① 求幾部關於中國人的創造力和傳統文化丟失的文學作品。
這個應該是你想要的。裡面他講了好多，比如在汽車，飛機，電腦製造方面中國的缺陷。
姚國華先生積聚大半生的思考和5年嘔心瀝血的系列力作：《全球化的人文審思與文化戰略》（上卷《文化立國》、下卷《大學重建》），以哲人的深邃和思想者的勇氣，對中國的未來提出了深層的思考。
1900年2月10日，梁啟超寫下了激揚一代中國人的巨作《少年中國說》，「少年強則國強，少年富則國富。」而今天，梁啟超曾寄望的少年具有的希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、「常思將來」、「常覺一切事無不可為」的氣質都在這一代身上依稀地看見。可是，代價是他們身上的中國傳統日趨稀薄，他們身上的特質與個體不復存在，中國味淡不可聞。到哪裡才能找回我們丟失的傳統？怎麼樣才能寫出一篇《新少年中國》，而不僅僅是《少年全球化》？
【忠孝仁義信禮智勇】 何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現在只有在台北的大街看路牌才能見到它們了。「君君臣臣父父子子」之道要維護的那個秩序不再回來，也切斷了我們與「忠孝仁義」的關聯。「信禮智勇」好歹還是一個各社會通用的生存哲學和基本要求，但我們嫁接了西方的價值理念，在儒家的詞語外殼下，內涵不再。古人曾把道德修養視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現在的孩子還有很多別的事要忙。
【四書五經】 從前，作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟於心，幾乎都是群「拜經教」，他們對經典的了解，足以讓今天的古代文學博士生絕望。1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令「小學堂讀經一律廢止」的時候，這是一個解放思想的壯舉；作為後果，近一個世紀後，已經沒有多少人回答得出來什麼是四書五經了。孩子對以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。現在，舒乙在北京創辦了一家現代私塾館，專門教授四書五經。
【任俠之氣】何為任俠？是「道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不後悔；情之所鍾，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯」；是「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英。」是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。不過，今天他們都在風中消散。再不見獨行萬里為曾允朋友一諾的男人，再也沒有了「拼將一生休，盡君今日歡」的女子。高曉松在他《青春無悔》的文案里這樣幽幽地寫道。 從小就被教導明哲保身，不要相信別人，何來的狂狷豪邁之氣？何來風流灑脫的風骨？從來沒有過年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸古龍也不管用。
【匹夫有責】 對家庭負責、對族人負責、對國家和民族負責、為看不見摸不著的社會風氣負責……這是古人肩上的N座大山。而今天，我們既沒有為別人奉獻的義務，也沒有權利向別人索取，只能為自己負責。《大學》開篇就說「古之欲明明德於天下者」在今天成為鏡花水月，顧炎武的「國家興亡，匹夫有責」在和平時期更像是一句空談。於是，我們堅持不長大，看日本漫畫，聽Twins，玩PUPA或Hello Kitty，穿滿身口袋的闊腳褲，口號是「我喜歡，有什麼不可以」……咄咄逼人的自由泛濫，讓責任感處處失守。而年方十歲的那一撥孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流、無限延長的青春期，他們怎麼會知道責任感是何物呢？
【詩詞曲賦】 如果上世紀九十年代的孩子們是從周傑倫的《東風破》里才開始接觸到古典詩詞之美，是不是有點遲了？《全唐詩》有42863首，《全宋詞》有19990首，李白有詩900餘首，陸游有詩6000多首，這還只是中國詩詞曲賦的一點零頭。然而，我們直到中學畢業所背的還不過是「小荷才露尖尖角」、「二月春風似剪刀」這樣的小情調，如何讓我們愛慕上我們的浩瀚詩海呢？ 不是說古典詩詞應被廣泛應用，但它從我們的視野里大跨度地撤退、消失，就是這個社會審美能力的喪失。一個從小就被「涉江采芙蓉」、「裊情絲吹來閑庭院」、「醉里挑燈看劍」這樣的情韻滋養著的孩子，他們長大以後，心靈或許不至於那麼麻木、冷漠。
【琴棋書畫】 現在，年輕有為的形象是年少多金，高學歷、高收入、高消費，懂得如何賺錢還要懂得如何花錢，再也不是納蘭容若那種精通琴棋書畫的濁世佳公子了。成人的價值取向在下一代人身上復制，甚至強化。學琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級，下棋除非是想成為常昊那樣的國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學時加分……那種初始的風雅在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下，已經被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。
【孔融讓梨】「孔融為什麼讓梨？」「是因為大的梨是壞的。」那個固執而陳腐的孔融如果聽到現在的孩子這樣回答，肯定氣得在棺材裡跳起來。是的，傳統的道德範式正在流失。上世紀九十年代的孩子被教導：不勞動者不得食。他們幾乎從懂事開始就置身於競爭當中，天生就是達爾文主義者。三年級的孩子每周要上40節課，每天要練3小時的琴，六年級的孩子每天做功課到深夜12點，初二的孩子課外還要參加數學競賽、英語演講比賽、學生會競選……他如何能夠說：同學，第一名我不要，讓給你吧？ 沒人會感激孔融。只是，當整個社會都開始認同「謙遜使人落後」這種工業文明的價值觀的時候，中國古人那種曾有過的溫潤如玉的人格魅力，也就湮沒了。
【科舉】自隋大業三年（607年）開始，千百年來的寒門就是通過科舉躍進龍門的。從「鄉試」、「會試」到「殿試」，每三年舉行一次的科舉考試讓「天下英雄入吾彀中矣」。1300多年後，廢科舉，興學校，已成為歷史發展的必然趨勢。西方的教育體系登堂入室。私塾成為布滿歷史塵蠹的老朽，而科學成了新寵。今天，私塾雖然零星地作為新聞存在著，但再也無法聽見稚子朗朗的背書聲了。在今日的價值取向之下，不具有實用功能的東西，孩子們興味寡然。
【民風民俗】過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅儺……隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節日離我們漸行漸遠，孩子們的非物質所獲得的野趣，也就逐漸稀釋。有多少孩子還知道飄色？有多少孩子還知道台閣？ 上世紀九十年代生人開始相信聖誕老人了，開始在麥當勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統的東西在他們看來，是沒有質感的，是蒼白的。
② 艾利克森人格發展八階段理論是什麼
埃里克森認為，人要經歷八個階段的心理社會演變，這種演變成為心理社會發展。這些階段包括四個童年階段、一個青春期階段和三個成年階段。每一個階段有這些階段應完成的任務，並且每個階段都建立在前一階段之上，這八個階段緊密相連。
童年階段
1、嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的心理沖突
此時不要認為嬰兒是一個不懂事的小動物，只要吃飽不哭就行，這就大錯特錯了。此時是基本信任和不信任的心理沖突期，因為這期間孩子開始認識人了，當孩子哭或餓時，父母是否出現則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了"希望"這一品質，它起著增強自我的力量。具有信任感的兒童敢於希望，富於理想，具有強烈的未來定向。反之則不敢希望，時時擔憂自己的需要得不到滿足。埃里克森把希望定義為："對自己願望的可實現性的持久信念，反抗黑暗勢力、標志生命誕生的怒吼。"
2、兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞（或懷疑）的沖突
這一時期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學會了怎樣堅持或放棄，也就是說兒童開始"有意志"地決定做什麼或不做什麼。這時候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個反抗期的出現，一方面父母必須承擔起控制兒童行為使之符合社會規范的任務，即養成良好的習慣，如訓練兒童大小便，使他們對骯臟的隨地大小便感到羞恥，訓練他們按時吃飯，節約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們堅持自己的進食、排泄方式，所以訓練良好的習慣不是一件容易的事。這時孩子會反復應用"我"、"我們"、"不"來反抗外界控制，而父母決不能聽之任之、放任自流，這將不利於兒童的社會化。反之，若過分嚴厲，又會傷害兒童自主感和自我控制能力。如果父母對兒童的保護或懲罰不當，兒童就會產生懷疑，並感到害羞。因此，把握住"度"的問題，才有利於在兒童人格內部形成意志品質。埃里克森把意志定義為："不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅定地自由選擇或自我抑制的決心"。
3、學齡初期（3～6歲）：主動對內疚的沖突
在這一時期如果幼兒表現出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責任感、有創造力的人奠定了基礎。如果成人譏笑幼兒的獨創行為和想像力，那麼幼兒就會逐漸失去自信心，這使他們更傾向於生活在別人為他們安排好的狹窄圈子裡，缺乏自己開創幸福生活的主動性。
當兒童的主動感超過內疚感時，他們就有了"目的"的品質。埃里克森把目的定義為："一種正視和追求有價值目標的勇氣，這種勇氣不為幼兒想像的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制"。
4、學齡期（6～12歲）: 勤奮對自卑的沖突
這一階段的兒童都應在學校接受教育。學校是訓練兒童適應社會、掌握今後生活所必需的知識和技能的地方。如果他們能順利地完成學習課程，他們就會獲得勤奮感，這使他們在今後的獨立生活和承擔工作任務中充滿信心。反之，就會產生自卑。另外，如果兒童養成了過分看重自己的工作的態度，而對其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說："如果他把工作當成他惟一的任務，把做什麼工作看成是惟一的價值標准，那他就可能成為自己工作技能和老闆們最馴服和最無思想的奴隸。"
當兒童的勤奮感大於自卑感時，他們就會獲得有"能力"的品質。埃里克森說："能力是不受兒童自卑感削弱的，完成任務所需要的是自由操作的熟練技能和智慧。"
青春期階段
5、青春期（12～18歲）：自我同一性和角色混亂的沖突
一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所佔的情感位置。這一階段的危機是角色混亂。
"這種統一性的感覺也是一種不斷增強的自信心，一種在過去的經歷中形成的內在持續性和同一感（一個人心理上的自我）。如果這種自我感覺與一個人在他人心目中的感覺相稱，很明顯這將為一個人的生涯增添絢麗的色彩"。（埃里克森，1963年）
埃里克森把同一性危機理論用於解釋青少年對社會不滿和犯罪等社會問題上，他說：如果一個兒童感到他所處於的環境剝奪了他在未來發展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會環境。在人類社會的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個壞人，或乾脆死人般的活著，也不願做不倫不類的人，他自由地選擇這一切。
隨著自我同一性形成了"忠誠"的品質。埃里克森把忠誠定義為："不顧價值系統的必然矛盾，而堅持自己確認的同一性的能力。"
成年階段
6、成年早期（18～25歲）：親密對孤獨的沖突
只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢於冒與他人發生親密關系的風險。因為與他人發生愛的關系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有自我犧牲或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關系，從而獲得親密感，否則將產生孤獨感。埃里克森把愛定義為"壓制異性間遺傳 的對立性而永遠相互奉獻"。
7、成年期（25～65歲）：生育對自我專注的沖突
當一個人順利地度過了自我同一性時期，以後的歲月中將過上幸福充實的生活，他將生兒育女，關心後代的繁殖和養育。他認為，生育感有生和育兩層含義，一個人即使沒生孩子，只要能關心孩子、教育指導孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個自我關注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關心他人（包括兒童）的需要和利益。
在這一時期，人們不僅要生育孩子，同時要承擔社會工作，這是一個人對下一代的關心和創造力最旺盛的時期，人們將獲得關心和創造力的品質。
8、成熟期（65歲以上）：自我調整與絕望期的沖突
由於衰老過程，老人的體力、心車和健康每況愈下，對此他們必須做出相應的調整和適應，所以被稱為自我調整對絕望感的心理沖突。
當老人們回顧過去時，可能懷著充實的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。自我調整是一種接受自我、承認現實的感受；一種超脫的智慧之感。如果一個人的自我調整大於絕望，他將獲得智慧的品質，埃里克森把它定義為："以超然的態度對待生活和死亡。"
老年人對死亡的態度直接影響下一代兒童時期信任感的形成。因此，第8階段和第1階段首尾相聯，構成一個循環或生命的周期。
埃里克森認為，在每一個心理社會發展階段中，解決了核心問題之後所產生的人格特質，都包括了積極與消極兩方面的品質，如果各個階段都保持向積極品質發展，就算完成了這階段的任務，逐漸實現了健全的人格，否則就會產生心理社會危機，出現情緒障礙，形成不健全的人格。
③ 廣告創意理論為什麼總是在不斷演進和變化
因為廣告創意是隨著時代的發展而變化的。每一個時期主導人們的思想是不一樣的，所謂創意就是與眾不同，用達爾文的話說就是，創意是不斷進化和發展的。受自身和環境的影響。
④ 變化很多,需要思考,不是簡單重復，有挑戰性,需要創造力和新點子的工作有哪些
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⑤ 埃里克森的發展階段理論
埃里克森的人格終生發展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據和教育內容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發展造成障礙。它也告訴每個人你為什麼會成為現在這個樣子，你的心理品質哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據。
天生漸成原理
根據埃里克森的理論，八個階段的順序是由遺傳來決定的，因而是不可變更的。這種由遺傳決定的發展順序被認為是遵循漸成原理的，這是埃里克森從生物學中借用來的術語。他對這一原理描述如下：
無論何時我們要試圖了解生長的含義，最好記住有機體的生長從子宮內就獲得了的漸成原理。籠統說來，這個原理說明任何生物都有一個大體的生長方案。由於有了這個方案，機體的各部分才得到生長，每一部分都具有它特殊的優勢，只有各個部分都能獲得生長才能形成一個有機的整體。（1968，第92頁）
危機是劃分每個發展的特徵。埃里克森使用危機一詞就象醫生使用它一樣，也就是說，是為了表示一個重要的轉折點。因而，作為每個發展階段特徵的危機就同時兼有一個積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助於自我的加強，因而有助於形成較好的順應能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應能力的形成。
更進一步說，在某個階段中積極的危機解決辦法增加了作為下個階段特徵的危機得到積極解決的可能性。而在某個階段中消極的危機解決辦法降低了使作為下一階段特徵的危機得到有效解決的可能性。
雖然生物基礎決定了這些階段產生的時間，因為成熟過程決定了可能獲得各種經驗的時間，但正是社會環境決定了與任何特定階段相聯系的危機能否得到積極的解決。由於這一原因，埃里克森提議把八個階段稱為，心理社會發展階段來同弗洛伊德心理性慾階段相區別。
最後，在列出八個階段前我們需說明一點。埃里克森並不認為解決危機的辦法要麼是完全積極的，要麼是完全消極的。相反，他認為危機的解決辦法中兼有積極和消極兩種因素。只有在有利於積極解決的因素比消極因素所佔的比率高時才能說危機被積極地解決了。埃里克森說，一旦某一階段的特徵危機得到積極的解決，那這個人的人格中就形成一種美德。
⑥ 如何提升團隊的創造性讓他們有更多的創新意識
針對團來隊的創造性，有幾點是必須源要注意的。
第一、營造創新的分氛圍，鼓勵員工創新，不要害怕員工犯錯誤。
新想法都是有風險的，犯錯誤難免，必須允許員工的犯錯，不能打擊員工積極性，一犯錯就處罰。
第二、獎勵
創新不是容易的事情，想激發員工的動力，合理的獎勵是必須的。比如提出建議的的只要採納就應該給點獎勵，不用太多，一條合理化建議5元10元都行。對於建議創造了比較不錯的利益，要根據貢獻度給予一定的獎勵，可以按貢獻比例分配利益。
第三榮譽
除了物質獎勵，必要的榮譽也很管用，比如創新能手，排行榜等。
第四創新需要資源
應該給員工提供必要的資源，包括人力物力財力等的支持，讓員工的想法能夠進行落實。
第五全員創新
不管是管理者還是普通員工，要營造全員創新的文化，鼓勵大家的參與。
第六必要的培訓
針對員工開展一些創新工具、理念、思維的培訓，幫助員工提升技能水平，對創新是很有幫助的。
以上六點我是在管理過程中逐步積累的經驗，應該說，員工的參與很重要，結果是一方面，更重要的先積極參與創新，慢慢積累成果，這樣團隊才有活力和創造力。
⑦ 受疫情影響，在國際格局演變進程加速的大背景之下，中國如何以創造性的方式來應對外部環境帶來的挑戰
第一，應時勢變化選擇並實施契合本土情境的治理範式。通過梳理疫情期國際治理範式，我們發現，成功的社會治理模式是契合當地實際的治理模式。當前，中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，這就對治理模式提出了更高要求；「後疫情」時期，如何基於社會治理新要求，設計「平戰結合」的治理模式，以有效應對今後可能出現的類似公共衛生事件，是值得深入思考的社會治理實踐議題。防控實踐表明，現代化的社會治理實踐既需要政府的大力支持，亦需要社會組織和市場力量的廣泛參與。
第二，社會主要矛盾演變的現實，社會治理實踐的演化趨勢以及疫情防控的成功經驗表明，政府在社會治理中既需承擔居於中心的「元治理」（Bell and Hindmoor, 2009）角色，也需積極吸納社會力量，尤其是鼓勵專業組織與專業人士參與疫情防控與社會治理。因此，在有關疫情防控等事務的社會治理路徑選擇之框架設計層面，需要打造「強政府」與「強社會」有機結合的治理框架。毋庸諱言，社會治理中的「強政府」角色容易實現，但時下「強社會」角色亟待加強。這一點可以在疫情防控中專業組織和人員力量嚴重匱乏等問題中得到充分印證。可以說，積極培育專業化社會組織，不斷提升社會力量參與治理水平，是「後疫情」時期有效應對新冠肺炎疫情等類似公共衛生事件，深入推進國家治理體系和治理能力現代化進程中亟待落實的工作之一。
第三，依據當前疫情發展實際，中國可以適當借鑒「國家中心關系型」治理模式。該模式下，國家由於其「元治理」角色，能夠通過資源配置和政策偏好影響其他治理參與者，而自然成為社會治理的核心，這在疫情防控中得到充分體現。該模式同時強調，社會、市場等非政府型治理主體也要在社會治理中扮演積極角色。在此次疫情中，大量志願者和社區網格員的參與，充分彰顯了社會力量在疫情防控中的重要功能。值得注意的是，在諸多治理主體中，政府要與社會組織、市場參與者建立互動反饋的「關系型」合作機制，使後者在治理中扮演必要的角色。綜上，「國家中心關系型」的治理模式在一定程度上符合中國國情，有助於國家、市場和社會形成一種「多元協作」的關系型治理模式，從而有效提高政府公信力，提高疫情防護水平和社會治理水平。
第四，為保障「後疫情」時期「國家中心關系型」治理模式的有效運行，有力應對後續可能出現的類似公共衛生事件，有效提升社會治理水平，需要建立必要的多元化制度保障。一方面，可以通過立法等手段，在制度上保障社會、市場等力量積極有效地參與社會治理；另一方面，應轉變行政管理思維，強化多元主體參與社會治理理念，營造多方力量參與社會建設的良好氛圍，從非制度層面為社會組織和市場力量參與社會治理提供必要的氛圍支持和平台支撐
⑧ 當代組織(Organizing)的演變趨勢有哪些
一、傳統的組織結構將會受到創新的影響
當今商業界激烈的競爭迫使組織重審視其組織結構及運行機制的傳統理論。現行的組織決策規則是為增進傳統組織的穩定性而制定的，但是隨著時代的變遷和經濟活動的瞬息萬變，建立在等級體制和官僚體制基礎上的解決問題的傳統規則和組織的運行機制正在暴露出其越益明顯的局限性，並受到來自市場方面的嚴重挑戰。
傳統的組織結構通過強調理性思維和決策的作用，解決了組織環境和員工人際關系的不確定性。例如為了避免重復設置，組織內部的各個角色都根據其特定功能和許可權被嚴格地加以規定，這樣就能最大限度地提高生產率和工作效率，也有利於評價個人的實際工作表現。傳統組織中，等級體制的建立是為了讓每一個員工明確並做到對上司應盡的責任，而每個上司也能更好地意識到組織的運作狀況，熟知怎樣最大限度地利用員工的能力以實現組織的最高目標。這種組織的運行方式最早起源於亞當·施密斯提出的勞動分工的概念。勞動分工把具體的工作任務分配到每個員工身上，由於每個工人把所有的精力都集中到一件工作的某一個方面，時間就不會浪費在工作任務的轉變過程中了。許多年以後，韋伯對早期施密斯的組織概念進行了補充，進一步強化了組織中的官僚體制，因而奠定了傳統組織理論的基礎。
在韋伯的概念系統里，官僚制度下的官員為了終生保持其職位，領到固定的薪水，期望拿到養老金，他就必須忠實地履行自己的職責。韋伯認為最優化的組織就是在高度制約的、嚴格規定的等級環境里，每一個員工都要知道自己的職責並且要完成明確分配、清楚規定的工作任務。根據施密斯和韋伯的觀點，組織結構的運行必須嚴格遵從法律和規章制度。施密斯和韋伯提出的組織環境雖然強化了組織中已經確立的思維模式，但卻抑制了潛在創造性觀念的產生，因為在組織環境中，個人更關注自己的「任務」和「等級」，而不是新觀念的產生和問題的解決。當代的市場發展的實際(kanter，1988)證明，組織的各個組成部分之間經常性的、開放式的交流對於創新性產品的開發是至關重要的，傳統的組織結構不但會引起保守的思想而且會妨礙有效地解決問題和交流信息。
統組織結構對創新的消極影響的一個後果，就是由於上級對下級所從事的專業領域內的工作並不熟悉，由下級提出的新穎性觀念因此可能會遭到否定。早在上個世紀40年代，西蒙 (simon)就注意到，盡管重視任務的專業化和權力的等級制度能夠提高勞動生產率，但是以統一命令為基礎的權力機構與員工的專業化工作的基本原則並不一致。因為每個官員的知識僅僅局限於自己的專業領域之中。如果上級缺乏下級任務范圍內的專業知識，那麼他們就有可能否決有價值的觀念。所以，有潛在價值的觀念就有可能失去證明其價值的機會，從而個人的創新潛力在組織的管理層就被預先扼殺了。賈克斯(jaques，1990)概括了人們對傳統組織中等級制度的三個不滿：一是官僚階層的過度繁殖；二是上司強加給下屬的毫無意義的評價；三是官僚主義者的貪婪和麻木。
傳統組織的另一個特點是容易形成官僚主義的思維模式。早在上個世紀50年代，默頓(merton，1957)在一項經典性研究中把這種官僚主義思維模式稱之為官僚主義人格(bureaucratic per sonality)。在具有官僚主義傾向的個人看來，諸如創新這樣的概念必然威脅著組織的穩定性，而正是組織的穩定性保障著他們在組織中的既得利益和前途。默頓的研究發現，如果組織長期任用具有官僚主義傾向的個人就會引起對官僚主義的認可，這樣就更加抬高了官僚們在組織中的地位和資歷。具有官僚主義傾向的人在組織中長期留用還會使人們過度地受到規則的制約，從而產生反創新的思維模式。盲目遵循熟知的規章制度導致了組織目標的轉移，規則成為目的或最終的價值，而不是實現更高的組織目標的方法和手段。所以，在這樣的組織中，具有官僚主義傾向的個人經常阻撓創新的產生和發展。
近年來，越來越多的研究者意識到傳統組織運作機制以及決策機制的不合理性和對當代社會變化的不適應性。而且越來越多的人意識到，在現代商業社會里，快速變化的組織活動要求組織中的個人能夠接受模糊不清的事物而不是永遠小心謹慎地做出結論。因此，組織在處理復雜的綜合信息時，個人創新潛力的發揮也就顯得更為重要了。
二、當代組織走向多元化管理發展，糅合人文、心理以及社會學。
早期的創新研究主要是從純心理學的角度出發，強調獨立的個人以及個人的內部特質和能力，稱為創新研究的「個人取向」；最近的研究才轉向對個人與環境之間相互作用的強調，稱為「系統取向」。在對組織創新的研究過程中，同時採用系統取向和個人取向兩種觀點。下面我們將沿著當代創新研究的歷史軌跡回顧創新研究的主要理論模型及其對理解組織創新問題的意義。
1、創新的個人模型
早期個人取向的創新研究重點集中在單個創造者身上，包括他的性格、特點、能力、經驗以及思維過程及其對創新成就的影響。基爾福特(guilford，1950)在1950年的演說詞里指出：「創新能力是指最能代表創造性人物特徵的各種力。創造性才能決定個人是否有能力在顯著水平上顯示出創新行為」。按照上述理解，創新的本質在於個人獨特特質的自然展現，通過研究個人的創新過程能夠對創新的本質獲得充分的理解。因此，創新研究的焦點就集中在對個人創新思維過程的機制的描述以及對那些具有創新特質的個體的識別方面。為此基爾福特 (1956)編制了發散思維測驗作為識別創新潛能的工具。後來托蘭斯(torrance，1988)也編制了創造力測驗，認為該測驗的成績可以預測數年之後創造力的實際表現。
客觀地說，個人取向的研究確實能夠提供信息來判斷什麼類型的性格及其他個體特徵與執行實驗任務時表現出的創造力密切相關。據此，結論自然是組織的創新需要通過僱用具備一定智力水平以及其他人格特徵的個人即具有創新潛力的個人來推動。但是事實上，這樣的結論是不成立的。因為首先，組織中的個人必須要在團體取向的組織文化中才能發揮作用，因此，個人在組織文化環境中可能不會像在實驗室一樣表現出創新性。個人「能夠」(can)創新和「願意」(will)創新是兩回事。其次，這樣的結論是以實驗數據為依據的，雖然有證據證明實驗條件下的創新表現和組織環境中的創新表現有一定的相關性。但更多的研究 (gruber，1988)證明由心理測量得到的結果對理解組織創新的貢獻是有限的。個人取向的研究方法存在的主要問題是忽略了創新過程中個人和組織環境的互動過程，而正是這種互動關系制約著創新潛力的發揮。
2、創新的系統模型
為了彌補個人取向研究的不足，上個世紀80年代以來，研究者開始以系統取向的觀點來指導創新問題的研究。在系統取向的研究中，創新仍然被看成「個人的現象」，但是他們同時主張創新過程發生在特定的組織環境中，而不是發生在真空里。顯而易見，系統取向的觀點對於理解組織的創新是有幫助的，因為從本質上講，組織就是系統。
從系統取向出發完成的創新研究最為典型的要數米哈利·克西齊特米哈利(crikszentmihalyi，1999)提出的創新過程的系統模型。這一模型建立在三個基本假設的基礎上：第一，個人的創新過程發生在環境當中。因此，創新潛能的發揮程度取決於個人所處的環境的特徵；第二，環境可以被分解為兩個突出的方面：一是文化或符號，稱為領域(domain)。它表徵的是個人面對前人和他人所創造的一切成果的綜合，代表的是傳統的觀念、理論、技術、工藝等等；二是社會方面，稱為力場(field)。它表徵的是個人面對的現實社會特徵，代表的是個人所處的現實時空特徵；第三，創新只有在個人、文化與社會的相互作用的交叉點上才能發生。根據上述假設，克西齊特米哈利認為首先是文化的特定領域中的現成規則經過信息傳播傳送給個人；其次，個人針對領域存在的問題並在領域的范圍之內提出自己的創新性成果；第四，個人的創新性成果經過力場的評價被選擇到領域之中，並導致領域的進步。創新發生在領域、個人與力場的相互作用的交匯點上，忽略其中的任何一個方面，創新都是不可能實現的。
系統理論家認為，只有當社會、個人、解決問題這些因素恰當地結合起來時，才會導致創新。在19世紀80年代，人們普遍認為人的能力受限於天生的能力，與員工能力有關的理論建立在個人天生能力的基礎之上。但到了20世紀30年代，人們認為員工缺乏創造力是因為僱主的壓制，這個觀點是把原因歸結為外在因素的一種看法。同樣地，隨著認識的發展，最新的觀點認為創新不但是個體本身固有的特性，而且是通過個人與環境的相互作用而逐漸培養出來的特性(steinberg %26 willams，1996)。
⑨ 創造性思維的方法有哪些
是一種新穎而有價值的、非結論的，具有高度機動性和堅持性，且能清楚地勾 劃和解決問題的思 維活動。表現為打破慣常解決問題的程式，重新組合既定的感覺體驗，探 索規律，得出新思維成果的思維過程 。例如某學生一反史學界對方伯謙臨陣脫逃、最終伏法 的定論，認為「方案」純屬冤獄，並通過旁徵博引，自 圓其說，得出『重新認識甲午戰爭中 的方伯謙」這一觀念。該過程實際就是由心智到實踐，最終演繹出創造思 維的過程。可見， 在創造思維過程中，學生高度發揮主觀能動性，不囿於成規，突破問題的固定反應方式，從 史 實的現象及本質中，剖析探索，尋找新切口，得出新的思維結論。 從創造思維內容來看，它包括四種形式：（1）擴散思維， 即學生沿著不同的方向進行思 考，重組眼前的 新信息及貯存的知識，得出獨特的、多維的新結論的思維。如對中國近代史 「落後挨打」這一命題進行重組演 繹，就能得出6種結論：a.落後可以不挨打， 如隋唐對 待日本的政策；b.落後打先進，如法蘭克王國入侵西歐 、我國古代遼夏金元入侵中原；c.落 後與先進平等共存、互通有無，如唐與周邊少數民族政權的關系；d.落後 受先進援助，如三 國時，蜀國幫助西南少數民族開發南中；e.落後反擊先進，先進受到重創，如非洲埃塞俄比 亞 抗意斗爭的勝利；f.落後必挨打，理由是政治、經濟發展不平衡，必然會發生弱肉強食。這 些富於創造火花 的觀點，就是擴散思維組合分解的產物。（2 ）聚合思維，即學生根據一定 的規則，解決問題或利用已知的信 息，產生某一邏輯結論。它是一種有方向、有范圍、有條 理的思維形式。如中國近現代史不同政治力量在不同 時期謀求的治國之道，通過聚合，形成 系列：以夷制夷、平均方案、洋務自強、君主立憲、共和政體、實業救 國、軍閥獨裁、馬列 救國等。由此又可總結出：只有中國共產黨才能救中國。（3）立體思維，即從不同角度、 不 同層次、不同方面， 運用多種方法進行綜合的多維聯體思維。如打破教材體例，分類重組的 專題系列。以「 中國農業史」為例，廣義看，它屬「中國古代經濟史」；狹義看，可析出「工 具、農作物、水利、耕種技術、 經驗總結、歷朝農業政策」等各線的演變；深層看，可歸納 出理性認識：「人定勝天」、「民以食為天」、「 農本」等哲學觀念。如此，通過不同層面的縱 橫延伸，使問題的廣度與深度交叉後，成為新的思維體系。（4） 直覺思維， 對客觀史實或 現象的直接領悟和認知。如某學生閱讀《三國志》時，對數條史實頗為留心：a.「公 至赤壁， 與備戰不利，於是大疫盛行，吏士多死者，乃引半還。」（《魏書·武帝紀》）；b.「赤壁之敗， 蓋 有運數。實由疾疫大興，以損凌厲之鋒。」（《魏書·賈詡傳》）；c.「曹公軍不利於赤壁， 兼以疫死。」（ 《蜀書·劉焉傳》）；d.「赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退」（《曹操致孫權信》）。 該生認定赤壁之戰曹 軍大敗不在火攻而在將士患「疫」，發生在長江沿河，可能是血吸蟲病。 這一結論剛好與近期刊行的研究文章 驚人相似。可見直覺思維的感悟作用是很大的。事實上， 創造思維是一個多層次、多結構的動態分配系統，是 以上四種思維的綜合，並構築成四個發 展階段〔1〕：准備階段， 在獲取多種材料及更多的假設與創造思路方 面，擴散思維尤顯其 長；醞釀階段，邏輯分析相對較少，更多的是快捷、跳躍、直接的直覺思維，可促使潛意 識 勃發；明朗階段，多種思維聯合運行，直覺思維重在篩選信息，縮小解決問題的思維范圍、 距離，及時調整 思維方向，聚合思維則在科學檢驗與系統論證，選優汰劣，立體思維重在營 造思維廣度與跨度；驗證階段，直 覺思維使運作向度朝結果向度轉化，立體思維則重在多維 構建結果向度的整體化。可見，「人的思維是一個整 體過程，人在思維時，把問題的各個細 節同整個情境的結構聯系起來加以考慮，從各方面來探索解決問題的可 能性，確定整個情境 結構內的『缺口』所在，亦即問題所在。」〔2〕因此，功能不同、 各具特點的思維形式 構成 創造思維過程不可分割的統一整體，成為相互作用、辯證統一的動態認知系統。 二 創造思維的發展是一個由「潛」到「顯」的內化過程，創造力的大小取決於創造思維的 水平。影響創造思 維的因素是創造思維的品質。創造思維的品質特徵具有流暢性、變通性、 獨特性、跨越性、深刻性、廣博性和 預見性〔3〕。 （一）創造思維的流暢性 指思考和解決問題的思維速度敏捷順暢。如筆者引導學生從歷 史角度討論馬歇 爾計劃的目的，有一個學生在短短的三分鍾思考後，一口氣說出五個要點， 而且富於創新：a.挽救戰後世界資 本主義經濟；b.阻止西歐國家發生革命，從而排除蘇聯勢 力； c.打開美國商品和資本進入歐洲的大門；d. 用 蘇聯不能提供的東西來吸引東歐國家， 促使他們對蘇的離心傾向；e.更加明確和深化兩大政治軍事集團的對峙 。 （二）創造思維的變通性 又稱思維的自由度，指改變思維方向和范圍的能力。比如學生 由哲學論點「任 何事物都有其產生、發展和衰亡的過程」，進而以整體觀念分析歷史事件的 發展過程，由此派生出系列專題（ 如中國資本主義發展史；國際關系史；國別史……等等）。 在思維變通中，既有擴散思維，也有聚合思維；既 可順向思維，又可逆向思維。 （三）創造思維的獨創性 意即超越固定認知模式，以邏輯與非邏輯的思維巧妙結合，得 出新論。它是「 獨立思考創造出社會（或個人）價值的具有新穎性成分的智力品質」。〔4〕 如對李鴻章、 曾國藩的歷史評價 新論，甲午戰爭中丁汝昌的過失，對19世紀末20世紀初 社會性質相同的亞洲國家（朝、印、中、土）的革命途 徑、方式、結果、教訓進行比較所得 出的結論等，都是力排眾議，改變習慣定勢，產生質的飛躍的全新見解。 （四）創造思維的跨越性 是指創造思維的廣闊容量及跨度張力。即思維主體避開事物「可 見度」的限制 ，擴展思維前進的空間，迅速完成「虛體」與「實體」間的轉化。例如筆者的 一位學生在理解中華民族與帝國 主義的民族矛盾時，拓開思維時空，認為其本質就已體現了 無產階級與國際資本主義之間的矛盾。理由是資本 主義發展日益把全球結為統一整體，東方 資本主義雖不發達（故內部資本主義生產力與生產關系矛盾不尖銳） ，但它處於世界歷史之 中，它的各種矛盾必然帶有世界歷史整體特徵；進而又推導出東方落後國家不僅可能而 且先 於發達資本主義而實現社會主義革命；同時還據其內在聯系而得出中國進行改革開放、走向 世界的必然性 的結論。 （五）創造思維的深刻性 指思考問題的深度，即善於抓住事物的本質和規律，探幽發微， 把握事物發展 的方向與趨勢。如學習「西安事變」時，我設問引導：西安事變時若將蔣介石 殺掉，中國政局會怎樣變化？何 應欽能否順利掌握國民政府的權柄？中國是否迅速亡國？如 此尋根究底、深入挖掘，可促進學生創造思維的活 躍。 （六）創造思維的廣博性 多渠道、多層次、多手段推導、想像和創意聯想。多條思維路 線互相滲透、相 互作用、彼此調劑，從而實現最優組合。例如「羅斯福新政」，從其客觀結 果看，它是美國反危機的舉措，相 對緩解了危機，社會安定有了改善；但若多維聯想，又可 得出兩條思維渠道：a.它是資本主義國家內部機構大 調整的嘗試，提供了國家壟斷資本主義 發展模式；b.為「二戰」中美國作為反法西斯國家的兵工廠准備了條件 。 （七）創造思維的預見性 即通過聯想，推測未來的發展。它主要是以事物環鏈模型（即 重復出現的現象 所形成的規律性）為依據，推測事物發展的「後一環」。比如，通過東歐劇 變和世界局勢的區域性動盪，引導 學生預測未來發展：兩極格局消逝後，多極化格局產生， 和平成為世界歷史發展的主流，在一定時期內，不會 發生世界大戰。在思維的這一品質中， 創造思維折射出「讀史使人明智」的史學現實功效。 三 「創造活動可以被看成具有雙重作用，它增添和開拓出新領域而使世界更為廣闊，同時 又由於人的內在心 靈能體驗到這種新領域而豐富發展了人本身。」〔5〕可見培養創造思維是 提高學生自身素質、 完善學生個性 發展的重要渠道。近年高考題已有考查學生創造思維的 意向。如1997年高考第37題，以《歐洲家庭史》記載， 得出「年輕人獨立意識增強」的這 一結論；第46題材料解析題對美國「西進運動」的認識等。這些都為學生創 造思維提供了 廣闊的天地。因此，中學歷史教學必須打破傳統教育的局限，「樹立創造的志向，培養創造的 才 干，開展創造性的活動」〔6〕。如何實施創造教育，培養創造型人才呢？ 筆者敢冒鄙淺， 對此作了一些探索 ： （一）鼓勵質疑，開發思路，多角度引導學生提出問題 愛因斯坦說：「提出一個問題往往比解決一個問題更重要。」提出問題是學生思維活動的 開始，有利於啟 迪學生的創造「潛質」。因此，教師要鼓勵學生，敢於懷疑，敢於提出不同 凡響的見解。「學則須疑」〔7〕， 「義理有疑則濯去舊見，以來新意」。〔8〕孔子也說：「多聞 闕疑，多聞闕殆」，主張廣聞質疑。筆者注意在 以下幾方面引導學生提問： 1.緊扣「提問」的科學性，進行積極地開導 例如在學習「義大利統一」時，有位學生對加里波第將政權拱手讓給伊曼紐爾，提出問 題：革命離成功只 有一步之遙，在關鍵時刻，加里波第讓權，使革命毀於一旦，歷史為何還 要肯定他呢？筆者表揚學生「學起於 思，思緣於疑」的探索精神，同時，也極時糾正其認識 的偏頗，加里波第畢竟是資產階級革命家，不可能十全 十美，但他在統一中是有功的，雖然 政權由撒丁國王攫取，但伊曼紐爾也順應了歷史潮流，義大利的發展方向 是議會制的資本主 義道路，不能說革命完全失敗，只是帶有較多的封建殘余性而已，從而幫助學生撥正認識， 回 歸於史實認知的科學性，促進學生思維能力的提高。 2.善抓「提問」的客觀性，加強理性點撥 提問的新奇獨特，並非都屬創造思維。教師要引導學生立足於客觀史實，圍繞其發展過 程（或規律），進 行合理、大膽的想像，不能為獵奇而置實際於不顧，石破天驚地提出諸如 「慈禧太後是愛國主義者」，或者說 「林肯發動內戰，消滅了南方種植園經濟，是破壞了美 國多種經濟並存，不利於美國社會的進步」的怪論。這 些結論都是脫離了客觀史實而主觀臆 意的結果。因此，教師要適時提示，恰當點撥，既要幫助學生樹立新穎而 獨創的大膽想像的 意識，也要幫助學生營建創造思維的理智而清醒的現實定向，在他們思維的內化中，逐步提 高 創造能力。 3.深挖「提問」的創造性，注意技能方法的指導 蘇格拉底說：「問題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。」一切創造源於問題的發現。學 生通過積極思考 ，由已知信息延伸到未知領域，在知識的組合創新中，提高思維的質量。教 師要善於授之以漁，教育學生在提 問時，兼顧全局，求異標新，把握思維技巧的規律。例如 在學習「西安事變」時，筆者啟發學生站在全球史的 角度探索有關問題，學生在活躍的氣氛 中相繼提出：1936年中外歷史上發生了哪些重大事件？這些歷史事件折 射的國際形勢有何 特點？各派政治力量在復雜的國際環境中表現出哪些政治主張（或態度）？這些政治主張有 哪些歷史影響？這幾道提問頗見創造性，學生從全局出發，較理性地注意了國際形勢的特點 及世界主要矛盾的 變化等有價值的問題，說明他們潛在的創造意識是令人樂觀的。 （二）轉換程式，活躍氣氛，營造激活創造意識的積極環境 培養學生的創造能力，需要良好的教育環境，包括有利於充分發揮學生創造能力的物質 環境（如文物、掛 圖、有關資料等）以及促進學生創造智能發展的心理環境（如情緒、心境、 興趣等）。在教學中，筆者注意做 到： 1.改變課堂教學程式，激發學生自主參與，培養創造動機 根據教育的開放性原則，適當改換傳統教學模式，開辟寬松的民主教學環境，充分體現 學生的主體性，推 動學生擔任學習主角，加強學生的個體間的信息交流。如以討論、辨析、 導演歷史小劇等多種形式，誘發學生 進入學習的角色中，在激發其自主意識時，刺激他們的 創新興趣。另外，教師還要允許學生對教師講課提出的 見解（觀點、結論）提出質疑，並調 動學生參與，如引導若干學生支持或反對教師的某一觀點，通過有序的積 極辯論，使學生各 抒己見，想人之所不想，見人之所不見，能人之所不能，從而優化學生的創造心理環境，激 發 他們想像的沖動、聯想的新穎、思路的開闊，有效調動學生的潛意智能，使之成為創造思維 的策源地。 2.允許學生走入「誤區」，在思維磨擦中，自省自悟 學生在進行創造思維中，難免出現錯誤。教師要引導學生大膽冒險，敢於犯錯。尤其要 注意引導學生正視 自己的探索之誤。無錯無以自悟和更新，這些思維的「黑匣子」，正是撞 開創造大門的金鑰匙。教師要善於以 「錯誤案例」催開學生的創造之花，對學生的知識性、 結論性、判斷性的錯誤，教師不要馬上給予否定評價， 要以點撥為主，採取激勵、暗示、提 醒等方式，促使學生繼續思維，認清錯源，把改進的機會留給學生自己， 在矯正誤點的同時， 促發學生的自悟，啟動他們的創造潛能。如果學生的創意思維超過了教師，教師更應虛懷 若 谷、積極鼓勵，協助學生的思維成果日趨成熟。 3.加強學生的實踐鍛煉，向他們提供動手操作的機會 思維是動作的內化，動作是思維的外現。教師要有的放矢指導學生參與探索性的實踐活 動，如實地調查、 文物考古、模型製造、古畫摹仿等，使學生感官與感知並用，勞心與勞力 結合，激發思維創新發展。例如，我 指導學生製作「張衡地動儀」的模型時，只提供了一定 的數據、原理、外形，學生從自選材料、模具製造到演 示，都顯示出他們的創意水平。此外， 我還讓學生製作殷墟龜甲、獸骨模型；臨摹《清明上河圖》、《步輦圖 》、《蒙娜麗莎》等；到 革命老區調查，並撰寫調查報告；編輯刊行油印小報《歷史報》。如此等等多種形式 的實踐 活動，使學生的多功能思維在實踐中得以發揮，促進了學生創造意識的發展。 4.擴大信息輸入的容量，加強思維「能源補給」 教師要針對學生旺盛的求知慾及創造個性，善於引進大量的課外知識，加強信息量的補 充，使學生在豐富 的信息中，活躍思維，誘發創新。比如我將多年訂閱的《中學歷史教學參 考》雜志及珍藏的《二十四史》（中 華書局版）的有關材料，以及大量其他書刊，組成一個 小型歷史知識書庫，對學生開放。在長期「能源補給」 中，學生的創意思維有了明顯的進步。 有的學生的史學小論文，從他們自擬的題目中可窺其分量。如《對王莽 的重新認識》、《唐代 的寺院經濟》、《第一次世界大戰時的中國戰場》等。在教學中，我還選編了大量歷史 材料， 充實教學內容，如講授世界上最早的日食時，我引用古籍中有關最早記錄的材料「十月之交， 朔日卒卯 ，日有食之，亦孔之丑」〔9〕， 為學生拓寬知識層面。此外，我還將豐富的原材料 按教科書的順序，以章節 為線索，配套設計材料解析題。由於材料解析題是一種綜合性較強 的題型，知識、方法、思維的含量較高，且 在有效信息的取捨中，需要一定強度的思維質量。 因此，加大材料的容量，既促進學生實彈實戰能力，也刺激 學生創造潛意識的覺醒。此外， 我還注意學科間的彼此滲透，如政治、地理、語文、美術及有關自然學科，加 強學科橫向系 統的聯結，推動學生思維的遷移、融合、借鑒，加大信息貯量，使之為創造思維服務。 （三）棄舊揚新，改革教法，加強創造教育的實踐操作 教無定法，但教可擇法，教亦可創法。在培養學生創造思維的教學工作中，教師要勇於 揚棄舊的傳統教學 模式，選用以適應培養學生創造思維的新教法，並大膽進行教改，自創新 的教育路子，以創造教育為主軸，帶 動創造教學的研究與投入。筆者的做法是： 1.打破思維定勢，創設悖逆情境 教師要勇於突破教學常規，以史實為依據，對已形成定論的史實，運用悖逆法，設立新 情境，啟發學生打 破思維定勢，挖出教學中的隱性問題，交給學生猜測、推導、反證，啟迪 思維，使之得出富於創新的結論。這 是尋找思維新途徑和培養學生的初步史學研究才能的重 要途徑之一。 2.利用感性材料，交換思維角度，激發學生的發散思維 中學生心理學認為學生對新材料、新情境具有獵奇的心理。因此，在教學中，教師在充 實新材料的同時， 抓住學生的新奇刺激下的活躍力，引導學生轉到「發散——集中——再發 散——再集中」的思維運動軌道上來 。「開拓未來的學生的教育，必須立足於精選過的教材， 使之牢固地掌握創造思維」〔10〕。在教學實踐中， 筆者注意精選有關材料佐助教學。例如， 在講義和團的「扶清滅洋」時，我充實了三則感性材料：a.「我皇即 日復大柄，義和團民是 忠臣，待等逐盡洋人後，即當回轉歸山林。」b.「團民仇教，合門慘戮，雖婦嬰亦縱橫 數十 刀。」c.「拆鐵路、拔電桿，旋再破壞大輪船。」我引導學生進行思維的統攝伸縮，使他們在 多維交叉思 維中，理出結論。結論一：義和團本身存在有許多缺陷，如富有濃厚的封建忠君 氣息，表明革命的不徹底性； 結論二：他們滅洋的手段過於殘忍，連無辜的洋婦嬰也不放過， 顯然帶有過分的民族復仇主義情緒；結論三： 義和團排斥先進文明，夜郎自大，具有封閉落 後的小農意識。通過思維角度的轉換，推動學生進行創新思維， 使學生的認識源於教材，卻 又高於教材。 3.歸納類比，分解組合，實行開放引導，激勵學生的靈感迸發 在教學中，教師要運用歸納、演繹、類比等多種邏輯分析手段，幫助學生探索和發現新 規律。其方法或者 是對學習的內容提出問題與假設，並設計探索程式；或者是對一定史事進 行互換（如孫中山具有資產階級革命 家的兩面性，甘地、凱末爾也有這一特性嗎？）、拆卸 （如資產階級革命最本質特徵是清除資本主義發展障礙 。以典型國家進行拆卸分析：英法等 國是重在推翻封建主義；美國是重在推翻殖民統治和掃除奴隸制種植園經 濟制度）、嫁接（如 「交子」為何出現於四川？可歸於經濟的發展需要。具體由絲織、交通、礦產三項嫁接合 並。 ①絲織業的發達：漢時絲綢、三國蜀錦；②「蜀道難」、交通不便；③金屬礦產不多等）、分 解（如唐文 化的特點與歷史地位可分成4 個小的方面：①全面繁榮；②兼收並蓄；③領先 世界；④影響深遠）、重組（如 中國近現代史上的「統一戰線」知識系列，從必要性、可能 性、理論上理解各階段的特點）。教學中實施開放 引導，可激發學生無意識狀態下閃現的靈 感，有助於學生創造思維的活躍與深化。 總之，教師要充分抓住學生的創造心理需要與心理動力，激發其創造激情，培養其創造 意識，塑造其創造 精神。這不失為素質教育的實際操作的方法之一。同時，值得提出的是， 教師也要加強自身創造素質的鍛煉， 不斷發展自己的創造個性，改進教法，使教學洋溢著創 造氣息，把學生的創造能力挖掘出來，使他們真正成為 新世紀的創造型人才。
⑩ 人類進化論創意版 人類是怎麼誕生的
電影《蠢蛋進化論》對此有個假想。
在競爭日趨激烈的社會。智商高的人總是瞻前顧後的考慮問題而不願意生育。而蠢蛋們則不停的生孩子，幾百年後，人類的平均智商低到現在兒童的水平上。當然這是一部搞笑電影，不用深究。
另外，不符合常識的進化在科幻電影中多了，比如x戰警，比如美劇「英雄」。基本上人類只要被個什麼特殊的物質碰一下，就能變成擁有超能力的超人。
我也幫你瞎想一個，人類最後進化成宇宙，每個人都是一個宇宙，這個宇宙按照你訂立的法則運轉，在那時候，你就是上帝
維雪亞是胡扯的，不要聽她的，人不是猴子進化來的，准確的說是類人猿，而猴子和人類有共同的祖先。維雪亞你是個女孩子吧，估計初中沒畢業呢吧，回去問問你的生物老師，為啥猴子不用筷子，為啥鸚鵡會說人話。相信你的老師會讓你滿意，你的這些文字基本上就沒有啥正確的，也就不多說了，最後說一點，母猴子也來月經的，連母狗都有月經，大部分的哺乳動物都會來月經，當然你要是不懂月經是啥那我就白說了。