⑴ 創造學基本三原則是什麼
一、滿足需求的原則 針對人們不斷增長的新功能，傢具設計也要不斷地 考慮如何滿足人們新的生活需求。美國心理 學家馬斯洛將人的需求分為生理需求、安全需求、社交 需求、自尊需求和自我實現需求五個層次。傢具設計同 樣也要滿足人們的五個層次的需求。但從根本上說，家 具設計廚房裝修效果圖大全2013圖片首先要滿足人的生理和安全需求。設計者要從使 用者的角度出發，通過調查他們的需求信息，特別是要 從生活方式的變化跡象中預測和推斷出潛在的即將發生 的生活需求，並以此作為新產品開發的依據。在確定家 具尺度的時候，要根據人體尺寸、人體動作尺寸以及人 的各種生理、心理特徵來進行考慮;並且要根據使用功 能的性質，如休息、工作的不同要求分別進行不同的處 理。最終目的就是要避免因傢具設計不當帶來的低效、 疲勞、事故、緊張、憂患、生態的破壞及各種有形的損 失，使人和傢具、環境之間處於一種最佳的狀態，使它 們相互協調，使人的生理和心理均得到最大的滿足，從 而提高工作和休息的效率。
二、辯證構思的原則 辯證構思即運用辯證思維的思想與方法進行構思。 傢具是一類具有物質功能和精神功能的復合產品。在具 體的設計過程中，我們要運用辯證的思想來考慮傢具的 造型與功能等矛盾的問題。造型和功能誰更 為重要?在特定的環境下，設計者考慮的側重點會有所 不同，如在商場內的供短暫休息的坐具是否一定需要設 置靠背?從人的需求而言，有靠背當然會舒適得多。但 在此是否一定必需，這就需要對使用場合進行分析，在 流動性很大的商場內，作為短暫休息的坐具就不必滿足 人的最大舒適度，只需做到短暫的放鬆即可。既如此， 這種場合中的傢具就可突出造型，而非功能性。
三、創造性的原則 設計的核心是創造。傢具新功能的拓展，新形式的 構想，新材料新結構的研發都是設計者進行創造性思維 的原動點。如法國藝術家費地設計的「會話」座椅，採用強化塑料纖維製作成兩個相對的座椅，以 具有童趣的手法，用色彩斑斕的蛇形作靠背的頂部裝 飾，用鑽藍色作為椅的主色，創作出了活潑生動的形 象，使人非常願意去接近它、使用它。
四、流行性的原則 要求設計的產品表現出時代的特徵，定製衣櫃符合流行的時 尚，要求設計者要經常、及時地推出適銷對路的產品， 以滿足市場的需求。要成功地應用流行性的原則，就必 須研究有關流行規律和理論。但不可盲目的追尋流行， 要切實的分析它的使用范圍和場合
五、資源持續利用的原則 傢具是應用不同的物質材料加工而成，對於一些不 可再生或成材時間較長的原材料，我們要考慮材料的再 利用。特別是在木材的使用上，要盡量利用速生材、小 徑板材和中纖維板為原料，對於珍貴樹種的利用要做到 物盡其用，以實現人類生存環境的和諧發展和材料的可 持續再利用。同時，不斷探求新材料的開發
⑵ 創造學問題
·創造新價值 建立新連接
·良好心態 松緊有度 還有靜 音樂 心智訓練
· 發散性訓練 變形 組合專 遷移屬 ……訓練
·多數人皆可有創新思維
·可以製造成身邊許多的實物
·晶元微電腦溝通技術 自動感測剎車技術 指定軌道方案 但會帶來許多不確定性問題 這是所謂創新的「弊端」
·需要的功能都可能呈現 常見實現途徑是組合遷移 市場是產品能否批量生產的關鍵
⑶ 創造學結課論文
創新要有什麼樣的條件?——關於培養創新人才的一些想法
我把學會表達和交流看得很重，認為這也是最基本的「基礎」。因為現代社會無論做成一件什麼事，都要與人合作，與人共事，就要組織。這就是要把自己的想法告訴大家，使大家明白，並同心協力一起去做。北大總結過一位優秀博士生的經驗，他畢業後一年多就被中科院研究所聘為正研究員，不久又被國外大學聘為教授，是很出色的。他在學習中不但求知如渴，而且善於學習，一個重要方面就是善於請教人、與人打交道，動員了很多人為完成自己的任務出力。這是很聰明的。這里，一要有好態度，真誠虛心，不怕丟面子；二要有交流技能。很多中國學生這方面表現比較差，我們的知識分子也好不了多少。在學校里組織交叉學科項目是很困難的。一個重要原因就是不同學科、行業的人不願交流，不善交流，「語言」不通，互相看不起。我這里所說的「語言」，是指「行語」。比方學物理的叫光的「偏振」，學地質的叫「偏光」，學物理的就會看不起學地質的，說是「概念不清」。對學者，這是最大的「帽子」，其實是語言不通。不同專業的人思維方法、治學方法和看問題的角度都不盡相同，這也可說是文化不同。要做好跨學科合作，就要大家學會「跨文化交流」。這種跨文化交流有利於打破人的思維定勢，促進創新。
21世紀是國際化的世紀，要走出國門，進行國際交流，沒有外語能力不行。現在大家都很重視外語了。我覺得，學外語還是取得創新思維的一個重要手段。語言是思想的載體。只會一種語言，就只能用一種方法思考。用不同語言思維，腦子里的活動區也不同。北大有一位老院士，去世前腦子患病，用漢語不會說話了，卻還能用英語表達意思。可見漢語和英語在腦子里是兩個不同區域操作的。用雙語教學出來的孩子比較聰明，其道理可能就在這里。前一段時間聽說美國學生不想學外語，有的學校也不重視外語，認為用英語就可走遍天下。我就想，美國人大概就要衰落了，因為他博採各種文明的優勢要丟失了。但是，美國人還是很聰明的。最近，美國高教協會對美國大學生提出要求，強調要掌握英語和第二種語言，要學會多元文化的交流和對外來文化的了解。看來美國非常重視這種優勢。
我還把數學和計算機工具看成是表達和交流的重要手段。數學不僅是處理數量關系的科學，而且是使任何學科和思維精密化的重要手段。馬克思說過：「一種科學只有成功地應用數學時，才算達到真正完善的地步」。21世紀數學將會滲透到各種學科。而計算機更是信息化時代的必要工具，不會計算機等於文盲。
以上是說創新的基本基礎。這些基礎不打好，談不上創新。
其次，要學會創新的思維方法。思維方法是分析問題和解決問題能力的主要方面。現在有很多「創造學」、「創新學」方面的書籍，在討論創新思維問題；還有許多生理心理研究，在探索腦功能開發問題。這些對培養學生的創新思維都會有幫助，是十分必要的。開設一些這類課程對學生進行有關思維教育也是有用的。但我總覺得，培養正確思維最主要還是靠思維的實踐。知道邏輯思維、形象思維、發散思維、求異思維等等名詞，讓學生有些思維科學意識，自覺地運用這類思維方式去思維當然很好。而根本的還是要從各學科科學家是如何成功地在具體探索科學規律的實例中來啟發學生進行科學的思維，並且以解決各學科的實際問題來訓練學生正確的科學思維。從這個意義上說，學會正確思維也是「學習」的一個主要內容。
第三，要學會選擇。人生道路上關鍵時刻的選擇合適與否對一個人的事業成就至關重要。要是當年居里夫人去從事理論研究，楊振寧去搞實驗，大概他們不會有後來這樣的偉大成就。做科研，選題恰當就是成功的一半。選擇並非易事，起碼要做到「知己知彼」。「知己」就是對自己的興趣、愛好、特長、優勢及弱點有清醒的認識；「知彼」就是對被選擇的對象有明白的了解，還要對社會、國家發展的走勢有大致的認識。選擇適當就能發展自己的個性，發揮自己的特長優勢，而這是創新的一個重要條件。為此，學校要提供給學生廣泛選擇的自由和條件。「學分制」就是為學生創造多種多次選擇的機會，使他們能夠充分發展個性，發揮聰明才智。「多次」是因為「學會選擇」有個過程，允許失誤。在學校里失誤還可補救，到社會上，一次失誤就無法挽回了，學校是選擇的實習場所。學校還要提供導師給以輔導和幫助。幫助學生選擇是個性化學習的重要一環，對學生的長遠發展很有影響。
第四，要培養提出問題的能力。我國高等教育的培養目標一直只提「培養分析問題和解決問題的能力」，而不提「提出問題的能力」。我曾經挖苦地說，這是「仆從教育」而不是「主人數育」。主人提出問題，仆從去解決就是了。科學創新首先就要能發現問題，敢於提出問題。提問題是不容易的：一要提中要害，切中關鍵，這個問題一解決，一大批問題就迎刃而解，從而推動科學的大步前進；二要提得恰當、及時，已經准備了必要的條件，到了可以解決的時候。屈原在「天問」中提出了一百多個自然和社會問題，卻根本不能去解決，就不能算科學，只是詩人浪漫的想像。所以，學校要創造讓學生敢於和善於提出問題的環境。我們這輩人在精力最旺盛的時候，是處在「勇於接受任務，拚命完成任務」的環境中，卻自己從來不提出任務。對於一個科學工作者，這是致命的。我自己就深感這種缺陷。擺在當代中國青年面前的是要發揚首創精神，就不能光聽別人安排了。
⑷ 數學師范類的學生上創造學的意義和目的
數學史在數學教育中有非常重要的地位和價值，是數學教育的重要內容，也是培養數學能力和實施數學素質教育的關鍵所在，是對數學教育來說十分有意義甚至是不可或缺的工具。它可以活躍課堂氣氛並激起學生學習數學的興趣，可以培養學生的創新精神以及能讓學生了解數學的應用價值和文化價值，還可以通過數學史教育提高學生的綜合文化素質，還能幫助學生樹立科學品質，培養良好的科學精神。在數學史教育中我們可以通過在教材中穿插相關的數學故事，來發揮激勵和榜樣作用，可以揭示數學發展的曲折歷程，培養學生的探索精神，可以在教學中追憶數學家的成敗歷程，吸取有益的教訓，還可以考察歷史上的數學思想方法，強化數學素質教育。
數學史是數學概念、方法、思想的起源與發展的歷史，也是數學家們刻苦勤奮、鍥而不舍地追求真理，以生命和熱情譜寫的壯麗詩篇。因此，在數學教學中，結合教學內容，適時、適度、適量地運用一些數學史料，不僅可以激發學生的學習興趣、啟迪思維，而且可以幫助學生更好地理解數學。因此融數學史於數學教育之中是數學教育改革的一個重要方向。
活躍課堂教學氣氛，激發學生學習數學的興趣
在開始學習一部分新的數學內容時，學生往往會問，為什麼要學習這些內容，它是如何產生的，教師如果能夠積極引導這種好奇心，對於激發學生的學習興趣有著重要意義。
而且教師常常教育學生要明確學習目的，端正學習態度，努力刻苦學習等。這當然是必要的，但忽視了學習數學樂趣的引導，學生就會單純地把學習變成任務來完成。因而他們會覺得壓力很大，使得他們對學習產生了厭煩情緒，甚至是逆反心理。一般地，學生認為數學是比較枯燥單調的，不像物理、化學那樣直觀，又不像歷史、地理那樣生動有趣。因此，在數學教學中，適當地穿插數學史的知識來激發學生學習數學的興趣是行之有效的手段。在教學過程中根據課題內容，適當插入一些簡短的歷史知識就可能引起學生的注意。一堂課，一個定理，乃至一句話都可能使學生對數學產生終生的愛，激起他們學習數學的興趣，喚起他們學習數學的主動性和創造性。數學家韋爾斯(A．wiles)十年磨一劍攻克費爾馬大定理，就是因為對此產生了濃厚的興趣。
「王梓坤院士曾指出：數學教師的職責之一就在於培養學生對數學的興趣，這等於給了他們長久鑽研數學的動力。優秀的數學教師之所以在學生心中永誌不忘，就是由於他點燃了學生心靈中熱愛數學的熊熊火焰。」
課堂上介紹數學家的趣聞軼事、數學概念的起源、古今數學方法的簡單對比等等，都能起到激發興趣的作用。數學故事也是新課引入時的絕佳材料。著名數學家陳景潤念高中時，學識淵博的數學教師沈元經常在講課時穿插介紹數學史知識。尤其是介紹哥德巴赫(Goldbach)猜想。由此在少年陳景潤心中激起了波瀾，對此產生了濃厚的興趣，所以當時就立下了學好數學、奪取哥德巴赫猜想這顆「數學皇冠上的明珠」的崇高理想。
數學史還可以作為一種學習資源，數學史中有大量的問題、疑難和謬誤，這些東西在內容上相當有價值，並能激發學習者的學習興趣，使他們樂於投入。因此，聯系數學史所涉及的問題不僅能激發學生的解題興趣，而且能夠對那些刻意設計出的、有明顯人為痕跡的習題作一個補充，從而豐富課程內容。「例如根據『九章算術』第四章，球體積是其外切柱面的9／16。劉徽在他的評述中指出，這種論斷是錯的。同時，他借用5世紀末祖沖之與其兒子祖更的一種獨特的方法推導出正確的計算公式。在此，可以要求學生對正確與不正確的公式進行對比，並推測9／16這個結論是如何得出的。由此，可引出對西方一個出現於1635年的叫作『Cavalier定律』的討論。」
諸如此類的問題，對學生不僅是一種挑戰，而且也能讓學生充分認識到數學所具有的發展性。
2. 培養學生的創新精神
古人說「讀史可以明智」，「智」的意思是啟迪，開發智力。數學是人類理性文明高度發展的結晶，體現出巨大的創造力。在數學教學中，講歷史能增進數學教學的生動性和趣味性，培養學生的科學精神，這已為所有數學教師所認同和重視。但運用數學史對學生進行創新精神培養，卻未被清晰地意識到或引起足夠的重視。數學的發展史就是一部不斷創新的歷史。一代一代的數學家不囿於既定的、根深蒂固的觀點，提出詰難，運用創造性思維掙脫舊框框的束縛，產生一次次的飛躍。當「萬物皆數」成為畢達哥拉斯學派的信條時，希帕薩斯卻敢於提出正方形邊長與對角線長的比的不可公度性，無情地捅破了畢氏學派的神秘面紗；當「地心說」正倍受世人推崇時，伽俐略、哥白尼卻堅持「日心說」而遭教會迫害；數學史上三次危機的產生與解決，無不體現了一代一代數學家敢於運用創造性思維掙脫舊框框的束縛，為追求真理而不斷探索的精神。數學前進的每一步都可以挖掘為創新教育的極好教材。數學史中包含大量的創造性思維形成和發展的案例且內容與數學教材密切聯系。所以只要教師認真設計，穿插在教學中，不僅使教材內容更加生動，而且也是培養學生創新精神的好方法。因為通過教師對鮮活過程的敘述與分析，學生從中領悟到抽象的創造性思維形成並不斷向前推進的過程是怎樣的情形，創造性思維的過程是怎樣進行的。當然也可以以課外講座的形式，充分挖掘數學史中具有典型意義的創造性思維的發展歷程進行分析，把數學史變成培養學生創新精神的教材之一。
3. 數學史有利於學生了解數學的應用價值和文化價值
數學是人類文化的重要組成部分。數學教學應當反映數學的發展歷史和以後的發展趨勢；數學對推動社會發展的作用；以及數學的社會需求；社會發展對數學自身的促進作用；數學科學的思想體系在人類文明史中的地位和作用；讓學生了解數學的應用價值和人文價值。無疑，數學史的介紹和學習在此擔當著不可替代的角色。一般來說，學生對數學在自然科學中的應用具有一定的認識和了解，而對數學在人文社會科學中的作用認識相對不足，數學史可在這方面提供大量事例。「例如，美國總統傑斐遜起草的獨立宣言就是一個很好的例子。他藉助數學的公理化模式以使人們對宣言的公正性和合理性深信不疑：我們深信這些道理是不證自明的，不僅所有的直角都相等，而且，所有人生來平等。如果任何一屆不服從這些先決條件，那麼人民就有權更換或廢除它，英國國王喬治的沒有滿足上述條件，因此，我們宣布，這些聯合起來的殖民地是，而且按正當權利應該是，自由的和獨立的國家。因此，美國的獨立革命被普遍認為是自然和理性戰勝了謬誤。」
數學史上這方面的事例很多，如數理語言學、數理戰術學、數理經濟學的建立等等，都反映了數學科學的人文價值，通過這些數學史的介紹，能夠幫助學生了解數學在人類文明發展中的作用，樹立正確的數學觀，體會數學的應用價值和人文價值。
4. 數學史教育有利於提高學生的綜合文化素質
隨著社會信息化和高科技發展的步伐日益加快，知識經濟已初見端倪，與此相應，教育也進入一個嶄新的發展階段。新的世紀的競爭是人才的競爭，而人才水平的高低在很大程度上取決於其綜合文化素質的水準。這就要求文理滲透，多學科交叉與兼容，數學史教育正好能夠起到很好的橋梁作用。首先，數學史是一門涉及許多數學分支而本質上又是一門歷史科學的綜合學科，它以數學概念的產生和數學理論的形成發展為主線，涵蓋了自然科學、人類思想、社會歷史、天文歷法、地理經濟、哲學政治、文學藝術、宗教習俗乃至法律和軍事等方方面面。「如談及人類對地球形狀和大小的認識，就必然要涉及到亞里士多德的論證和空間觀念的第一次大進步以及埃拉托色尼(Eratosthenis)的定量測算。」
再者，數學史能把數學教育的求真跟人文教育的求美有機地結合起來，大幅度地提升學生的精神境界。「例如，我國魏晉時代劉徽為求球體積設想的牟合方蓋，南宋數學家楊輝撰續古摘奇演算法將三階縱橫圖逐階擴廣到十階的縱橫圖式等顯示出我國古典數學的外層次的形態美。」
數學的發展，與哲學的關系也非常密切。古今中外，許多數學家也是大哲學家，如古希臘數學家柏拉圖，現代數學家羅素等都是通曉數學與哲學的大家。而且數學史中有很多東西都具有很強的哲學思想，通過數學史的學習，能使學生受到深刻的哲理教育。
5.通過對各國數學史的介紹，有利於學生樹立科學品質，培養良好的科學精神
奉獻、懷疑、創新、求實、對美的追求等等，這些都是科學精神。但不能把這些當成教條，我們必須得通過具體的事實、生動的材料，讓學生體會什麼是科學精神，怎樣培養科學精神。而數學史在這方面可以發揮很好的作用。特別是科學家和數學家的故事，例如牛頓、歐拉、伽羅瓦、高斯、魏斯特拉斯、華羅庚、陳省身、陳景潤等，他們的事跡都是開展科學精神教育很好的典型的素材。對數學史在這方面的教育功能，比較易於取得共識和付諸實施，這里不多贅述。
中國古代數學成就的介紹，則可以激勵學生的愛國精神。以往常提的例子是祖沖之的圓周率，這當然是遠遠不夠的。上面講到的中國古代數學家計算球體積的方法，與阿基米德的方法相比較就毫不遜色，東西文化相映成趣。當然我們弘揚中華民族的科學成就，同時也要反對故步自封和夜郎自大。民族沙文和民族虛無是兩個極端。畢竟是各國數學的不同發展才促成了數學卓越的現狀，數學文化是不同文化貢獻的匯合，所以數學史教學不應局限於中國數學史。
⑸ 上創造學，老師要求我們想一個日常生活的小發明創造，或者是現在使用不方便的工具的改進，求哪位有創造力
創造力，這個就要看自己本身的智慧和鑽研。可不能依靠他人所想的，
他人最多是給您提示，最後還是要由您親自去研究的。
不過，創造力其實是腦袋裡本來就擁有的一種智慧和信息，
相信只要您盡量減低煩惱、妄念，盡可能讓腦袋保持清醒
又寧靜的狀態。而這種狀態由於沒有任何干擾下，要思考
創新也會比較容易，當然身體健康也很重要的。
至於日常生活的發明...只要有過日常生活，加以仔細觀察，便能知道。
首先要先把問題給提出來，想想看生活中，有什麼事情是
人們經常做的，但卻相對比較麻煩的，通過這個問題，
思考一下有什麼方法能夠給人在處理這方面的事情，更有效率等等。
如果不先提出問題，想要憑空想出創新的物品，自然難上加難。
如果您還有疑問，可以追問我，希望能夠幫助您！
⑹ 什麼是創造
創造：首先想出或做出前所未有的事物
從無到有的過程，就叫作創造；
有三個方面版字面的意思：權
1. 發明製造前所未有的事物。
2. 製造或建造。
3. 猶創作。特指文字類
簡而言之，創造就是把以前沒有的事物給產生出或者造出來。
⑺ 《創造學思想錄》讀後感。字數要多一點的。必採納！
創造學思想錄讀後感
今天我拿起思想品德書看了一下，給了我很大的收獲。當我讀到助人為樂這篇課文時，我就知道助人為樂的人，就是盡自己最大的能力隨時隨地的幫助別人。這是善良人都具備的高尚的道德品質——助人為樂。周皓這位大哥哥，他總是主動的幫助別人。別人遇到難題時，他不厭其煩的位同學講解，知道弄懂為止;他遇到老奶奶領著菜籃子上樓時，會主動幫著提上樓;再過橫道線時，他發現小同學不敢過，就主動帶著小弟弟、小妹妹走過去;遇到叔叔阿姨需要把手的事，他也會伸出雙手熱情相助。像周皓這位大哥哥，不是把幫助別人當做負擔，而是認為是自己力所能及的事。助人為樂的人，幫助別人不圖回報，不計報酬，甚至不留名，而是以助人為自己最大的快樂。想必雷鋒哥哥大家對他並不陌生，雷鋒哥哥就是助人為樂的典範，他的所作所為，無不體現著一種中華名族崇高的美德。要建農場，他捐款最多;聞之遭災，他一次又一次的把自己積攢的津貼寄往災區;中秋節時，他把捨不得吃的月餅送給負傷和生病的同志;看見別人的車票丟了，他幫別人買;別人找不到路回家了，他不知辛苦的把人送回家……爸爸對我說，雷鋒哥哥做得好事，別人問他的姓名時，他總是說：「我叫解放軍。」看得出雷鋒哥哥不僅愛幫助別人，而且還愛國愛黨。雷鋒哥哥幫助別人是心甘情願的，既不為受到表揚和獎勵，也不圖得到別人的報答。他自己常說：「我是人名的勤務員，自己辛苦一點，多幫別人做點好事，這就是我最大的幸福和快樂。」助人為樂是高尚無私的，是愛的奉獻，大力向人們宣傳這種精神，有利於形成社會的良好風氣。人的一生中，難免會遇到這樣或那樣的困難。當藝人遇到困難時，周圍的人伸出友誼之手，無私的幫助他(她)，他就會感到社會的溫暖，就會更加熱愛自己的祖國和人民。讓我們永遠記住：一人有事，大家相助;一方有難，八方支援。如果人人都能與助人為樂結伴，我們的社會就會形成互相關心、互相愛護、互相幫助的良好風尚，社會就會更加安定，祖國就會更加美好。
整體構建德育體系引論》一書共分七部分，其中對構建德育目標深有體會。因為，近年來，我國中學德育改革深入推進，理念不斷創新，但德育實效不甚顯著。究其原因，主要是中學德育形式抑制學生良好道德的形成;中學德育理念落後於時代發展，固步自封。因此，學校德育已成為全人類共同關注的課題，如何解決德育的低效?如何在教育實踐中提高德育的效能?於是，德育目標的科學構建就是亟待研究的問題。
「德育」，是教育者培養受教育者品德的活動。因此，在我國廣義的德育則包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至還包括心理教育、法制教育等。狹義的德育指的是道德教育。十九世紀德國的教育家赫爾巴特說過：「教育的唯一工作和全部工作可總結在這一概念之中——道德。道德普遍地被認為是人類的最高目的，此也是教育的最高目的。」在不同歷史時期、不同制度的國家裡，都無不把德育置於學校教育的重要地位上。
德育是學校教育的重要組成部分。德育目標是德育實踐預先設定所要達到的境地和標准，是德育過程所培養的學生在思想道德品質、心理素質、智能素質等方面的規格和要求。德育目標是整體構建德育內容的依據，它指導著德育實施的全過程。德育的基本目標在不同的社會、不同的歷史時期各有不同，但是從社會本位與個人本位相結合的角度看德育的最終目標是培養學生的健全人格。但在應試教育的大前提下，學校教育中德育工作「不到位」，德育目標不合理因而嚴重影響了學校的德育質量。主要表現在：①在德育與智育的關繫上存在著重「智」輕「德」的傾向。一些學校把升學率作為「硬指標」，而把德育看作是「軟指標」、「軟任務」，可有可無，全面發展教育在客觀上已被「升學教育」所替代，學校德育成了學校教育中最薄弱的環節。②在教育目標上存在脫離實際的傾向。當前的學校德育過於追求培養「高、大、全」的「聖人」目標，而忽視了以愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強為內容的基本道德規范的教育，忽視了培養對自己、對家庭、對社會負責的責任感，德育目標脫離實際，效果不佳。③對社會形勢的過分反應造成德育目標的模糊，學校作為培養人的機構，總是有對人的基本品德素質的要求，它是做人的根本，理應成為德育的核心，成為德育永恆的追求。然而，現實卻是我們的學校德育沒有真正成為教育的主體，缺乏自我意識，處於一種被動局面，社會提倡什麼，學校德育就追求什麼。德育失去了自己獨立的品格，德育的內容搖擺不定，隨社會形勢的變化而變化，缺乏自身的科學性和邏輯性。4在教育方法上存在著簡單僵化的現象。近年來，隨著社會的開放程度的加大，社會上各種道德思潮和道德觀念風生雲起，學生在道德觀念上受到社會上一些不良風氣的影響和沖擊的程度也越來越大，而主要依靠直接灌輸的傳統道德教育方式在面臨社會實踐的挑戰時顯得十分蒼白無力。在多種因素的影響下，我國大中小學校，都一定程度上存在著德育的危機。因此，學校道德教育已成為全人類共同關注的課題，德育目標的科學構建更是亟待研究的問題