發明等身

A. 中醫最早起源於什麼朝代

中醫最早起源於原始社會時期。

中醫是指中國漢族的勞動人民們所創造了以傳統醫學為主體的醫學，因此也被稱為漢醫，是一門以研究人體生理，病理以及疾病診斷和預防的一門學科。

最早的中醫是誕生於原始社會時期，而且在春秋戰國的時候就已經形成了最基本的中醫理念，以後又經過了歷代的總結和發展。

(1)發明等身擴展閱讀：

在中醫學中，最有影響的醫葯神話是神農氏嘗百草而始有醫葯的傳說故事，流傳久遠。《中國醫學史》作者陳邦賢說：中國醫葯之起源，歷來有尊伏羲、神農、黃帝為醫神者。

有尊伏羲乃嘗味百葯而制九針以拯夭枉，間接說明了針葯的淵源，有尊神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避此之時，一日而遇七十毒。

關於中葯，特別是植物葯的最早發現和使用，在古代無不歸功於神農，有尊黃帝使岐伯、嘗味草目、典主醫者，中國第一部醫學典籍《黃帝內經》《黃帝外經》即是借黃帝與岐伯之口，來傳達中醫學流傳千古的理論體系。

此外，燧人鑽木取火，使人們脫離茹毛飲血的生食時代，保護腸胃；有巢氏構木為巢，使人們避開了禽獸蟲蛇的侵擾與外傷。

灸法起源於我國北方高寒地帶，臟寒生滿病，其治宜灸炳，是適應北方居民的居住條件、生活習慣和發病特點而產生的；湯劑之創始者伊尹，為商湯之相，以滋味說湯。

《呂氏春秋》記述伊尹答商湯有關烹調問時曾有「陽朴之姜，招搖之桂」，姜、桂既是調味品，又是常用葯，故有醫食同源之論。

此外，在兩千五百年前的《內經》時代，中國已經有較細致的記錄人體內臟器官的形態、大小、容量等人體解剖記載，還有對人體呼吸、循環、消化等功能認識的記載，這些理論既有專篇論述，也穿插於其他說理性的篇章。

B. 經濟大危機時的三位大發明家

有一個是阿爾文·費雪
阿爾文·費雪（IrvingFisher，1867－1947）是耶魯大學第一個經濟學博士，但卻是在耶魯大學數學系獲得這個學位。他的學位論文《價值與價格理論的數學研究》用定量分析研究效用理論，至今為經濟學界稱道。這篇論文奠定了他作為美國第一位數理經濟學家的地位。費雪涉獵的領域相當廣泛，據他的兒子I.N.費雪所寫的傳記，他一生共發表論著2000多種、合著400多種，用著作等身來形容並不為過。
在經濟學中，費雪對一般均衡理論、數理經濟學、物價指數編制、宏觀經濟學和貨幣理論都有重要貢獻。
張五常先生經常告訴年輕人，費雪的書是不可不讀的。
費雪的代表作之一是1922年出版的《指數的編制》，這本書利用時間逆轉測驗法和因子逆轉測驗法編制物價指數，對以後物價指數的編制影響頗大。
今天人們仍然經常提到費雪是由於他對貨幣數量論和宏觀經濟學的貢獻，這方面他的代表作是《貨幣的購買力》（1911）和《利息理論》。美國加州伯克利大學經濟學教授J.B.迪龍（J.B.Delong）在評論貨幣主義時把費雪稱為「第一代貨幣主義者」。我們知道，費雪貨幣數量論的中心是交易總量（T）乘價格（P）等於貨幣（M）乘貨幣流通速度（V）（T·P＝M·V），當T和V不變時，物價水平（P）取決於貨幣數量（M）。這也正是弗里德曼現代貨幣數量論的中心思想。費雪指出，通貨膨脹率加實際利率等於名義利率，強調了預期通貨膨脹對名義利率一對一的影響。這種觀點被稱為費雪效應。
人們會以為，這樣一位有成就的經濟學家一生應該是春風得意的。其實費雪的一生頗多坎坷。就人生而言，費雪的女兒瑪格麗特在1919年由於精神崩潰而去世；而與費雪共同生活了47年的妻子瑪格麗特·哈澤德也於1940年去世；費雪本人在1898年感染了當時被稱為不治之症的肺結核。就事業而言，費雪發明了可顯示卡片指數系統，並取得專利，辦了一個獲利頗豐的可顯示指數公司。後來該公司與競爭對手合並為斯佩里·蘭德（SperryRand）公司。這項事業使他致富，但20世紀30年代大危機之前他借款以優惠權購買蘭德公司股份，大危機爆發後，他的股票成為廢紙。他一文不名，耶魯大學只好把他的房子買下，再租給他住，以免被債主趕出去。他的名聲亦受到打擊。
盡管人生有如此多的挫折，費雪還是健康地活了80歲，這就在於他健康的心態。他深信人性本善，而人類優良天性的保持，有賴於優生。他組織優生學研究會（Eugenics Research Association）、美國優生學會（American Eugenics Society），親任主席，並寫成《民族活力報告》（Report of National Vitality）。相信人性之善，是一個人心態健康的出發點。1898年費雪患肺結核病之後，深感衛生保健的重要。
他在1913年發起成立生命延續研究所（Life Extension Institute），並擔任該所保健指導委員會主席。他與該所醫學專家費斯克（Fisk）合寫了一本《如何生活》（Howto Live）的書，暢談養生之道。該書觀念新穎而又切合實際，成為美國大學和高中的衛生教科書，共印行90版次，在美國銷量達40萬冊之多，亦有德、法、日等十幾種文字的譯本，比他的經濟學名著影響要大得多。他反對縱欲，主張禁酒、素食主義、鍛煉身體、養成良好衛生習慣，以及呼吸新鮮空氣。這恐怕是他的肺結核在3年後痊癒，他又精力充沛地投入研究工作，並取得了許多成就的原因。
費雪還是一個關懷人類的世界和平主義者，他在1922年寫了《聯盟或戰爭》（League or War）一書，主張美國放棄孤立主義，參加國際聯盟，為世界和平而努力。

C. 科舉制的年代是誰發明的

科舉制的出現：
隋以前用九品中正制選官，隋文帝時用分科考試的辦法來選拔官員，隋煬帝時設置進士科，科舉制正式誕生。武則天時設立殿試和武舉，唐玄宗時進士科專考詩賦。

D. 透析機是誰發明的

透析機雛形的發明者是偉大的人工器官之父——威廉•科爾夫（ Kolff）。

人工器官之父—威廉•科爾夫去世，享年97歲

威廉•科爾夫博士於周三在其位於賓州牛頓廣場（Newtown Square）的家中去世，享年97歲。科爾夫博士是一位荷蘭醫生，他於二戰期間在一家鄉下醫院發明了首個人工腎臟，此後繼續從事相關研究，以證明生物醫學工程師可以通過製造所有人工器官來挽救患者生命，包括首個人工心臟在內。

鹽湖城猶他大學宣布了科爾夫博士去世的消息。科爾夫博士是該大學著名的生物工程、外科及內科學退休教授。其兒子特魯斯（Therus）稱，其父親為自然死亡。

被人們廣泛尊稱為人工器官之父的科爾夫博士於1950年移民美國，他發明的人工腎臟，後來改良為現在的透析機，挽救了數百萬因腎臟衰竭而需要血液透析的患者生命。

他發明的膜式氧合器，提供了一種將氧氣添加到血液中的方法，至今仍應用於心內直視手術過程中使用的心肺機。他發明的人工心臟，雖然以其同事羅伯特 賈維克博士的名字命名，於1982年12月首次植入61歲退休牙醫巴尼克拉克博士體內。

據科傳記作家赫爾曼 布羅爾斯所著科爾夫博士傳記《生命的發明家》（Inventor for Life，B & V 傳媒出版社, 2007）記載，科爾夫博士的原則是，將當時與其一塊工作的同事的名字來命名任何一種款型的人工心臟模型。當真的將人工心臟植入人體時，他們選擇了由賈維克博士設計的賈維克-7（Jarvik-7）人工心臟，因為該款具有多層隔膜，是確保該設備成功的關鍵所在。然而，人們仍將人工心臟的榮譽歸功於科爾夫博士。

1938年，當時初出茅廬的荷蘭格羅寧根大學內科醫生科爾夫，親眼目睹了一位年輕人因暫時性腎衰而漫長痛苦的死亡過程。他由此推論，一旦能夠找到一種排出患者血液中蓄積的毒性廢物的方法，便可以在患者腎功能恢復以前挽留住他們的生命。

在他的首次試驗中，科爾夫博士生在香腸的腸衣內注入血液，排除空氣，並加入腎臟排泄廢物尿素，然後置於鹽水浴中搖動。腸衣具有半通透性，小分子尿素能夠通過腸衣膜，而血液大分子則不能。

在5分鍾內，所有的尿素都滲析到鹽水中。製造人工腎臟的設想萌生了，然而沒多久該項工作就轉入地下進行。

1940年5月，德國入侵荷蘭。科爾夫博士沒有選擇留在格羅寧根與***支持者同流合污，他來到須德海地區(Zuider Zee，即現在的艾塞湖)坎蓬（Kampen）的一家小醫院，等待戰爭結束。就在那兒，他建成了歐洲第一個血液庫，並將800多人藏匿於醫院中而使他們免受***集中營之苦。同時他繼續人工腎臟的研製。

當時的設備是魯比 戈德堡（用復雜辦法完成簡單事情）機器的典範。該設備用50碼的香腸腸衣纏繞在木製鼓桶上，浸泡在鹽水中。患者血液從腕動脈抽取並加入腸衣中，旋轉鼓桶以排除血液廢物。為了將血液安全地回輸到患者體內，科爾夫博士仿製了福特汽車發動機水泵裝置設計。後來，他用桔子汁罐和洗衣機來完善其設備。

最初使用該設備的15位患者均死亡。科爾夫博士對該設備進行了改進，包括優化血液稀釋劑的應用以防止血液凝固。1945年，一位解放後在監獄中因腎衰已經昏迷的67歲婦女，應用了該裝置，並且比以前使用者應用的時間長的多，最終得救。她醒來的第一句話說「我要和我丈夫離婚。」。她真的離了婚（她是***支持者，其丈夫是反對者），並活了7年多。

1947年，科爾夫博士將一台人工腎臟設備送給紐約市的西奈山醫院，並游說那些對人工器官感興趣的美國醫生。最終這一設備經過進一步改進，能夠供那些腎臟已經出現不可恢復性衰竭的患者常規應用。目前數萬人每周接受3次透析，通常作為腎移植的過度性治療。

1950年，科爾夫博士加入美國科夫蘭臨床基金會。他首先要提高英語水平，重新參加醫學考試，並加入美國國籍成為一名美國公民。他用6年的時間完成了上述過程。此後不久，他開發了膜式氧合機用於搭橋手術，並於1957年將首個人工心臟置於狗體內，存活90分鍾。

他於1967年加入猶他大學，領導一個人工器官機構。該機構由175位內、外科醫生、工程師、化學家以及其他專家組成，相繼完成了機械心臟再動物體內的試驗。
1981年，科爾夫博士獲得猶他大學及聯邦政府的許可，可以進行人工心臟人體移植。克拉克醫生於1982年12月2日接受了首例人工心臟移植，存活112天，最後死於多器官衰竭。

威廉 約翰 科爾夫於1911年2月14日出生於荷蘭萊頓，1938年獲萊頓大學醫學博士學位，1946年獲格羅寧根大學哲學博士學位。

科爾夫博士是美國人工內臟器官學會創始人，獲得世界各地12多所大學授予的榮譽博士學位以及120多個國際大獎，包括2002年阿爾伯特•拉斯克獎（臨床醫學研究）。他著作等身。

科爾夫博士於1937年與楊克 C惠德科珀（Janke C. Huidekoper）結婚，他們在結婚63年後的2000年離婚。除兒子Therus外，科爾夫博士還有3個兒子（雅各布、艾伯特和凱斯）、1個女兒（阿德麗 伯內特）、12個孫子以及6個重孫。他前妻於2006年去世。

科爾夫博士在1997年86歲高齡退休之前，一直從事人工器官研究，包括眼睛、耳朵以及肢體。他開發的人工心臟，經後來的設計，體內植入後作為心衰患者過度治療，至今仍在應用。

科爾夫博士始終堅決認為「如果一個人能夠長出心臟，他也就能夠製造心臟。」。

人工透析機的發明挽救了世界上無數腎衰竭病人的生命，解救了眾多晚期糖尿病患者的痛苦。它是由一位才華出眾的荷蘭醫生Willem Kolff威廉-科爾夫發明的，這位偉大的醫生發明家，本周三因年邁體衰去世，享年97歲。

威廉-科爾夫發明人工透析機的念頭是在他親眼目睹一位22歲的男子死於腎功能衰竭之後萌生的。他潛心研究和利用一輛舊的福特汽車的冷卻裝置，並利用一架二次大戰期間被擊落得德國飛機金屬碎片，研製出第一台簡易的血透儀。

他的第一個試驗其實很簡單，用制香腸的腸衣灌滿血液，排空氣泡，然後加入腎內廢物-」尿素「，置於鹽水浴中攪拌。由於腸衣是半滲透的，尿素等廢物被排出，大分子血液蛋白被保留住。只需五分鍾，尿素即被透析掉了，滲透機的原理和雛型機就因運而生了。

上世紀四十年代早期，科爾夫醫生開始了在病人身上試驗，病人的血液是從手腕動脈和進入半透膜腸衣，通過轉動的鼓推動血液體外循環，消除雜質。然後讓經滲透後「干凈」安全的血液輸送回病人體內。 但是最初的結果並不理想，先後有15位病人死去。他並沒有因此而氣餒，他根據汽車水泵等原理和參照洗衣機等裝置，對透析機進行反復改進，還添加抗血栓制劑，防止血栓塊形成。功夫不負有心人，血透儀終於獲得成功。

成功發明透析機之後，科爾夫繼續改善這種醫療器械，使得這一器械成為目前臨床上最流行，同時也最受醫生和患者歡迎的裝置。成功之後的科爾夫並不以此為滿足，他繼續他所喜愛的發明研究工作，並為建立創造心肺機和人工心臟也作出了重大貢獻。

科爾夫不僅是位偉大的發明家，同時也是一位非常謙虛和藹的學者。他總是根據不同人的貢獻和不同人的姓名來提及或命名不同版本的機械心臟的。 「我們有Donovan 心臟, Green 心臟, Kwan Gett 心臟, Jarvik 心臟等。其實，這些改進型的人工心臟離不開科爾夫奠基式的工作，所以繼承他實驗室研究的Don E. Olsen 教授認為，所有這些人工心臟都應該被稱為「科爾夫心臟。」

除了發明家的角色外，科爾夫也始終體現他作為醫生治病救人的本色，他的透析機所救治的第一個病人是一位女患者，她是人們所痛恨的納-粹合作者。 當時有人懇求科爾夫，」讓這位作惡多端的患者死去吧，」「 但是科爾夫回答說，沒有醫生有權決定他的病人究竟是好人還是壞人。作為醫生，他必須在病人需要時，認真治療每個病人。「

E. 外國人寫中國發明的書

作者：李約瑟
書名：《中國科學技術史》或被譯為《中國的科學與文明》
李約瑟（Dr.Joseph Needham，1900-1995）,英國人，劍橋大學李約瑟研究所名譽所長，長期致力於中國科技史研究。撰著《中國科學技術史》。 為中國培養了一批優秀科技史學家。 1994年被選為中科院首批外籍院士。
李約瑟博士是英國著名科學家、英國皇家學會會員(FRS)、英國學術院院士（FBA)、中國科技史大師及中國人民的老朋友，當代傑出的人文主義者。他早年以生物化學研究而著稱，30—40年代出版了《化學胚胎學》（三卷本）及《生物化學與形態發生》，在國際生化界享有盛譽。1937年，在魯桂珍等三名中國留學生的影響下，皈依於中國古代文明，轉而研究中國古代科學、技術與醫學，從此一發而不可收。1942年秋，受英國皇家學會之命，前來中國援助戰時科學與教育機構，在陪都重慶建立中英科學合作館，結識大批的中國科學家與學者，並結下深厚的友誼。在華的四年，李約瑟廣泛考察和研究中國歷代的文化遺跡與典籍，為他日後撰寫《中國科學技術史》作了准備。1946年春，李約瑟離任，赴巴黎任聯合國教科文組織自然科學部主任。兩年之後，返回劍橋，先後在中國助手王鈴博士和魯桂珍博士的協助下，開始編寫系列巨著《中國科學技術史》。
新中國成立後，李約瑟親自發起並分別就任英中友好協會會長、英中了解協會會長，先後八次來華考察旅行，大規模地搜集中國科技史資料，實地了解新中國的政治、經濟、科學和文化的發展情況。1943年夏天中國科技史學家李約瑟訪問王亞南，並以中國官僚政治問題請教。這促成了王亞南完成《中國官僚政治研究》。1954年，李約瑟出版了《中國科學技術史》第一卷，轟動西方漢學界。他在這部計有三十四分冊的系列巨著中，以浩瀚的史料、確鑿的證據向世界表明：「中國文明在科學技術史上曾起過從來沒有被認識到的巨大作用」，「在現代科學技術登場前十多個世紀，中國在科技和知識方面的積累遠勝於西方」。李約瑟一生著作等身，被譽為「20世紀的偉大學者」、「網路全書式的人物」。
他的貢獻是使西方最終正確認識到中國古代在世界科學史所做出的巨大貢獻，並進而提出了一個足以讓世界上所有的人思考良久的李約瑟之謎，即：
中國古代科學技術非常發達，何以在17世紀以後逐漸落後於西方？

F. 中國古代第五代發明是如何產生，發展和逐步完善的

中國古代的"大發明"不只四項，還有中醫學。中醫學不是一般的發明，而是"大發明"，是比造紙術、火葯、指南針、活字印刷術更傑出的發明和創造，可稱為"中國古代第五大發明"。

中醫發源於中國黃河流域，很早就建立了學術體系。中醫在漫長的發展過程中，歷代都有不同的創造，涌現了許多名醫，出現了許多重要學派和名著。

早在夏商周時期（約公元前22世紀末--前256年），中國就已出現葯酒及湯液。西周（約公元前11世紀--前771年）的《詩經》是中國現存文獻中最早記載有葯物的書籍。現存最早的中醫理論典籍《內經》提出了"寒者熱之，熱者寒之"，"五味所入"，"五臟苦欲補瀉"等學說，為中葯基本理論奠定了基礎。

現存最早的葯學專著《神農本草經》是秦漢時期（公元前221--公元220年）眾多醫學家搜集、總結了先秦以來豐富葯學資料而成書的。本書載葯365種，至今尚為臨床所慣用。它的問世，標志著中葯學的初步確立。
在3000多年前的殷商甲骨文中，中國已經有關於醫療衛生以及十多種疾病的記載。周代已經使用望、聞、問、切等診病方法和葯物、針灸、手術等治療方法。秦漢時期，形成了《黃帝內經》這樣具有系統理論的著作。此書是現存最早的一部中醫理論性經典著作。張仲景所著的《傷寒雜病論》，專門論述了多種雜病的辨證診斷、治療原則，為後世的臨床醫學奠定了發展的基礎。漢代外科學已具有較高水平。據《三國志》記載，名醫華佗已開始使用全身麻醉劑"麻沸散"進行各種外科手術。
從魏晉南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年），脈診取得了突出的成就。晉代名醫王叔和所著的《脈經》歸納了24種脈象。該書不僅對中國醫學有很大影響，而且還傳到了國外。這一時期醫學各科的專科化已趨成熟。針灸專著有《針灸甲乙經》；《抱朴子》和《肘後方》是煉丹的代表著作；制葯方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉涓子鬼遺方》；《諸病源候論》是病因專著，《顱囟經》是兒科專著；《新修本草》是世界上第一部葯典；眼科專著有《銀海精微》等等。另外，唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外台秘要》等大型方書。
唐代（公元618--907年）經濟繁榮，促進了中葯學的發展。唐政府率先完成了世界第一部葯典性本草--《唐本草》的編修工作。全書載葯850種，還增加了葯物圖譜，進一步完善了中葯學的規模格局。
在宋代（公元960---1279年）醫學教育中，針灸教學有了重大改革。王惟一著有《銅人腧穴針灸圖經》，後來，他又設計製造等身大針灸銅人兩具，教學時供學生實習操作。這一創舉，對後世針灸的發展影響很大。明代（公元1368--1644年）時，有一批醫學家提出把傷寒、溫病和溫疫等病區分開。到了清代，溫病學說達到成熟階段，出現了《溫熱論》等專著。
從明代開始，西方醫學傳入中國，一批醫學家們主張"中西醫匯通"，成為當代中西醫結合的先聲。
到了明代（公元1368---1644年），醫葯學家李時珍歷時27年，完成了中葯學巨著《本草綱目》，全書載葯1892種，成為中國本草史上最偉大的集成之作。

中醫中葯在中國古老的大地上已經運用了幾千年的歷史，經過幾千年的臨床實踐，證實了中國的中醫中葯無論是在治病上、在防病上，還是在養生上，都是確鑿有效可行的。在西醫未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫中葯來治療疾病，挽救了無數人的生命。中醫對疾病的治療是宏觀的、全面的。

但是到了現代，中醫跟不上了時代先進科技的發展，「老葯罐子」煎葯還在使用，中醫四診法的診斷還拿不出確鑿的科學實驗依據，隨著科學進步和人們思維觀念的不斷更新，中醫是否科學，中醫究竟是否有效受到了嚴重的質疑。在近現代革命的歷史中，中醫也不止一次受到過質疑。在面對諸多質疑的情況下，不少中醫界有識之士認為中醫亟待改革，以適應科學的發展，拒絕更新的知識是缺少生命力的。

G. 摺扇是哪國人發明的

關於摺扇在我國出現的時間，可以肯定的僅是較團扇晚得多，具體時間目前尚無定論。
一種觀點認為出現於南北朝時期。《南齊書·劉祥傳》載："司徒禇淵入朝，以腰扇障日。祥從側過，曰：'作如此舉止，羞面見人，扇障何益？'"《資治通鑒》卷135齊高帝建元二年"淵入朝以腰扇障日"元胡三省註："腰扇佩之於腰，今謂之折疊扇。"清錢泳《履園叢話》卷3《考索·扇》中亦主此見。
一種觀點認為出現於唐代。明方以智《物理小識》卷8《器用·宮扇》："折疊扇貢於東夷，永樂間盛行。……智按：孫面《韻》註：'搊（音同抽）扇。'則唐人已有矣。"
還有一種觀點認為最早出現於北宋。明陸深《春風堂隨筆》（《說郛續》卷20）："今世所用折疊扇亦名聚頭扇，吾鄉張東海先生以為貢於東，永樂時始盛行中國。余見南宋以來詩詞詠聚扇者頗多。余收得楊妹子所寫絹扇面，摺痕尚存。東坡謂高麗白松扇展之廣尺餘，合之止兩指許，正今摺扇。蓋自北宋以有之。倭人亦制為泥金面、烏竹骨充貢。出自東，果然。"
腰扇即摺扇的說法可能是胡三省的想當然之辭，並沒有什麼根據。清桂馥《札朴》卷四《腰扇》條雲："腰扇如腰鼓，謂中腰瘦減，異於團扇。"周一良《魏晉南北朝史札記·腰扇》："桂說是也。折疊之扇北宋時始傳入，南北朝時尚未有之。方以智《通雅》33《器用門》、梁玉繩《瞥記》7皆引宋人著作，論證北宋始有摺扇，舉證詳確。然梁氏又引胡氏之此注，以為摺扇'其來久矣'，則非是。""腰扇"之名東漢已見，寫作"要扇"，其物則先秦已有之。《淮南子·泛論》："周人牆置翣（音同煞）。"東漢高誘註："周人兼用棺槨，故牆設翣，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。"《國語·楚語下》："屏攝之位，壇場之所。"三國吳韋昭註："屏，屏風也。攝，形如今要扇，皆所以分別尊卑，為祭祀之位。"晉張敞《東宮舊事》（宛委山堂本《說郛》卷五十九）："皇太子初拜，供漆要扇，青竹扇各一。""漆要扇"即漆飾的要扇。從這些記述可知，腰扇是一種比較大的屏扇，因中腰收縮而得名，主要起標志或裝飾的作用，根本不是摺扇。
方以智的唐代說也是不可靠的。首先，他所說的"孫緬《韻》"實際上並不是唐代孫緬編的《唐韻》（《唐韻》至明已佚），而是宋人編的《廣韻》。其次，《廣韻·有韻》原文是這樣的："搊，扇別名。"並沒有說"搊"是摺扇。方氏在《通雅》卷三十三《器用》中說："《唐韻》有搊扇，殆亦摺扇之萌芽乎？"是一副猜測的口氣。方氏將"搊扇"連讀，顯然是錯誤的。《漢語大字典》在"搊"下雲："一種扇子的名稱。即折疊扇。"《漢語大詞典》"搊扇"條釋為"即摺扇"。截以方氏之說為據，都是有問題的。即便搊是摺扇，那也只能證明北宋有摺扇，不能作為唐代有摺扇的證據。
出現於北宋的說法有明確的歷史記載，可以信從。北宋郭若虛《圖畫見聞志》卷六《高麗國》："（高麗國）使人每至中國，或用折疊扇為私覿（音同笛，相見意）物，其扇用鴉青紙為之，上畫本國豪貴，雜以婦人、鞍馬，或臨水，為金沙灘暨蓮荷花木水禽之類，點綴精巧，又以銀泥為雲氣月色之狀，極可愛，謂之倭扇，本出於倭國也。近歲尤秘惜（隱藏珍惜）典客者，蓋稀得之。"宋鄧椿《畫繼》卷十："高麗松扇如板狀，其土人雲非松也，乃水柳木之皮，故柔膩可愛。其紋酷似松柏，故謂之松扇。東坡謂：'高麗白松扇理直而疏，析以為扇，如蜀中織棕櫚心，蓋水柳也。'又有用紙，而以琴光竹為柄，如市井中所制折疊扇者，但精緻非中國可及。展之廣尺三四，合之止兩指許，所畫多作士女乘車跨馬踏青拾翠之狀，又以金銀屑飾地面，及作雲漢星月人物，粗有形似，以其來遠摩擦故也。"又雲："倭扇以松板兩指許砌疊，亦如折疊扇者，其柄以銅黶（音同燕，青銅色）錢環子、黃絲絛，甚精妙。"《宋史·日本傳》載：日僧喜因於端拱元年（988）來到宋朝，其供品中有："金銀蒔繪扇筥（音同沮）一合，納繪扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"這些記載表明摺扇是北宋時期從高麗和日本傳入我國的。
至於摺扇的發源地，據學者們考證應是日本。摺扇原產何國？這是個頗有爭議的問題。明·陳霆《兩山墨談》卷十八雲："宋元以前，中國未有摺扇之制。"因知摺扇原非中國之物。翻開最新版的《辭海》，"摺扇"條下有如下解釋："一種用竹木或象牙做扇骨、韌紙或綾絹做扇面的能折疊的扇子，也叫"折疊扇"。又因用時須撒開，成半規形，聚頭散尾，故又稱'撒扇'或'聚頭扇'。按這種扇出自朝鮮，宋時已入中國。"
高麗的繪畫摺扇始自北宋傳入我國無可置疑。高麗摺扇不僅形制奇特，而且工藝精巧，因此在中國倍受贊賞。然而，求證於文獻史料及考古發現，其歷史最早只能溯至北宋，而在同一時期，日本摺扇亦頻見於載籍。如《宋史·日本傳》所記，《宋朝事實類苑》載汴京相國寺出售日本旋風扇等等。於是就出現了這樣的問題：朝鮮和日本的摺扇，兩者是否具有涵淵關系？抑或是各自獨創而成的？
對於這個問題的回答，《圖畫見聞志》實際上已經交代得很清楚了："謂之倭扇，本出於倭國也。"並注雲："倭國乃日本國也。"
高麗摺扇既然"出於倭國"，而又襲用"倭扇"之名，則日本摺扇的歷史自然比朝鮮摺扇更為久遠。這一推斷不僅有文獻可稽，而且還有考古實物可資印證。下面將專門探討這個問題。
從文獻記載看，日本的摺扇從材質可以分為板扇（檜扇）與紙扇（蝙蝠扇）兩種。檜扇的起源一般認為在平安時代（794-1192年），如最具權威的日本史學辭書《國史大辭典》（吉川弘文館）認為檜扇是"九世紀前後日本發明的。"又如著名語言學家松村明編的《大辭林》（三省堂）亦雲："檜扇為日本在平安前期所獨創。"但是，近年在平城京遺址中發掘出數柄檜扇，從年代可考的伴出品類推，確定為公元747年前後的遺物。從而使檜扇的歷史上溯到了奈良時代（710-794年）。這一重要的考古發現，為摺扇的日本起源說提供了強有力的佐證。

檜扇由檜木、杉木等條形薄片疊合串結而成，一般使用5-8塊木片，若將木片增至3倍即稱"三重扇"，增至5倍即稱"五重扇"。一般地說，木片越多越代表身份的高貴。木片首端用金屬物綴結，尾短以絲線、皮繩等串系，撒開時呈半規形，合攏時形似條木。
如前所述，檜扇創制於奈良時代，但關於其起源，卻有各種不同的說法，有人認為從朝笏蛻化而來，也有人主張發源於樂器的拍板，還有人認為是翳的變形。
拍板不僅厚實，而且兩塊成一雙，看不出與數片薄木片連綴而成的檜扇有什麼淵源關系；翳是一種用羽毛作成的華蓋，與啟閉自如的檜扇相去甚遠；朝笏是古代大臣拜朝時手中所執的、用象牙、玉石或竹木製成的狹長板子，被用來指畫及記事，倒是與檜扇有些相似之處。
然而，平安時代的貴族往往手執朝笏懷藏檜扇，如果檜扇是從朝笏演化而來，並繼承了朝笏的記事功能，便絕無必要兩者並攜。著名扇史專家中村清兄對此做過詳盡的精闢論述：
"先看檜扇的用途：公卿的檜扇與男子的檜扇原本是白板一塊，必要時才在板面上略記公務要項，此俗由來已久；又持笏之公卿，往往同時將檜扇與疊紙（按：用於記事的備用紙條）藏入懷中，此為朝官之規矩。
"再從形態分析：檜扇之片片薄板形似朝笏，但是平安初期的笏形，大概與襲藏於河內道明寺天神社的菅公笏相仿，所以與檜扇相去頗遠。奈良時代的朝笏，以東大寺正倉院實物觀之，亦與檜扇的板形不太一樣。
"笏扇並攜既然成為慣例，那麼檜扇如源出朝笏，便相當於重復持笏了，這顯然講不通。假若朝笏的功能在於記事，或為了在朝笏的壓紙（按：付箋）上記事，那麼，沒有必要既持笏又攜扇，因為檜扇足以具備朝笏的功能。那麼，為何要屋上架屋般地身攜笏扇兩物呢？檜扇是捲入備用的疊紙中秘匿懷中的，這說明檜扇與朝笏具有不同的起源及用途。可以斷定，朝笏原來不是用以記事之物，而是顯示持有者身份的威儀之器；同時，檜扇的原形當是記事錄物的工具，這些筆記僅供私用，所以才藏匿懷中。"
中村清兄從形制著眼，認為檜扇與朝笏粗看近似而實不相同，並從用途推斷朝笏為威儀公器，檜扇屬記事私具。同時卻指出"公卿所持檜扇之大小與形狀，與奈良時代的木簡極為酷似。"
檜扇不僅形制酷似疊合木簡，其記事之用途抑或與木簡有很深的關聯。我們注意到，最早的檜扇實物是在平城京遺址中發掘出來的，其扇骨的形狀、尺寸及墨書與大量伴出的木簡極其相似。
"簡"是最早的文字載體之一，按材質分為木簡和竹簡。王充《論衡·量知》雲："截竹為簡，破以為牒。加筆墨之跡，乃成文字。大者如經，小者為傳記。斷木為槧，片之為板，刀加刮削，乃成奏牘。"在中國，木簡作為常用的載籍形式大致迄於兩漢之朝，其後漸為帛書及紙所取代；然而在日本，木簡一直延用至平安時代的初期。
木簡的書寫空間有限，往往是數枚連記一事，為了避免前後錯亂，將其依序編綴，便成了"冊"。《說文》："冊（中略）象其札，一長一短，中有二編之形。"札即簡之意。現存平安時代的檜扇，木片上方之一側相綴，下方則中間開孔穿索，其形頗似"冊"字之古體。從形制上看，檜扇或是從簡冊衍變而來的，如這一推斷得到證實，那麼檜扇的記事功能，也應該是木簡的遺緒。
檜扇與簡冊的涵源關系，還可以從詞源上找到佐證。檜扇日語讀若"ひあくぎ"，有人主張是"日招"或"靈招禱"之意。但是，"あふぎ"與"おうぎ"發音有異，意思也不同，孤上述解釋顯然過於牽強附會。中村清兄將"あふぎ"釋作"仰木"，並以地名"仰木"讀做"あふぎ"為證。日本木簡的內容，大抵為奏聞上官、仰求下知之類。木簡之意既在"仰字"，仰木或即木簡之意，"ひあくぎ"便可釋作"檜木簡"。
如上所述，檜扇很可能是從簡冊演化而來的，木簡和簡冊雖然都是中國的發明，但將其改造成別具風格、性能優越的扇子，卻不能不歸功於日本人的刻意創新了。

在日本歷史上，檜扇是公卿朝服的必備之品，"《芳抄》"雲："公卿宿老之人，束帶之時，無論夏冬皆持檜扇，直衣之時猶執之。"意即平安貴族即使著便服時，猶執檜扇以重身份。由於檜扇成為儀禮佩飾，逐漸失去了驅暑招風的實用功能，因而被稱為"冬扇"。
檜扇的種類很多，以華麗的緘絲編綴的檜扇，往往是男女求愛的信物；而在莊重的場合，天皇和皇太子執蘇芳染的赤檜扇，公卿百寮則用白檜扇；還有一種薰香檜扇，據說只限於德高望重的長老使用。
與檜扇的威儀功能相對，蝙蝠扇別名"夏扇"，是一種輕巧實用的招涼之具，亦是傳承至今的摺扇的祖型。這種扇子在明代作為貢品大量流入中國，最終取代了傳統的團扇，占據群扇之王的寶座。
蝙蝠扇以竹片、木片、鯨須、鐵片等為骨，單麵糊以紙張、綾羅等，故又有"紙扇"之稱。平安時代的蝙蝠扇，扇骨僅為數根，到了鐮倉時代增至10根，室町時代為12根，扇骨由疏而密，裝飾也愈趨精巧豪華。
關於蝙蝠扇的起源，傳說在神功皇後治世時，丹波的豐丸大人從蝙蝠的手翼獲得啟示，遂仿其形狀創制此扇。蝙蝠的手翼展開時呈扇形，中有5根指骨，由薄薄的翼膜相連，存世的早期5骨蝙蝠扇，可謂與此惟妙惟肖。據明人鄭舜功所著《日本一鑒》考證，日本扇是從蝙蝠形體得到啟示而創制的。早期傳入中國的日本扇，多以鴉青紙做扇面，不僅扇體構造，甚至連扇面顏色也與蝙蝠近似。
據另一種說法，後三條天皇（1068-1072年在位）令工匠修理破損的檜扇，工匠發現扇骨尾端的綴線易斷，便在單麵糊上紙絹，於是創制了蝙蝠扇的雛形。中村清兄否定這種傳說的可靠性，指出檜扇與蝙蝠扇的扇骨構造不同，很可能先有了紙扇，工匠才想到上述檜扇的廢物再生之法。
考慮到檜扇的命名取之於素材，那麼蝙蝠扇的詞源也不妨從這方面著眼考察。蝙蝠扇日語讀作"かわふり"或"かわほり"，有人釋作"貼皮"。但"皮"的含義略顯含糊，不能確切表達貼面所用的素材。蝙蝠扇一名紙扇，其貼材主要為紙無疑。依此聯想，"かわほり"或為"かみほり"之音轉。其音轉過程當為かみほり（紙貼）-かわほり-こうもり（蝙蝠）。此外，蝙蝠與"遍福"諧音，在中國被視作吉祥動物，此一習俗也傳到了朝鮮和日本。以蝙蝠命名紙扇，不僅取其形似，更含有祝福的意思。
蝙蝠扇的起源恐怕不會早於檜扇，但也絕對不遲於平安中期。檜扇蛻化於簡冊，而蝙蝠扇很可能從檜扇中派生出來。既然平安時代的公卿有在朝笏上貼紙記事之習慣，那麼出於同一目的，如果在檜扇上貼上備用的疊紙，那就是一把紙扇的祖型。前文已提及，當時公卿將檜扇與疊紙同置懷中，因而兩者的結合有其必然性。這僅僅是一種推斷。但檜扇與蝙蝠扇均具有卷舒自如的特點，同為日本人發明創造，就其形制而言兩者的起源不太可能毫無關聯。
蝙蝠扇一問世，作為實用的驅暑招涼的用具很快得到世人的青睞。而檜扇由於實用功能逐漸退化，最終成為一種象徵性的擺設，蝙蝠扇遂獨行天下。
查稽平安時代的文獻，蝙蝠扇一詞始見於東大寺僧的送宋牒狀中，時在日本永延二年，北宋端拱元年（988）。蝙蝠扇的早期遺品，有嚴島神社襲藏的5骨扇，據傳為高倉天皇（1168-1180在位）的愛物，明治年間被指定為日本國寶。

在源順撰於10世紀末的《和名類聚抄》中，"扇（和名阿不岐）"與"團扇（和名宇知波）"並列見錄，這表明平安中期的日本人已經明確意識到倭扇（おふぎ）與唐扇(うちわ)的差異。在中國文獻中，標注"倭扇"讀音的"黃旗（《武備志》）、昂季（《使琉球錄》）、"枉其（《音韻字海》）、"倭機（琉球國志略））"等，無疑都是日語"おふぎ"的音譯。
中國人很早就注意到日本扇卷舒自如的特點，為其取了一些頗為形象的名稱，如"摺扇（《宣和奉使高麗圖經》）"、"折疊扇（《圖畫見聞錄》）"、"摺子扇（《大明會典》）"、"聚扇（《癸辛雜識·續集》）"、"聚頭扇（《蓬窗續話》）"、"撒扇（《杖扇新錄》）"等等。
那麼，日本摺扇究竟於何時傳入中國？明人陳霆在《兩山墨談》中稱："宋元以前，中國未有摺扇之制。"同為明人的陸琛在《春風堂隨筆》中則明言為北宋年間："今世所用折疊扇，亦名聚頭扇。我鄉張東海先生以為貢於東夷，永樂間始盛行於中國。（中略）蓋自北宋有之。"
陸琛的這段推論，可以從多種文獻中獲得佐證。首先是《宋史·日本傳》所載的日僧牒狀。此僧於北宋太平興國八年（983年）攜徒6人入宋，獻日本史籍《職員令》、《年代記》及中國佚書鄭玄注《孝經》1卷、越王貞撰《孝經新義》第15卷，令朝野之士為之驚嘆。宋雍熙三年（986年），他搭乘宋人鄭仁德的商舶，滿載太宗所賜的蜀版《大藏經》5048卷及釋迦等身立像、十六羅漢畫像等，意氣風發地踏上歸途。熟年後，他遣弟子嘉因、祁乾等人，向宋太宗上表稱謝，並獻寶物多種，據《宋史·日本傳》所錄禮單，其中包括"金銀蒔繪扇筥一合，納繪扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"謝表署"永延二年歲次戊子二月八日"，據此推斷日本摺扇始傳中國不晚於北宋端拱元年（988）。
其次是宋·江少虞的《宋朝事實類苑》（一名《皇朝類苑》）卷60"日本扇"條，稱北宋熙寧（1068-1077）末年，汴京相國寺有售日本扇，大概是物以稀為貴，價格昂貴驚人；"熙寧末，余游相國寺，見賣日本國扇者（中略）索價絕高，余時苦貧，無以置之，每以為恨。其後再訪都市，不復有矣。"
最後是北宋詩人蘇軾的《楊主簿日本扇》一詩：
"扇從日本來，風非日本風。
風非扇中出，問風本何從？
風亦不自知，當復問大空。
空若是風穴，既自與物同。
同物豈空性，是物非風宗。
但執日本扇，風來自無窮。"
通過以上的幾種文獻，可以肯定日本摺扇在北宋已經傳入中國。《宋史·日本傳》中關於檜扇的記載尤其值得重視，因為明代作為貢品大量流入中國的幾乎全是蝙蝠扇，而檜扇西漸的史料卻鮮有記錄。

根據上述資料可以得出摺扇應該是日本人發明的

H. 已經榮譽等身的楊振寧，是否可以和愛因斯坦相提並論

楊振寧教授確實為我國科學事業做出了巨大貢獻，而且還獲得諾貝爾獎，貢獻非常大，成就也非常大，但有些人提出可以和愛因斯坦相提並論，這讓我感到非常驚訝。愛因斯坦可是世界上最偉大的物理學家，楊振寧教授我認為給他相比還是差一些，我並沒有貶低楊振寧教授的意思。我想了很久，說說我的看法，分享一下我的心得，希望對大家有所幫助。

三、科學研究的環境完全不同。

大家都知道愛因斯坦所處的年代非常落後，對自然科學的認識和認知很多都處於萌芽狀態，這對從事物理學的愛因斯坦挑戰更大，楊振寧教授當年到美國的時候已經有了一定的學術氛圍，科學知識也更加全面，解決問題的手段也更加的豐富，科學條件比愛因斯坦的時候好很多，所以從科學環境來看，愛因斯坦難度更大。

這樣直觀的比較可能對楊振寧教授不是很公平，但是只要為世界做出貢獻的科學家我們都應該尊敬。

I. 趙匡胤發明了哪種兵器，千年之後被李小龍握在手中

一、趙匡胤的傳奇

在《水滸傳》百回本的“引首”中，有這樣一段關於趙匡胤的有趣描寫：英雄勇猛，智量寬洪，自古帝王都不及這朝天子。一條桿棍等身齊，打四百座軍營都姓趙。那天子掃清寰宇，盪靜中原，國號大宋，建都汴梁……

雖大有拍馬屁的嫌疑，但卻透露出了趙匡胤所使用的兵器是棍！但棍這種兵器分類很多，到底是哪種棍呢？恰好在《喻世明言》又出現了一篇文章，名叫《趙匡胤千里送京娘》，裡面給出了這樣的答案。

從柔中帶剛到仁者無敵，妥妥的中國文化內涵，此刻雙節棍卻早已屬於全世界！雙節棍由一位中國皇帝發明，隨著李小龍這位國際著名影星而揚名世界，其實正印證了一句話：民族的就是世界的！

J. 科舉考試是誰發明的

正式開始的是隋煬帝，不過隋文帝也為科舉制奠定的基礎。

隋朝（公元581年——公元618年）建立後，廣大中小地主的勢力得到加強，要求做官參政的願望也愈加強烈。科舉制度不但能滿足這種願望，而且能更廣泛地發掘、籠絡人才，因此成為政府選拔官吏的方式之一。

唐朝（公元618年——公元907年）科舉制度開始系統和完善起來。在政府各級學館學習的生徒和不在學館的普通讀書人都可參加科舉，此外還有現任官員參加的科考等。

科舉考試中，常見的科目有進士、明經、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科，稍後又開設了制舉和武舉。考中進士只是具備了做官的資格，下一步還要經過吏部選試合格，才被授予官職。

宋朝（公元960年——公元1279年）科舉制度有了進一步的變化、發展。科舉考試中，常見的科目有進士科、制科、詞科、明經、三史、明法、童子、武舉以及「三舍法」取士等。 宋朝進士、明經等科考試一般分為州試、省試、殿試三級。省試、殿試通過以後，朝廷便立即授予考生官職。

(10)發明等身擴展閱讀

從西漢到南北朝的察舉時代，以推薦為主，考試還只是一種輔助手段。那時的考試內容有兩項：讀書人考試經學，在朝官吏考試章奏。此後薦選時代的考試內容變化不多。

到了以考選為主的科舉時代，舊的考試內容被逐漸豐富。唐朝進士錄取以詩賦為重，從而促成了唐詩的空前繁榮。到了宋元兩朝，經義逐漸取代詩賦成為一種主要的考試內容。明、清科舉考試分量和難度都有所增加，八股文作為一種考試的文體格式逐漸發展定型。

總之，中國古代選舉考試的主要內容不外乎經學（家法、帖經墨義，經疑、經義）與文學（詩賦）。在察舉時代，經學、文學分途；科舉時代，兩者漸漸合一。