『壹』 馬克思說「勞動創造了人本身」，這話怎麼理解
正是因為勞動，人才稱之為人。正是因為創造，人才堪之為人。在這個長內期的過程之容中，人類本身就被所謂的創造出來了。但勞動又是人的專有名詞，動物的「努力」不能稱為勞動。那麼人未成人之前的勞動不叫做勞動，未勞動到一定程度的人也不算是人（從人類初期來看）。所以這個過程是長期的，共同的轉化過程。
『貳』 如何理解馬克思關於勞動創造人的原理
勞動創造了人本身 （最淺顯易懂的解釋）
勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富。勞動是整個人類生活的第一個基本條件。勞動使猿變成了人。勞動創造了人本身。
在人用手把第一塊石頭做成刀子以後，手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著。
手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。
語言是從勞動中並和勞動一起產生出來的。
腦髓和為它服務的感官、愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發展，又反過來對勞動和語言起作用，為二者的進一步發展提供愈來愈新的推動力。
隨著完全形成的人的出現而產生了新的因素——社會，這種發展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向。
人類初期的濫用資源必然造成的結果，是食物植物的數目愈來愈增大，食物植物中可食用的部分也愈來愈加多，總之，就是食物愈來愈復雜，因而輸入身體內的材料也愈來愈復雜，而這些材料就是猿轉變成人的化學條件。
勞動是從製造工具開始的。最古老的工具是打獵的工具和捕魚的工具，而前者同時又是武器。但是打獵和捕魚的前提，是人從只吃植物轉變到同時也吃肉，而這又是轉變到人的重要一步。既吃肉也吃植物的習慣，大大地促進了在形成中的人的體力和獨立性。但是最重要的還是肉類食物對於腦髓的影響；腦髓因此得到了比過去多得多的為本身的營養和發展所必需的材料，因此它就能夠一代一代更迅速更完善地發展起來。如果不吃肉，人是不會發展到現在這個地步的。
肉類食物引起了兩種新的有決定意義的進步，即火的使用和動物的馴養。這兩種進步就直接成為人的新的解放手段。
正如學會了吃一切可以吃的東西一樣，人也學會了在任何氣候下生活，人分布在所有可以居住的地面上。從原來居住的總是一樣炎熱的地帶，遷移到比較冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶後，就產生了新的需要：需要有住房和衣服來抵禦寒冷和潮濕，需要有新的勞動領域以及由此而來的新的活動，這就使人離動物愈來愈遠了。
由於手、發音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進行愈來愈復雜的活動，提出和達到愈來愈高的目的。勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農業，農業以後又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業和手工業一起，最後出現了藝術和科學；從部落發展成為民族和國家。法律和政治發展起來了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映——宗教，也發展起來了。迅速前進的文明完全歸功於頭腦，歸功於腦髓的發展和活動；人們已經習慣於從他們的思維而不是從他們的需要來解釋他們的行為（當然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識到的）。這樣，隨著時間的推移，便產生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古代世界的崩潰時起，就統治著人的頭腦。
人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特徵。
我們並不想否認，動物是具有從事有計劃的、經過思考的行動的能力的，在哺乳動物那裡則達到了已經相當高的階段，正如母腹內的胚胎發展史，僅僅是我們的動物祖先從蟲豸開始的幾百萬年的肉體發展史的一個縮影一樣，孩童的精神發展是我們的動物祖先、至少是比較近的動物祖先的智力發展的一個縮影，只是這個縮影更加簡略一些罷了。但一切動物的一切有計劃的行動都不能在反饋的集合上打下它們的意志印記。這一點只有人才能做到。
一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最後的本質的區別，而造成這一區別的還是勞動。
『叄』 讀一讀下面名人的話，然後填空。 ⒈馬克思說:「勞動創造了美。」 ⒉高爾基說:「我們世界上最美好的東西，
告訴我們要熱愛勞動，拒絕懶惰。
『肆』 對於馬克思所說的勞動創造了人你是怎樣理解的
勞動不僅把自然界提供的材料變為財富，而且是整個人類生活的第一個基本條件。這就是說，勞動不單是一種自然力，它還具有社會性，是社會的勞動，正是在這種社會勞動中創造了人本身。
勞動創造人首先是手的使用。人類在長期勞動過程中，手腳分工，直立行走，手的使用才最後固定下來。手的使用對從猿到人的轉變，對人的機體其它部分的形成具有直接的作用，尤其是對語言和思維器官的發展有重大的作用。
語言也起源於勞動。一方面，由於手的運用，勞動的發展，人們在勞動中的協作交流逐漸增多，這樣就產生互相說話的需要；另一方面，隨著勞動的發展，人們對自然界認識的加深，又有了運用概念進行思維的需要。因此，語言的產生便成為一種必要。由於勞動的發展和語言的使用，使得人的發音器官的機能也逐漸地發展和完善。
同時，人們在勞動中不斷地開動腦筋、想辦法，人的思維能力也逐漸發展起來，人的思維能力也是在勞動中產生和發展的。勞動、語言、思維推動了人腦的形成和發展，反過來，人腦的形成和完善又提高了人的語言和思維能力。它們相互作用、互相影響，在勞動和生產實踐中發展和完善。
這就是說，手的使用和語言、思維的產生，都是在生產勞動過程中形成和發展的。正是由於勞動，人才得以從動物界中分化出來，所以說勞動創造了人本身。
『伍』 馬克思說：「勞動創造了人」，你認為這句話有道理嗎為什麼
當然有道理
過去我們只是強調了「勞動」活動本身，而忽視了另一更重要的方面，即勞動的主體。恩格斯曾批評了一些政治經濟學家的片面性，這些人認為「勞動是一切財富的源泉」。恩格斯指出此說不妥，勞動只有和自然界一起才是一切財富的源泉，因為自然界提供材料，勞動才能據此創造財富。同樣道理，光有勞動沒有勞動主體，也是創造不出什麼人的。只有勞動的主體，也就是人類的祖先充分發揮了他的潛能——實際上是高度的智能，人才得以誕生。人之所以成為「萬物之靈」，靈在那裡呢，靈就靈在他有高於其他一切動物的智能，或智慧——也就是人具有發達的自覺能動性，這樣才能使勞動本身由低級向高級形態發展，所以在某種意義上講，人也創造了勞動本身。更進一步講，正是人類祖先通過自己的努力，才掙脫了動物王國的枷鎖，而自己解放了自己。
『陸』 如何理解馬克思的勞動創造了美的觀點
馬克思是在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱手稿）中陸續提出「勞動創造了美」這一
命題的.在討論勞動的二重性的時候,馬克思尖銳地指出：在資本主義大機器生產條
件下,勞動具有二重性,在創造美的同時,也創造了非美.「……勞動為富人生產了奇
跡般的東西,但是為工人生產了赤貧.勞動生產了宮殿,但是給工人創造了棚舍.勞動
創造了美,但是使工人變成畸形.勞動用機器代替了手工勞動,但是使一部分工人回
到野蠻的勞動,並使另一部分工人變成機器.勞動生產了智慧,但是給工人生產了愚
鈍和痴呆.」在這里馬克思雖沒有直接解答「美是什麼」,也沒有解答勞動怎樣創造了美,
但其中已經暗示了一個邏輯前提：要回答美的本質,就必須先回答人的本質以及勞動的
本質.在此,馬克思已經把美的本質上升到一個哲學人類學的高度,從而樹立起一個較高
層次的邏輯起點,也恰如其分地確定了包括「勞動創造了美」這一命題在內的有關美學問
題在《手稿》中的地位.古希臘有一個著名的哲學寓言,司芬克斯之謎啟示我們要「認識你自己」.自從有了人類歷史以來,人們從未放棄過對「自我」的認識和探索,而對自我認識的不斷深入,也即是人類自我意識的不斷深入.亞里士多德把人定義為「城邦（政治）的動物」；托馬斯·阿奎那說「人是上帝的選民」；文藝復興時期,人被視為「萬物的尺度」、「宇宙的精華,萬物的靈長」；%$(%)世紀,有「人是精妙的機器」之說；%&世紀,啟蒙主義高揚人的理性,把人看作是「理性的動物」；%*(!"世紀,卡西爾把人視為一種直覺的生命存在,「人是符號的動
物」.關於人的本質,習慣上人們經常引用馬克思的兩個定義,其一為「在其現實性上,人
的本質是一切社會關系的總和.」另一個則是：人的本質在於「有意識的生命活動」,「人
使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象.他具有有意識的生命活動.
『柒』 如何理解馬克思的勞動創造了美的思想
馬克思是在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱手稿）中陸續提出「勞動創造了美」這一
命題的。在討論勞動的二重性的時候，馬克思尖銳地指出：在資本主義大機器生產條
件下，勞動具有二重性，在創造美的同時，也創造了非美。「……勞動為富人生產了奇
跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人創造了棚舍。勞動
創造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回
到野蠻的勞動，並使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚
鈍和痴呆。」在這里馬克思雖沒有直接解答「美是什麼」，也沒有解答勞動怎樣創造了美，
但其中已經暗示了一個邏輯前提：要回答美的本質，就必須先回答人的本質以及勞動的
本質。在此，馬克思已經把美的本質上升到一個哲學人類學的高度，從而樹立起一個較高
層次的邏輯起點，也恰如其分地確定了包括「勞動創造了美」這一命題在內的有關美學問
題在《手稿》中的地位。古希臘有一個著名的哲學寓言，司芬克斯之謎啟示我們要「認識你自己」。自從有了人類歷史以來，人們從未放棄過對「自我」的認識和探索，而對自我認識的不斷深入，也即是人類自我意識的不斷深入。亞里士多德把人定義為「城邦（政治）的動物」；托馬斯·阿奎那說「人是上帝的選民」；文藝復興時期，人被視為「萬物的尺度」、「宇宙的精華，萬物的靈長」；%$(%)世紀，有「人是精妙的機器」之說；%&世紀，啟蒙主義高揚人的理性，把人看作是「理性的動物」；%*(!"世紀，卡西爾把人視為一種直覺的生命存在，「人是符號的動
物」。關於人的本質，習慣上人們經常引用馬克思的兩個定義，其一為「在其現實性上，人
的本質是一切社會關系的總和。」另一個則是：人的本質在於「有意識的生命活動」，「人
使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。
『捌』 馬克思說：「勞動創造了人本身。」人正是因為勞動才使自己與其他動物區別開來
馬克思說勞動創造了人本身，意思正是因為勞動才是人創造了自己。