祖先是怎樣創造出馬字的

『壹』 趙括的父親是怎樣一夜成名，又是怎樣成為馬家始祖的

最終，閼與得保，趙威得揚。而再雖然這是一場規模不甚大的戰役，但是它無疑重挫了一次秦國的狂氣，也誇張一點說，趙奢這一戰，向其他諸侯證明了一個事實：秦非不可破！

於是，趙奢之名大振。而在戰後，趙惠文王立即封賜趙奢為馬服君，與廉頗、藺相如同位。

於是，馬服君趙奢的後人從此以後漸漸地以「馬服」為姓，而再後來就又捨去了「服」字，以「馬」為姓。

是故，趙奢是馬氏的祖先。

『貳』 祖先是怎麼來的

對人類起源問題，人們眾說紛紜。考古學認為，人類起源至今已有300萬年，但美國學者根據基因測定的結果排序推算，人類起源到現在只有14萬年。另外，由於人類同時具有陸生和水生兩類動物的基因，對人類究竟產生於陸生動物還是水生動物也爭論不休。筆者認為，人類是由陸生動物感染了攜帶水生動物基因的病毒，兩類基因重組並產生突變的結果。人類的「源祖」或「近親」已被自然選擇所淘汰，結果人類成了沒有「本家」的獨門小戶。根據人類與哺乳動物的相似程度，可以肯定二者有共同的「源祖」。無論如何，人類是地球生物長期演化的結果，而絕不是天外來客。

一、周口店猿人並不是現代中國人的祖先

傳統觀點認為，全世界的人種起源於幾個相互獨立的地域，從最初進化為人類至今已有三百萬年的歷史。早就有人對這一觀點表示懷疑。他們感到，最早進入農業文明的北非、西亞、南亞和東亞的文明，相差不過一兩千年。如果這些地區的原始人類都「獨立」起源於二、三百萬以前，那麼他們在無數世代中幾乎沒有任何進步，卻都在最近一萬年進入文明社會，時間差距不到其全部歷史的千分之一，實在不可思議。這一事實很容易使人想到，人類起源的時間可能比三百萬年要晚得多，也許只有數萬年。考慮到世界各地不同人種喜怒哀樂的表情幾乎都相同（都用點頭表示肯定，用搖頭表示否定更具有探討價值），可以肯定他們有共同的祖先。如果真是這樣，那麼他們可能是最近幾萬年才從某一中心地域逐漸擴散到世界各地的。如果考古學家在世界不同地區發現的距今幾十萬年到二、三百萬年前的化石可以算作是「人」的化石的話，那麼這些「化石人」的後代肯定已不存在。在幾千年前的尼羅河流域、兩河流域、印度河流域和黃河流域創造了古代文明的埃及人、巴比倫人、印度人和中國人，肯定不是這些「化石人」的後代。

《生活時報》2000年11月7日報道，美國斯坦福大學的研究人員選擇了來自世界上22個不同地區的1000多名男性，對其Y染色體進行分析，同時還對來自母系的遺傳物質也進行了排序。結果發現，不同人種有一位共同的女性始祖，這一女性生活在距今14.3萬年前，男性始祖則生活在5.9萬年前。人類大約在4.4萬年前走出非洲，向全世界邁進。面對這一最新科學研究成果，考古學家卻宣稱，基因研究的成果只是一種可能，它不能作為否定考古結論的證據，只有考古學成果才具有最終證據的意義。

其實，考古學家的這一立場是頗為可笑的。平心而論，不懷偏見的學者甚至中學生大都願意相信基因研究的成果而對考古結論產生懷疑。信不信由您，反正筆者認為，生存於幾十萬年前的北京周口店的古代猿人（更不要說170萬年前的元謀人），並不是我們中國比三皇五帝還早的祖先。那麼，現代人類究竟是如何產生的？考古學發現的那些古代猿人的後裔哪裡去了？

二、生物變異的長期積累不能產生新物種

19世紀科學研究的一大成果是達爾文提出了進化論。進化論可以解釋許多生物現象，所以很快被人們接受。達爾文認為生物適應環境的有利變異長期積累能夠產生新物種，進化在本質上是漸進的，人是由類人猿（猿猴）長期發展進化而來的。

一百多年來科學的發展大大充實和完善了進化論，也糾正了達爾文的不少錯誤看法看法。近幾年更有生物學家指出，達爾文的進化論從來沒有被證明，而是被人相信了。我們知道，現代類人猿與人類有很大差異（類人猿都有尾巴而人類沒有尾巴）。按照漸進進化的觀點，從類人猿進化到人應當有許多中間環節（例如尾巴逐漸縮短直至消失），這些環節都應當有相應的化石給予驗證。但事實上，一百多年來考古工作發現的幾百萬塊各種各樣的化石，都沒有證實這些中間環節的存在。化石研究得出的更為一般的結論是，任何生物的進化都是跳躍的而不是連續的。這一結論使人對猿猴「逐漸」進化為「人」的看法產生懷疑。據說有一位科學家為了搞清生物的變異能不能積累，把剛生下的小白鼠切去尾巴，它們雌雄交配生下第二代後還切去尾巴……一直連續試驗到50多代，但每一代都象它們的祖先一樣生有尾巴，並沒有產生「無尾白鼠」這一新物種。這一試驗結果雖然不能完全否定生物通過漸進產生進化的觀點，但無疑會使人們對「生物變異長期積累產生新物種」的說法產生懷疑。從遺傳原理看，這一試驗實際上是沒有必要的，因為無論連續多少世代切去小白鼠的尾巴，其生殖細胞中仍然含有能夠成長為尾巴的基因，「無尾」的「特徵」不具有遺傳下去的能力。

三、人類不是雜交的產物

自從達爾文提出人類起源於猿猴的觀點以後，逐漸被世界上的大多數人所接受。由於人類生活於陸地上，而陸生動物中又數猿猴（類人猿）與人類的相似性最大，所以只要認為生物是進化而來的，也就只能將人類的源祖歸結為猿猴。但是不少人認為，就人類生來無尾無毛、成年後兩性間從正面發生性行為等特點來看，人類更類似於水生動物，所以斷言人類不是起源於猿猴而是起源於水生動物。不過，「水生動物說」無法解釋人類何以由水生變為陸生。於是有人想到人類或許是水生動物與陸生動物雜交後產生的。

這一想法是非常可笑的，因為只有連最基本的生物學常識也不具備的人才會設想到雜交。從形體上說，水生動物與陸生動物相差很遠，自然狀態下水生物種與陸生物種幾乎不存在雌雄交配的可能；退一步說，即使偶然出現雌雄交配，由於親緣關系太遠，它們也不可能生出雜交後代；再退一步說，即使能夠生出雜交後代，這些後代也不可能具有繼續繁衍的能力，因而很快會趨於滅亡。我們知道，人們讓大牲畜中形體相似、親緣關系接近的馬和驢交配，產生了比馬和驢都強壯的新的物種騾子；印度動物園的工作人員讓形體相似、親緣關系接近的獅子和老虎交配生出了「獅虎」。但是用雜交方法所得的這些「新」物種，卻都喪失了生殖能力，結果騾子和獅虎都無後而終。因此，從雜交角度探討人類的起源，是一條沒有出口的死胡同。

四、基因組合與突變產生人類

既然人類不可能是雜交的產物，那就只能是基因突變的結果。現代生物學認為，只有基因突變後產生的新物種，才能夠保持生育能力並把新特點遺傳給後代。基因突變在生物界頗為多見，人類中也不乏其例，其中最典型的就是北美曾經存在過的「螃蟹家族」了。

幾百年前，移民北美的一位英國婦女患病痊癒以後，所生男孩、女孩全都長著象螃蟹爪一樣的四肢，他們生活在正常人之中，因生理缺陷而遭人歧視，於是遷居到偏僻的深山裡生活。由於不能正常婚配，他們只好同胞兄弟姐妹互為配偶而生兒育女，結果其後代也都生長著同樣的四肢。幾代以後，他們竟繁衍發展成近200人的一個「螃蟹家族」。這時「螃蟹家族」中偶然有人生下一個完全正常的男孩（大概是返祖現象，回復到正常人類），當男孩十幾歲時，家族讓他融入社會，去過正常人的生活，於是他走出深山到附近城市並與一個正常女子結婚。令人吃驚的是，他和正常女子所生小孩卻又長著螃蟹爪一樣的四肢，那正常女子異常氣憤，一怒之下把孩子摔死了。這一悲慘的消息傳到「螃蟹家族」以後，全族人放聲號哭，埋怨老天對他們太不公平，共同發誓從此永不結婚生育。幾十年後，「螃蟹家族」就從地球上消失了。

我們從「螃蟹家族」產生和消亡的事例能夠得到哪些啟發呢？ 「螃蟹家族」的產生，肯定是那位英國移民婦女在患病後，其生殖細胞基因突變的結果。科學已經證明，病毒有將基因從一種生物「傳遞」給另一種生物的能力，所以那位婦女很可能是感染了攜帶「螃蟹」基因的病毒才使生殖細胞產生基因突變的。既然正常人類能夠突變為「螃蟹家族」，那麼其他物種也可以眼突變為人類。由於人類既具有水生動物基因也具有陸生動物基因，那就說明是由某種病毒將水生動物和陸生動物的基因「傳遞」、組合了起來。如果這一設想正確，那麼被感染的物種就應當是人類的直接「源祖」。那麼哪個物種可能是被感染者呢？由於水生動物在陸地上無法生存，而不少陸生動物卻喜歡到水中游泳和嬉戲，所以陸生動物（在水中）感染攜帶水生動物遺傳基因的病毒的可能性較大，人類的直接源祖應當是陸生動物。人類生活於陸地的事實也表明，其源祖應當是陸生動物。因為如若水生動物是人類的源祖，那麼他們又是何時演化到陸地生活的呢？

從生物演化的角度看，基因突變後所產生的特點，可能有利於生存競爭，也可能不利於生存競爭。由於由基因突變產生的新物種在原物種中都被看作「異類」，原有物種的「排異反應」使它們很難生存下來，結果絕大多數都被自然選擇所淘汰。就「螃蟹家族」來說，在新的環境中他們本身有生存能力，但卻由於不容於正常的人類社會，而被迫退出了歷史舞台。我們可以設想，如果最早產生的「人」也象「螃蟹家族」一樣在與自然界其它動物的競爭中不具有生存優勢，他們也會很快被自然選擇所淘汰而成為生物史上的匆匆過客。但極其幸運的是，人類實際上具有超乎尋常的適應能力和生存競爭優勢，結果經過短短數萬年的繁衍，竟然遷移擴散到世界上所有可以生存的角落，成為地球上無可爭辯的主宰。

五、人類同源設想的科學性

基因突變極其偶然，同種生物的兩個個體（大致）在同一時期發生相同基因突變的可能性幾乎不存在，所以進化史上很難找到相同的基因突變，所以我們很難設想在地球的不同地域，某種生物的幾個個體都發生了相同的突變而各自產生了人類。

從這一角度看，可以說美國科學家基因排序所獲得的成果，完全證實了科學推理得出的這一設想，它對科學地闡明人類起源具有重大意義。換句話說，人類都起源於同一個女性始祖的結論，與基因突變的一般原理完全吻合，也與「螃蟹家族」的那一位源祖婦女的情況類似。不同的是，「螃蟹家族」的源祖婦女所生男孩、女孩的肢體都發生了同樣的變化，人類女性始祖基因突變的結果卻是，所生女孩發生了身體變化，而所生男孩在許多世代中（好幾萬年）都沒有進化。男性後來是怎樣進化過來的？我們不知道。假如也是由於病毒感染，那麼根據基因突變的偶然性，最早必然也是只有一個男人的基因發生突變，在突變後他的男性後代也具有了相同的形體變化，於是男性、女性都進化為真正的人類。這樣，最初感染病毒的那一男性，就應當是人類的男性源祖。

但也可能發生另一種情況，即仍然是某一女性的基因發生突變（第二次突變），此後她象螃蟹家族的始祖一樣，所生男孩、女孩都進化為真正的人類了。這樣，人類就沒有唯一的男性始祖，而只有唯一的女性始祖了。不過第一次基因突變的那位女性始祖，也就不能稱為「人類」直接的始祖了。

六、人類「源祖」早已滅絕

我們知道，「愛滋病」病毒正在對人類生存造成嚴重威脅。在美蘇對抗時代，兩國互相指斥對方進行的生物武器研究製造了這一病毒。但在清除政治因素後得知，這一病毒可能是由非洲猩猩傳染給人類的。據說，這一病毒本身並不是現在才「出現」的，而是存在了多少萬年。它們對非洲猩猩的肌體並不具有破壞作用，但到人類身上卻發生了毀滅性的危害。最近幾年，人類為治療愛滋病人和控制疾病蔓延調動了一切可能的手段，但成效仍然不大。有人甚至認為，「愛滋病」病毒是迫使人類基因產生突變的生物動力，如果肌體不能產生使該病毒不起作用的突變，人類或許會被這一病毒徹底毀滅。

盡管這一看法有點過分聳人聽聞，但仔細想來，也並不是沒有道理。假定人類早感染該病500年，那時人類沒有任何科學手段來認識和抵制它，那就很有可能被這一可怕的病毒迅速毀滅，從而使地球再次成為野生動物的世界，除非某些個體產生基因突變，產生自然抵禦愛滋病毒的能力，從而進化為更高的物種……筆者由此想到，現代人類起源時，也許是某種病毒消滅了過去已經生存了二、三百萬年的接近於現代人的「前人類」（化石人），只是因為某個個體基因突變後，病毒對其肌體不再具有（毀滅性）作用，結果這一個體的後代生存了下來，這就是真正的人類。那些未產生基因突變的「前人類」，都被無法抵禦的病毒消滅了（一個也沒有剩下），數萬年的自然進化史又湮沒了它們的生存痕跡，結果現代人類就難以找到自己的「源祖」或「近親」了，於是有人認為人類起源於陸生動物（「正題」），有人認為人類起源於水生動物（「反題」）。

由於「正題」和「反題」都不能完滿解釋人類何以具有水生和陸生兩類動物的特點，人們又無法將它們統一為令人信服的「合題」，於是又有人提出人類起源於外來生物。其實，「外來生物說」解釋問題倒簡單明了，但仔細想來，這是一種「取消主義」，它使人們放棄了對人類起源進行科學解釋的努力，這種說法還不如乾脆藉助於宗教教義把人類的產生歸於上帝。而要從事科學研究，我們就不能滿足於這一說法。筆者以為，雖然人類不可能確切「證明」自身起源的過程，但根據科學發現和探討的成果勾畫出人類進化最有可能經歷的道路則是完全可能的，這一天已經為時不遠了。

『叄』 祖先最早創造的文字是怎樣的

甲骨文你可以查下

『肆』 祖先有人曾經使用過什麼創造漢字

漢字，又稱中文字、中國字、方塊字，屬於表意文字的詞素音節文字。漢字是漢語的書寫用文字 ，也被借用於書寫日語、朝鮮語/韓語等語言，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，也是目前世界上唯一仍被廣泛使用的高度發展的語素文字。
廣義的漢字指從甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隸書、草書、楷書（以及派生的行書）等的文字，狹義指以正楷作為標准寫法的漢字，也是今日普遍使用的現代漢字。漢字為上古時代的華夏族人所發明創制並作改進，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文、籀文、金文。再到秦朝的小篆，發展至漢朝隸變，至唐朝楷化為今日所用的手寫字體標准—正楷。
漢字是迄今為止連續使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，中國歷代皆以漢字為主要官方文字。漢字在古代已發展至高度完備的水準，不單中國使用，在很長時期內還充當東亞地區唯一的國際交流文字，20世紀前都是日本、朝鮮半島、越南、琉球等國家官方的書面規範文字，東亞諸國都有一定程度地自行創制漢字。
漢字是意音文字，不是拼音文字。是用表意體系的符號來表示漢語的詞或語素的。
一個漢字通常表示漢語里的一個詞或一個語素，這就形成了音、形、義統一的特點。漢字是由筆畫構成的方塊狀字，所以又叫方塊字。如「車」「上」「明」等，「車」「上」「明」用字的形體來直接表達語言里的詞義；「問」既能表意又能表音，「門」表音，「口」表意。
漢字經過了幾千年的演變，逐漸形成了「漢字七體」，即：甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書。
歷史
商周時期，通用的文字是甲骨文。這是最早的成熟而系統的漢字，為後世的漢字發展奠定了基礎。之後流行的青銅銘文（金文）雖有字數的增加，但形體並無大的變化。
春秋以後，由於諸侯割據，「文字異形」。秦統一後，為鞏固統治，始皇帝令丞相李斯、中車府令趙高、太史令胡毋敬等整理文字，以原秦國字為基礎制定出小篆，作為標准字體，通令全國使用。稍後，普遍又依當時民間流行的字體，整理出更簡便的字體隸書，並作為日用文字在全國廣為流傳。
曹魏時，鍾繇創立真書（楷書）。至此漢字的演化已臻完善。不僅如此，自東漢末年，漢字的書寫已成一種專門的藝術即書法。
中國史學界較普遍的一種說法是：中國文字源始於殷商。實際上，殷商時代的甲骨文已很成熟，在此之前，應該有一個從發生、發展到漸趨成熟的過程，因此有人主張推至夏末；也有人主張推至夏以前，各執己見。郭沫若在《古代文字之辯證的發展》指出：「漢字究竟源始於何時呢？我認為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標。」，「半坡遺址年代距今有六千年左右。」，「半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型」，「半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同。」「雖然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號。」「可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑（jié）遺。」如按此說，中國文明則應算成近六千年。中國文字之源始，究竟在何時？最古老的文字產生於什麼時代？分別代表什麼含義？至今仍未達成一致意見，有待於大量的材料來說明。

數量
漢字的數量並沒有準確數字，大約將近十萬個（北京國安咨訊設備公司漢字字型檔收入有出處漢字91251個），日常所使用的漢字只有幾千字。據統計，1000個常用字能覆蓋約92%的書面資料，2000字可覆蓋98%以上，3000字則已到99%，簡體與繁體的統計結果相差不大。
關於漢字的數量，根據古代的字書和詞書的記載，可以看出其發展情況。
秦代的《倉頡》、《博學》、《爰歷》三篇共有3300字；漢代揚雄作《訓纂篇》有5340字，到許慎作《說文解字》[1] 就有9353字了；據唐代封演《聞見記·文字篇》所記，晉呂忱作《字林》有12824字，後魏楊承慶作《字統》有13734字，南朝時顧野王所撰的《玉篇》據記載共收16917字，在此基礎上修訂的《大廣益會玉篇》則據說有22726字；唐代孫強增字本《玉篇》有22561字。宋代司馬光修《類篇》多至31319字，宋朝官修的《集韻》中收字53525個，曾經是收字最多的一部書；清代《康熙字典》有47000多字了；915年歐陽博存等編著的《中華大字典》有48000多字；1959年日本諸橋轍次主編的《大漢和辭典》有49964字；1971年張其昀主編的《中文大辭典》有49888字；1990年徐仲舒主編的《漢語大字典》有54678字；1994年冷玉龍等編著的《中華字海》有85000字。台灣地區教育主管機關編撰的《異體字字典》第五版，內容含正字與異體字，共106230字，是收錄最多漢字的字典。
歷史上出現過的漢字總數有8萬多（也有6萬多的說法），其中多數為異體字和罕用字。絕大多數異體字和罕用字已被規范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶爾出現。此外，繼第一批簡化字後，還有一批「二簡字」，已被廢除，但仍有少數字在社會上流行。
如果學習和使用漢字真的需要掌握七八萬個漢字的音形義的話，那漢字將是世界上沒人能夠也沒人願意學習和使用的文字了。但是《中華字海》一類字書里收錄的漢字絕大部分是「死字」，也就是歷史上存在過而今天的書面語里已經廢置不用的字。據統計，十三經（《易經》、《尚書》、《公羊傳》、《論語》、《孟子》等13部典籍）全部字數為589283個字，其中不相同的單字字數為6544個字。因此，實際上人們在日常使用的漢字不過六千多而已。
在漢字計算機編碼標准中，最大的漢字編碼是台灣地區的CNS11643，5.0版全字型檔可供查詢的字共87,047個漢字、10771個拼音文字及894個符號。台港民間通用的大五碼收錄繁體漢字13053個。GB18030是中華人民共和國現時最新的內碼字集，GBK收錄漢字簡體、繁體及20912個，而早期的GB2312收錄簡體漢字6763個。Unicode的中日朝（韓）統一表意文字基本字集則收錄漢字20902個，總數亦高達七萬多字。
初期的漢字系統字數不足，很多事物以通假字表示，使文字的表述存在較大歧義。為完善表述的明確性，漢字經歷了逐步復雜、字數大量增加的階段。漢字數量的過度增加又引發了漢字學習的困難，單一漢字能表示的意義有限，於是有許多單一的漢語意義是用漢語詞語表示，例如常見的雙字詞。漢語書寫的發展多朝向造新詞而非造新字。殷墟的甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。

構造
漢字是「形、音、義」的結合體，大多數漢字是由形旁和聲旁組成的。
六書是漢字構字的基本原理。在《周禮》中就提到了六書，只是沒有說明具體內容。到了東漢，許慎在《說文解字》[1] 中，詳細闡述了「六書」構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
象形：這種造字法是依照物體的外貌特徵來描繪出來，所謂「畫成其物，隨體詰詘」是也。如日、月、山、水等四個字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，後來逐漸演化變成如今的造型。
瓜是一個象形字。「瓜」字中，兩撇表示藤，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉。「葫蘆科植物的統稱」就是「瓜」的本義。「形狀像瓜」，在現實生活中有很多東西像瓜形的，比如，「瓜皮帽」是帽子的一種；「瓜皮船」是船的一種。「像切瓜一樣」，瓜的命運是要被切分的，由此引申出此義。人們用「瓜分」表示分割或分配。又指若干強國聯合起來分割弱小或不發達國家的土地。「傻瓜」，表示不聰明，這一詞來自古代的「瓜子族」，春秋時期生活在瓜州（甘肅敦煌一帶）姜姓人被稱為「瓜子族」，他們十分勤勞，受人僱傭時總是一刻不停地幹活，可是有些人把他們這種老實的習俗看作「傻」，於是就有了「傻瓜」了。
指事：這是指表現抽象事情的方法，用象徵的符號，或在象形字上加上符號來表示某個詞。所謂「各指其事以為之」是也。如人在其上寫作「上」，人在其下寫作「下」，「刃」，在刀口上加一點，表示這里最鋒利，這就是刀刃，等等。自大一點就是「臭」，「富」有田的人，「窮」靠用「力」打工，「賤」的繁體是「賤」，右邊兩個「戈」，為錢而爭斗，自然是「賤」。
形聲：就是文字內以特定形狀（字根）表特有的音。例如胡。這個字也可為一個字根，結合不同的屬性字根，可合成為：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發音（也有的只有聲母一樣），表達不同的事物。形聲是漢字里造字最多的方法和神韻。
形聲字的形旁和聲旁有四種組合方式：
左形右聲：情、憶、哼、獷、構、描……
右形左聲：期、戰、鸚、鳩、領、飄……
上形下聲：宇、笆、霧、草、景、符……
下形上聲：盂、貨、娶、基、裘、盒……
內形外聲：聞、問、悶、瓣、辮、辯……
外形內聲：園、囤、病、衷、閣、匣……
形佔一角：疆、騰、栽、裁、載……
有些形聲字，隨著漢字的改革表音部分的讀音有了變化，已經不起表音的作用了，如果再讀半邊就要鬧笑話。「秀才識字讀半邊」又成了對「秀才」們讀錯字的諷刺。
會意：這種造字法，是用兩個或幾個字組成一個字，把這幾個字的意義合成一個意義。如「日」和「月」組起來，就是日光加月光變成「明」。「人」字和「言」字合成「信」字，意思就是人過去所言有信，就是這個人很遵守自己說過的話，「休」，「人」和「木」合在一起，一個人靠在樹上，表示休息。
有些會意字是兩個或幾個同樣的字重疊組成的。二字重疊的多是左右的並列結構，三字重疊的多是塔型的上下結構，看起來像體操活動中的疊羅漢。例如三個「人」組成「眾」；三個「火」組成「焱」；三個「木」組成「森」；三個「日」組成「晶」；三個「直」組成「矗」；三個「水」組成「淼」；三個「口」組成「品」等。
會意字由於字形的變化太大，已看不出它們的字源了。例如婦女的婦字，為什麼在女旁加個歪山呢？正確的字源分析只能從繁體字「婦」中才能看出。這個「婦」字左邊的「女」旁指婦女，女旁的「帚」是掃帚，前後合在一起的意思是婦女拿著掃帚在家裡勞動。「女、帚為婦」和「力、田為男」是符合當時的「女內男外」、「男耕女織」的社會情況的。這類不容易看出字源的字相當多，人們叫作「破體字」。
「她」是現代漢語里常用的一個人稱代詞，專指第三者的女性。此字是古代「姐」字的異體，20世紀20年代由劉半農首先作為第三人稱女性代詞使用，並非新造字。
轉註：這是用於兩個字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：「建類一首，同意相受，考、老是也。」這怎麼說呢？此二字，古時「考」可作「長壽」講，「老」、「考」相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。《詩經·大雅·棫樸》亦雲：「周王壽考」。
假借：此法簡言之，就是借用一字，去表達別的事物。一般來說，有一個無法描述的新事物，就借用一個發音接近或是屬性近似的字根，來表達這個新事物。例如「又」，本來是指右手（最早見於甲骨文），但後來被假借當作「也是」的意思。又如「聞」，本意是用耳朵聽的意思，《大學》中就有「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，後來被假借成嗅覺動詞。
總結以上六書——前兩項，「造字法」也；中兩項，「組字法」也；後兩項，「用字法」也。總而言之，以上原理是古代文字學學者們群策群力歸納出來的文字學理論，其所含的漢字構成法則，並非一人獨創，是人們在使用過程中長期演化而成，是一代又一代集體智慧的結晶。

字形
漢字由表意象形字根，如金、木、水、火、土等，像積木一樣組合而成。因形狀方正，有「方塊字」的別稱，從結構上來看，漢字有以下特色：
規整的字體（如楷書、宋體、隸書、篆書等）書寫下的漢字是一種方塊字，每個字占據同樣的空間。漢字包括獨體字和合體字，獨體字不能分割，如「文」、「中」等；合體字由基礎部件組合構成，佔了漢字的90%以上。合體字的常見組合方式有：上下結構，如「笑」、「尖」；左右結構，如「詞」、「科」；半包圍結構，如「同」、「趨」；全包圍結構，如「團」、「回」；上中下結構，如「贏」；左中右結構，如「斑」；「品」字形結構，如「品」。漢字的基礎部件包括獨體字、偏旁部首和其他不成字部件。
漢字的最小構成單位是筆畫，筆畫也具有一定的含義，如橫畫（一），可表示地平線（如旦字中的一橫）等。
書寫漢字時，筆畫的走向和出現的先後次序，即「筆順」，是比較固定的。基本規則是，先橫後豎，先撇後捺，從上到下，從左到右，先外後內，先外後內再封口，先中間後兩邊。不同書寫體漢字的筆順可能有所差異。
從字體上分，可將各類漢字的字體分為三大類型。第一類是從宋代活字印刷發展起來的宋體、黑體（包括粗、細等線體）等；第二類是由書法演變而來的字體，如楷體、仿宋體、行楷、隸體、魏體、舒體、顏體、瘦金體以及鋼筆書寫的字體等；第三類是屬於美術字體，如綜藝、美黑、琥珀、水柱等。其他字體多是屬於以上三類字體的變異，例如：由宋體演變的大標宋、小標宋、報宋、長宋、中宋、姚體等；由黑體演變而成的大黑、平黑、粗黑、等線體（包括粗、中、細等線體，後又演變出粗、准、細圓體）等；由楷體、仿宋體等演變而來的中楷和細仿宋等；由黑體和宋體演變而來的美黑；由隸體演變而來的隸變體等。
筆畫最少的漢字只有一劃。有的字在書面上沒有，只在民間流傳「biang」是筆畫較多的漢字，有56筆，異體字共有45筆，繁體字共有59筆。「biangbiang面」是源於陝西的一種面，也是一家面館的品牌，還在使用這個字，流傳不廣，近幾年方才流行，聲稱只能在康熙字典中查到「biang」字寫法。事實上，在康熙字典中查不到「biang」字的寫法。
關於biang，有一個字謎：
一點飛上天，黃河兩道彎，八字大張口，言字往裡走 。
東一扭，西一扭。左一長，右一長，中間坐了個馬大王。
心字底，月字旁，打個勾勾掛麻糖，
推個車車逛咸陽。日文漢字有一個字有84畫之多，日語讀作「たいと」（Tai-To）。
注音
漢字是漢語的書寫文字，每個字代表一個音節。中國大陸現今以普通話作為標准讀音，普通話的音節由一個聲母、一個韻母及聲調確定，實際用到1300多個音節。由於漢字數目龐大，因而有明顯的同音字現象；同時還有同一字多音的情形，稱為多音字。這一情況在漢語各種方言中是普遍存在的。
漢字雖然以表意為主，但並非沒有表音成分，最常見的是人名、地名，其次就是外來詞的音譯，比如沙發。此外，還有部分原有的表音詞，如一命「嗚呼」、「哈哈」大笑等。但即使如此，還是有一定表意成分，特別是該國國內的人名、地名。而即使是國外的人名、地名，也存在某些表意的底線，比如「Bush」絕不能音譯成「不死」。
有學者經研究認為：漢朝之前，一個漢字發音為兩個音節，次要音節和主要音節。由於漢字本身不表音，自漢朝到20世紀漢字在數量上、寫法上雖有變遷，但無法看出發音的變化。必須進行專門的研究才能推測它們在上古漢語和中古漢語的發音。漢字在日語中的讀音有「音讀」和「訓讀」之分，往往一個字有很多讀法，原因來自中國不同時期傳入日本的發音。
除了日本以外，其他漢字使用地區也有使用了一些多音節的字，如「浬」（海里）、「嗧」（加侖）、「瓩」（千瓦）等。但是在大陸地區由於官方廢除已基本不使用，台灣仍在使用，一般人也明了其意思。
最早的注音方法是讀若法和直注法。讀若法就是用音近的字來注音，許慎的《說文解字》[1] 就採用這種注音方法，如「埻，射臬也，讀若准」。直注法就是用另一個漢字來表明這個漢字的讀音，如「女為說己者容」中，使用「說者曰悅」來進行注音。
以上兩種方法都有先天上不完善的地方，有些字沒有同音字或是同音字過於冷僻，這就難以起到注音的作用，例如「襪音韈」等。
魏晉時期發展出了反切法，據傳是受使用拼音文字的梵文影響。漢字的發音可以通過反切法進行標注，即用第一個字的聲母和第二個字的韻母和聲調合拼來注音，使得所有漢字發音都有可能組合出來。如「練，朗甸切」，即「練」的發音是「朗」的聲母與「甸」的韻母及聲調所拼成。
近代以來，又發展出了漢字形式的注音符號以及很多拉丁字母注音方法。注音符號仍是台灣地區教學的一部分，而目前中國大陸最為廣泛使用的是漢語拼音。
由於漢字以本身表義為主，注音方面較為薄弱。這個特性使得上下千年的文獻，不至於產生如同使用拼音文字的西方一樣，用字措辭太懸殊的差距，但也造成推斷古代聲韻的難度。例如「龐」從「龍」而得聲，但今日北京話前者讀「páng」，後者為「lóng」。如何解釋這樣的差異，就是音韻學所探討的課題。需要注意的還有聲調：陰平，陽平，上聲，去聲，輕聲（母音āáǎàa ōóǒòo ēéěèe īíǐìi ūúǔùu ǖǘǚǜü）

詞語
語素是漢文表意的最小單位，類比於英語的「詞彙」和「片語」的總稱。絕大多數漢字可以獨立構成語素，比如「我」，類比於英語中的單一字母構成的詞彙，比如「I」。現在白話文大多數詞語都是由兩個以上的漢字構成的，不過，和英語中「詞彙」和「字母」的關系不同，語素的意思往往和其中各個漢字獨立構成語素時的意思有相關性，因此相當程度上簡化了記憶。詞語包括語素和若干個語素形成的短語。
漢字的高效率，體現在幾百個基本象形字，可以合成表示天上地下的各種事物的上萬漢字；幾千個常用字，又可以輕松組合出數十萬詞語。

偏旁
偏旁又叫部首，人們習慣合稱偏旁部首。在漢字的結構中，偏旁是比筆畫大的構字部件，是構成漢字的基本單位。如「坡」中的「皮」是表示讀音的偏旁，「土」是表意的偏旁。
辭典
中國古代稱「字書」，直到《康熙字典》問世才稱「字典」。最早的漢語字 典是東漢許慎編的《說文解字》。近代大致可分為兩類，一類是綜合性的，如《新華字典》；一類是專門性的，如《異體字字典》。1915年，中華書局出版了《中華大字典》。
世界三大漢語詞典分別是中國大陸的《漢語大詞典》（共13冊，5.6萬詞條，37萬單詞）、中國台灣的《中文大辭典》（共10冊，5萬詞條，40萬單詞）以及日本的《大漢和辭典》（共13冊，4.9萬詞條，40萬單詞）。漢字是記錄漢語的文字，它已有六千年左右的歷史，是世界上最古老的文字之一。
「最中國」漢字「和」：2008年北京奧運會開幕式上，幾百名演員扮演的活字印刷字模通過不斷變幻，用大篆、小篆、楷書三種不同字體展現了同一個漢字――「和」。這一幕至今讓人津津樂道，而這個包含「和諧」「和平」「和睦」等意義的漢字，再度被評選為「最中國」的漢字。最新一期的《中華遺產》雜志發布了該社組織的「100個最具中華文化意義的漢字」評選結果。「和」字贏得了網上投票的最高票數，也獲得了台灣「中央研究院」歷史語言研究所研究員李貞德等專家的大力推薦。
考古發現
中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與文字起源有關的出土資料。賈湖刻符經碳14物理測定，距今約7762年（±128年）歷史；還有七千年前的雙墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遺址刻符、連字成句的庄橋墳遺址文字、大汶口陶尊符號、堯舜時代的陶寺遺址朱文、夏墟的水書。早期的骨刻文就是豐富的文字系統，後期的屬於初步成熟階段。這些考古發現可能是漢字起源的重要線索，也可能是各種文字發展的不同源流。
20世紀80年代初，在河南登封夏文化遺址發掘出的陶器上，發現了更完備的文字。這是被學者們確認的迄今為止我國有確切時代的最早的文字。
舊說

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。漢字起源的舊說法有五種，即結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說。
結繩說：《北史·魏本紀》說：北朝魏的先世「射獵為業，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已。」記錄了一些原始社會部落，在文字出現之前，以結繩記事的方法，把戰爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。
過去亦有學者據《周易·系辭下》「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。」的論說，推斷「文字起源於結繩」。
八卦說：孔安國《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說：「古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」
河圖說：《易·系辭上》：河出圖，洛出書，聖人則之。《河圖·玉版》：倉頡為帝，南巡狩，發陽虛之山，臨於元扈洛之水，靈龜負書，丹甲青文，以授之。
揭開此說的神秘面紗，不難發現，它真實的核心就是算數，能對照「九宮」演算法。所謂「九宮」，在讖緯家來說，是八卦加上中央，合為九（「五」位於中央，還可以和五行聯系起來）；在術數家眼中，則其數橫、豎、斜偏、相加得數恆為15。
倉頡造字：傳說倉頡是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯盟的領袖，由於社會進入較大規模的部落聯盟階段，聯盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯共享的交際符號，於是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。
「倉頡造字說」在戰國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說：「倉頡作書，後稷作稼。」到了秦漢時代，這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》 ：「倉頡之初作書，蓋依類象形。」
現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。
圖畫說：現代學者認為：漢字真正起源於原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關系。
鄭州大學博士生導師王蘊智認為：中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。
王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字，如考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經出現刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規劃，並有一定規律性，具備簡單文字的特徵，可能是我國文字的萌芽。
在距今約四五千年的大漢口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發現有更整齊規則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。

『伍』 古文字我們祖先是如何創造的呢

《春秋元命苞》抄記載：

倉帝史皇氏，名頡姓侯剛。龍顏侈哆，四目靈光。實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，於是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知勢，俯察龜文鳥語山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。

也可以閱讀：人教版小學五年級上冊課文《倉頡造字》。

『陸』 「生」這個字祖先是怎樣創造的

筆者理解如下：

漢字是象形文字，所以研究探討漢文中的造字，最好追根溯源，找其甲骨文字形。

「生」的甲骨文字形如下圖：

上面是初生的草木，下面是土壤。使人自然想到「生」之含義，很形象。

『柒』 馬姓祖先的由來

馬姓的起源可以追根溯源到堯舜時代，唐堯有位大臣，叫偃皋陶，官居大理之職。皋陶有一子名伯益，因助大禹治水有功，虞舜招其為駙馬，將姚姓公主妻之，賜其為嬴姓。伯益在朝佐虞舜訓養鳥獸，其後承傳此技，尤善豢馬，並世以此為業。姒禹稱帝，以嬴伯益為輔，姒禹崩，嬴伯益即帝位。伯益在位三年，被姒禹之子姒啟所迫，退隱於箕山。夏朝末年，伯益後裔費昌去夏歸商，為湯武王車御，因佐商滅夏有功，封為費侯；商天子太戍時，伯益後裔中衍為帝車御，功封諸侯；周穆王時，中衍後裔造父為天子車御，駕八駿車載周穆王西遊，後以平定徐偃王之功，封於趙城，並賜姓趙；周孝王時，中衍後裔非子為天子御馬有功，封於秦，襲嬴姓。秦、趙兩姓，後皆有國，並有天子之位，兩大王族，共祖嬴伯益。因嬴伯益後裔在夏、商、周三代均以馬政位顯當時，並以兵事見長，所以古時稱兵家為「司馬」，其後則以祖上官職為姓，稱「司馬氏」，後分為司、馬二姓。 趙父的六世裔孫趙俺父為周宣王車御，以平定四夷叛亂之功而入朝為官，其子趙叔帶因不滿周幽王無道，棄周歸晉，至趙叔帶五世裔孫趙夙，其以助晉獻公拓疆擴土之功，封為耿邑大夫。趙夙之子趙衰隨晉文公患難與共19年，並助其稱霸諸侯，功拜晉相。自此，趙氏世掌晉政，至趙衰八世裔孫趙籍，受周天子封，始為諸侯。趙籍之子趙章，聯合韓、魏兩家，三家滅晉，並遷都甘邑，更名為「邯鄲」，虎視中原。趙章曾孫趙武靈王，改學胡服騎射，而國勢漸強，成為戰國七雄，始稱王。趙國「沙丘之亂」，趙武靈王被餓死。趙國王族一位青年趙奢，逃到燕國避難，被燕封為上郡守。趙惠王時，趙奢歸國任田部吏。因執法不阿受到趙國公子平原君的重視，推薦其管理全國的賦稅。趙惠王十五年，改任趙奢為將軍，趙奢連敗齊、秦兩個東、西大國，使其成為戰國八大名將之一。因趙國以胡服騎射而名揚四海，為此，趙惠王封趙奢為馬服君，其封地在邯鄲西北的紫金山，因趙奢封於此，故改稱「馬服山」，其後則以「馬服」為氏。秦滅六國，一統天下，西徙馬服氏於咸陽，封趙奢之孫馬服興為右內史。因「馬為兵之首」，馬服興則去「服」為馬姓。馬興重孫馬通，官居漢侍中，封重合侯，舉家遷扶風茂陵，因而，扶風為馬姓郡望。扶風馬姓貴顯兩漢，東漢伏波將軍馬援、漢顯宗皇後、蜀漢驃騎將軍馬超等，皆為扶風馬姓。馬援平定兩廣，其留鎮廣東的士卒皆以其為榮，因而有許多將士改為馬姓，故而，廣東的漢族馬姓，同姓不同宗。 馬援有個孫子馬光，授封為許侯，其後裔許縣鄢陵人馬殷，於唐末以木匠從軍，功遷武安節度使，其以長沙為都，割據湖南及廣西、廣東、貴州一部，建立「楚國」，是五代十國之一。馬氏立國55年，傳二世六王。後被南唐所滅。因馬姓世為王侯，宋代編《百家姓》，馬姓被列為第44位門閥大姓。除漢族之外，彝、壯、保安、匈奴、高麗、高山、藏、哈尼、景頗、仡佬、朝鮮、苗、東鄉、布依、撒拉、裕固、羌、土家、侗、滿、回等族，均有馬姓。而馬服、馬適、馬矢、馬田、馬佳、司馬、弗莫、尼木、木然等氏，亦改姓馬。因此，今日馬姓人口，已列為全國第19位大姓。馬姓雖然人口眾多，但卻同姓不同宗，其主要原因，是回、滿兩族命姓方式所決定的。 公元七世紀，麥加人穆罕默德（約570—632年）創立了「伊斯蘭教」，七世紀中葉，伊斯蘭教開始傳入中國，中國的回、維吾爾、哈薩克、東鄉、撒拉、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、保安等族受其影響，改信伊斯蘭教。因其教創始人穆罕默德，漢譯為「馬哈木」，所以來中國定居的阿拉伯人和伊斯蘭教信徒改從漢姓，多以其教主馬哈木的首字「馬」為姓。元世祖時，回族人阿哈馬官拜丞相，其後以祖名為姓，亦曰馬姓。故而，馬姓成為回族第一大姓，民諺曰：「十個回回，九個馬」。因此，回族馬姓雖然是大姓，但卻不同宗。歷史上，回族馬姓人才輩出，早在元代就已名垂青史，元尚書馬合馬沙、元咸陽郡公馬哈麻，均為元代名臣。回族馬姓最為著名的是明代的鄭和，其原名馬和，明永樂二年，賜為鄭姓。鄭和率領中國艦隊，七下西洋，是世界第一位有史記載的航海家。清末，回族馬姓進入鼎盛時期，臨夏馬鴻賓；河州馬步芳家族，統治甘、寧、青三省達百餘年，為西北第一大門閥世家。但在回族聚居區內，回族人一般不稱姓，只稱經名，當孩子出生後，都要到教堂請阿訇給孩子起個經名，經名多承襲回族聖人的名。只有在漢族聚居區內，回族人才使用漢姓。 漢時，在今吉林省境內，有一個夫餘國，其國善養六畜，尤以出名馬而聞名於世。夫餘國以六畜名為官，有馬加、牛加、狗加等，其邑落皆分屬諸加，而分屬於馬加的地區，就叫馬加，因加與佳二字，同音通用，所以馬加又稱「馬佳」。女真族翁額松額，原居日出之地，後遷長白山渾濃江北岸居住，其孫馬穆敦因居嘉理庫馬佳，則以地名為氏，稱「馬佳氏」，後女真族居馬佳之地的部族均以馬佳為氏。因此，馬佳氏成為滿族（女真族所改）佟、關、馬、索、齊、富、那、郎八大姓氏之一。努爾哈赤建立後金國，馬佳氏各部紛紛前來投順，被分編入鑲黃、鑲藍、鑲白、鑲紅、正黃、正藍、正白、正紅八旗之中，其氏著名人士有：清兵部尚書佟智、文華殿大學士溫達、禮部尚書精山、山西巡撫德音等

『捌』 漢字是我們祖先在(生產勞動還是對外交往)中創造出來的

字從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。
六書是漢字組字的基本原理，在周禮中就有提到了六書，只是沒有說明具體內容。到了東漢，許慎在《說文解字》中，詳細闡述了「六書」這個漢字構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
象形：這種造字法是依照物體的外貌特徵來描繪出來，所謂畫成其物，隨體詰詘是也。如日、月、山、水等四個字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，後來逐漸演化變成現在的造型。
指事：這是指表現抽象事情的方法，所謂「各指其事以為之」是也。如卜在其上寫作「上」，人在其下寫作「下」。
形聲：此乃文字內以特定形狀（字根）表特有的音。例如：胡，這個字也可為一個字根，結合不同的屬性字根，可合成為：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發音(也有的只有聲母一樣)，表達不同的事物。但形聲字，也因古今語言音韻變遷，不少古代同類形聲字在今天的官話已無共同音素了。
會意：這個造字法，是將兩個字根組合起來，使衍生出新的含意。如「日」和「月」組起來，就是日光加月光變成「明」。「人」字和「言」字合成「信」字，意思就是人過去所言；有信，就是這個人都很遵守自己說過的話。
轉註：這是用於兩個字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：「建類一首，同意相受，考、老是也。」，這怎麼說呢？此二字，古時「考」可作「長壽」講，「老」、「考」相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。詩經的《大雅•棫樸》亦雲：「周王壽考。」。蘇軾的《屈原塔詩》也有古人誰不死，何必較考折。一語。其中的「「考」皆「老」意，特別注意的是，後代的文字學家針對許慎的前述的定義也作了大量的解釋。其中包括「形轉說、聲轉說、義轉說」三類，只是這三種說法有人認為不夠全面，當代古文字家林沄先生也有解釋說「轉注」就是一個形體（字根）記錄兩個讀音和意義完全不同的兩個詞。例如「帚和婦」與甲骨文中的「母和女」等等。
假借：這法簡言之，借用一字，去表達別的事物。一般來說，是有一個無法描述的新事物，就借用一個發音接近或是屬性近似的字根，來表達這個新事物。例如：「又」，本來是指右手（最早可見於甲骨文），但後來被假借當作「也是」的意思。聞，本意是用耳朵聽東西的意思。例如《大學·第七章》中有「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，但後來被假借成嗅覺的動詞(不過也有人認為這是錯用)。
總結以上六書，前兩項，「造字法」也；中兩項，「組字法」也；後兩項，「用字法」也。這六個原理，是古代文字學學者歸納出來的字學理論。其所含漢字構成法則，是長期演化而成的，不是任何一個人獨創的

『玖』 祖先是怎樣創造「綠」字的

綠，是一個形聲字。左邊是糸（讀音是米），右邊是聲（錄，讀音是路）。
黃色加藍色構成了一個綠色。近似土色。
一些人被生活所迫，聚集山林，稱之為（綠林好漢，讀音是路，不是律）。他們穿的與環境色彩相近的衣服，綠色。
糸，稱為絞絲旁。是表示衣服的字的偏旁部首。

『拾』 馬姓的祖先

馬姓的祖先：趙奢。

趙奢即為中華馬氏的祖先，邯鄲即是中華馬姓的祖源地。因趙奢死後葬於今天邯鄲縣三陵鄉的紫山，因此紫山又稱馬服山，是世界馬姓祖山。

在遠古的舜帝時代，東夷部落首領伯益因佐大禹治水有功，被舜帝賜姓為嬴姓，伯益的後代造父被周穆王封在趙城。戰國初期，趙衰子聯合魏氏、韓氏瓜分晉國後，建立了趙國。

當時，趙國公子趙奢（趙武靈王的裔孫）能文能武，以善於用兵而著稱。趙文王二十九年（公元前270年），趙奢奉命抗擊秦軍的進攻而大獲全勝，因戰功卓著被趙惠文王封在馬服（今河北省邯鄲市西北），稱為馬服君，他死後便葬在封邑。

他的子孫最初以「馬服」為其姓氏，後去掉「服」字，稱為馬姓。趙奢從而就成了馬姓的得姓始祖。

(10)祖先是怎樣創造出馬字的擴展閱讀

起源：

出自嬴姓，出自帝顓頊裔孫伯益之後趙奢的封地馬服，屬於以居邑名為氏。

舜帝時候，伯益因幫禹治水有功，又為舜馴服鳥獸，被舜賜姓贏氏，贏姓出現，舜把自己的姚姓的女兒嫁給他。舜帝，姚姓，舜，以地取姓為姚，其後代即以姚為姓。馬服本是戰國時期趙國的一塊土地，位於今天河北省邯鄲市西北的紫山。

戰國時趙國大將趙奢於公元前270年率軍在秦、趙閼與之戰中大敗秦軍，趙惠文王因此把馬服一地分封給趙奢，並賜其號為「馬服君」，與廉頗、藺相如職位相等。趙奢的子孫後代便以「馬服」為姓，後又改為單姓「馬」。

此後，馬家後代又在西漢武帝時期從馬服遷到了當時的右扶風茂陵（今陝西興平東北）定居下來，所以《姓譜》一書中記載說，「馬」姓的發源地是扶風。

後來，馬服氏又省文簡化為單姓，稱馬氏。該支馬氏族人主要居住在趙國都城邯鄲一帶，後逐漸遷往各地，世代相傳至今。