與仙所結合的產物，自然為當時的貴婦所青睞，奉之為高貴華麗的發式之一。
墜馬髻：「墜馬髻者，側在一邊」。「髻式美，而善為妖態，作愁眉啼狀，墜馬髻，折腰步，齲齒笑，以為媚惑。」古人描繪此種發髻既有嫵媚之色，又具嬌柔之態。其式樣如同騎馬墜落之態，故名之墜馬髻。這是當時最具特色，且歷史上最富生命力的一種發式。自漢始，直至清代亦有之，只是歷代的形式略有不同而已。如今我們在西安任家坡西漢墓出土陶俑中，湖北江陵鳳凰山出土彩繪木俑上就能見到漢墜馬髻的形象。
分髾髻：此種發式形近垂雲髻，始於漢代。在髻尾留髾或結辮式，並加裝飾帶。梳分髾髻行走時，左右晃動，上下跳躍加之於裝飾帶似錦上添花，確實活潑可愛。現時一般認為此發式可能是受少數民族辮發的影響，並佩上裝飾帶來進一步強調該發式的個性美。
在同一時期，與發式相配套的各種妝飾也開始流行開來。「步搖」乃是一種附在簪釵上的裝飾物。《拜名》：「步搖，上有垂珠，步則動搖也。」由此而得名。今天我們可以從一些漢代石刻及帛畫中一睹其風采。「步搖」一經出現就風行開來，直至唐代貴婦仍偏愛將步搖作美發的裝飾物，而且其華麗程度大有發展。
「巾幗」是當時的另一類型裝飾物，是用假發編製成為形似發髻的頭套。使用時只需直接將其套在頭上即可。現今從廣州市郊東漢墓出土陶俑上就能見到「巾幗」。

唐代是女子發型是歷代變化最多，樣式最豐富的。不管以婚的婦女還是圍婚的年輕女子，一般都是將頭發全部梳到頭上，做成各種造型，如果不夠的話還可以用假發來點綴。每一種造型都有好聽的名字。如魏晉時期的「雙鬟」 到了唐代不僅得到充足發展，而且完善的更加俏麗美觀，另外一些極賦藝術感的造型。「雲髻，醉髻，蟬翼，螓首，蓮花，慵妝，玉環。。」造型樣式層出不窮，現在日本傳統的女子發式，就是學自唐式發型的一種。
宋人開始崇尚純朴淡雅之美。女性美從華麗開放走向了清雅、內斂。宋代婦女發式多承晚唐五代遺風，亦以高髻為尚．宋代發式仍可謂豐富多彩，無奇不有，亦頗具特性。
到了元朝時期，元代雖與金代同好辮發，但辮發樣式則大相徑庭，上至帝王下至百姓都梳理成一種名為「婆焦」的發式。
明從蒙古族統治的元朝奪取政權後，注重對不符合漢族習俗的禮儀進行了整治，多採用和恢復了唐宋時期的制度和習俗。明代婦女的發式，雖不及唐宋時期豐富多樣，但也具有其本時代的一些特色。
清初婦女發式及妝飾還各自保留本民族的特點，以後逐步發生了明顯的變化。發髻上的裝飾物，多用珠翠，中期崇尚高髻，此髻老少皆宜，一改高髻風俗。頭發裝飾亦有特色含蓄內斂之美，仍然是女性美的基礎。清朝文人張潮在其著作《幽夢影》中，也提到所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心這種審美意識一直保持到民國。
民國初年，年輕婦女除部分保留傳統的髻式造型外，又在額前一綹短發，時稱「前劉海」。辛亥革命以後，時興剪發。約在本世紀30年代，國外婦女的燙發經沿海幾個通商口岸傳入國內，一時間，人們的發式妝飾大多崇尚西洋、群起仿效，染發也一時成為達官貴人所追求的時髦方式。
20世紀七十年代，八十年代發型以傳統發型為主．女性常見的發型有齊耳短發、扎小辮、長發結辮，青年女性中有部分復古卷發，令人耳目一新。自然的翹發讓整個發型隨意、自然。90年代初，城市美發業的蓬勃發展，青年人的發型日趨新潮，女性青年中長發垂肩，離子燙流行，如今美發在個人訴求多元化，形象個性化的今天，人們越來越意識到，發型是生活至關重要的環節，發型千姿百態，顏色爭奇斗艷，而這種美發新時尚，無疑將被帶到這個世紀 .發型最終將作為一種新的藝術門類。

在網路上也有一些介紹
http://ke..com/view/436686.htm

㈨ 理發行業的老祖宗是誰

理發業祖師爺———羅公
理發業以前稱剃頭業、整容業。在清朝以前漢人是不剃頭的，一直到了清朝入關逼漢人剃頭才出現了剃頭業。民國以後剪去頭發才通稱理發，但仍然有人叫剃頭。
理發業祖師爺姓羅，江西人（也有人說是湖南人）。名字已經不可考，是一個窮道士。據說當年雍正皇帝患頭瘡很嚴重，太監每次為雍正請發（剃頭）及打辮子（梳發辮）總是感到棘手，常常挨揍，甚至還要殺頭。後來雍正又從民間找了很多梳頭匠進宮伺候，但也都一樣被處死或發配。京城很多剃頭業、整容業的人都很害怕，有的出逃，有的甚至改行了。
這件事情被羅公知道了，就主動報名進宮給雍正皇帝梳頭。羅公梳頭，雍正感覺不疼不癢很舒服，頭瘡逐漸痊癒，這樣羅公就救了京城的剃頭業。後來羅公羽化在白雲觀，被敕封為「恰淡守真人」，就葬於白雲觀。剃頭業便把羅公供奉為祖師爺，定期要到白雲觀祭拜羅公。
民國時期，張勛復辟，京城一度假發盛行。因為假發業跟理發業很相似，所以假發業也把羅公供奉為祖師爺。
現白雲觀東院內有一座石塔，就是羅公的墳冢，當年定期祭拜羅公也在這里。