1. 求翻譯日語。
這周要說說ディック・アシモフ司令。這些文字也是耐人尋味的。雖然アシモフ先生是前司令又是地球タカ（有鷹的意思）派的二巨頭之一，可光靠タカ司令的靈魂也不能讓艦隊實現高速移動。請關注在29話中申請加入銀河警備軍的エルドラ人們，以後他們的戲份就沒有了。他們的外表雖然其貌不揚，在ピラミッド（金字塔）的內部卻有著科技水平很高的機器，自行研發的衛星間攔截ミサイル（導彈），ガルベストン宇宙要塞的建設過程中也是被主管大臣重用（與班長們一同出席會議）等等，事實上應該是有著相當高水平的科學力量與知性的人種。話雖如此要成為艦隊搭乘人員也是需要長時間訓練的，不過就算讓他們上了船也不能成為戰鬥力。前司令說服他們或許是為了讓他們充當與前線基地的聯絡部門呢。
2. 是誰創造了日語語法
曾經在語法課上談過日語的演化，日語的語法主要是日本的先民創造的，當然時間很長，估計從繩文時代 約前10000年～約前300年 就開始了。後來的發展受到了中國和朝鮮的影響，大約到江戶時代1603～1867 就基本成型了。
在日語和日本文學的講授過程中,學生往往會因為不了解日本人特有的思維方式,而無法理解日語和日本文學中的特殊現象。本文旨在通過對日本人思維方式的探究,揭示日語和日本文學中一些特有現象產生的深層原因,從而幫助學生從根源上認識日本人特有的思維方式,以便更好地學習掌握日語和日本文學。一、日本人思維方式形成的歷時性探討思維方式被認為是文化的母體,所有的文化表現都具有其母體---思維方式的投影。人類的思維方式對其語言和文學無疑會產生重大的影響,日語和日本文學作為日本文化的主要表現形態,無疑受到了日本人思維方式的左右。繩紋時代日本人的思維方式還處於幻想思維階段,神秘性是其主要特徵。那個時代的日本人崇拜各種各樣的動植物和自然之物,他們所創造的精神產品大多含有非理性的因素;彌生時代日本人的思維方式從幻想思維向經驗思維轉化,但是這種轉化是不充分和不徹底的。在彌生文化的思維方式中,還存在著「靈物」、「神」等的概念,同時,中國的經驗性思維方式和他的精神產品---儒學的政治、經濟、倫理等觀念也在這個時候被日本人吸收,並在一定程度上開始用經驗性思維方式進行思考,以此來認識外部世界。儒學的思維方式強於對事物的總結,弱於對事物的分析,重視以直覺認識、感悟事物,但缺乏嚴密的邏輯性論證。儒學的這種思維方式不僅對古代的日本人有重大影響,其文化積淀對現代日本人也有深遠影響。如果考察日本人的思維方式,就會發現其中具有經驗綜合性的總體思維傾向與和諧統一的思維傾向。日本人思維方式的形成不僅受到了儒學的影響,它的形成還有自然、社會及歷史的原因。但是儒學在日本的長時期的傳播,無疑對日本人的總體性思維方式的形成和傳承起到了很大的作用。即使是在現代日本雖然在科學和技術領域內引進了西方的強調分析、對立的思維方式,但是傳統的總體性思維方式體現在日本人生活的各個方面。例如:作為儒學文化圈的民族,日本人從整體把握出發,在姓名的排序上也會將家族的名字放在最前面,然後寫上自己的名字,在寫具體住址的時候,往往會首先寫國家的名字,其次是城市的名字,接著是街道的名字,最後是住宅的名字。另外,基於總體性思維方式日本人的主流意識、集體主義、協作精神、完全統一、內外有別等意識直到現在仍然十分強烈。二、日本人特有的思維方式對日語產生的影響日本學者中村元指出:日本人認為世界上所存在的一切都有其存在的意義,因此,對任何思想也會以寬容和調和的精神對待。所以,現代的很多日本人既是佛教徒,同時又是神道教徒。在他們的家裡,並列擺放著佛壇和神龕。在一個日本人的一生中,既要在神社裡舉行「七五三」儀式[1],又要在基督教教堂里舉行結婚儀式,最後要在佛教寺院里舉行葬禮,也就是說日本人的思維方式具有濃重的調和色彩,其融合的特徵非常鮮明。那麼在日語中,日本人的思維方式又是以怎樣的形式潛伏其中的呢?日本的學者中村元指出:漢字還未傳到日本之前的古代日本語,即「和語」中表達感性的或者是表達內心情感的詞彙非常豐富,而另一方面具有能動性、思維性、理性和推理性作用的詞彙卻非常貧乏。「和語」的詞彙幾乎都是具體性、直觀性的,而抽象性的名詞幾乎沒有。儒教和佛教傳到日本以後,表達抽象哲學的詞彙全部都是漢字詞彙。明治維新以後,甚至到了今天,表達西方哲學思想的詞彙也幾乎都是清一色的漢字詞彙,所以日語不像梵語和德語那樣,適合表達哲學思想。日語表達的曖昧,在世界語言當中是非常突出的:例如,日語中的「很」、「實在」的意義必須放到具體的場合,同時還要通過日本人特有的直覺來區分它的實際意思。有時候「很」「、實在」是表示「感謝」,有時候是表示「同情」,有時候表示「祝賀」,有時候是表示「太不像話」的意思。「很」、「實在」一詞既可以在婚禮上用,也可以在葬禮上用。就像《日本人的美意識》一書中所寫道的那樣:「日語具有強烈的曖昧性,經常會省去主語和賓語。在翻譯日本文學的時候,譯者如果不添加主語和賓語,不懂日語的人就無法明白句子的意思。日本人往往靠語感、敬語等直覺出話題中人物之間的關系,所以,外國人稱日語簡直就像謎語一樣。」[2]日本人在平常的相互交流中,從不明確地說「是」與「不是」,即使是很清楚的事情也會採取「好像」或「似乎」的說法,以此顧及對方的感受(或是體面)是日語表達的技巧,即所謂「婉轉表現」。日語中有一些是忌諱的詞語,例如「四」和「九」通常被認為是不吉利的數詞,因為在日語中,「四」和「死」同音,「九」和「苦」同音。在結婚儀式上,「回去」一詞是非常忌諱的,這讓人聯想到新人各自回到自己原來的家中,暗含離婚之意。這種忌諱語現象正是與日本人善於直覺思維和經驗思維的特點有關,而不能用理性思維進行解釋。日語中有大量的外來語,這與日本人思維的寬大性有關。外來語雖然本來是來自日本以外國家的語言,但日本人總能將其加工改造,並為其所用。總之,日語的「婉曲表現」、「待遇表現」、「謙遜表現」、「省略表現」、「忌諱語」、「禮貌語」、「寒暄語」、「附和語」以及日本固有的語言---「和語」與外來語的混用,都是日語的特點,都是源自日本人特有的思維方式對其語言的直接影響。三、日本人特有的思維方式對日本文學的影響日本文學像一面鏡子,反映著日本人的「物化」思維。西方的主體意識是超越於客體之物,即所謂「人化」思維,與此相對,東方的主體意識是親近自然物,將之作為客體完全地反映出來,而主體則融化其中,這就是東方人的「物化」思維。從日本文學現存的古老的神話中,也能看出日本人把自然作為一切事物的母體與根源的思想,因而日本人對自然懷有特殊的親近感。從日本最古老的史書《古事記》和《日本書記》中,已經可以領略到日本人季節感的萌芽。日本最古老的歌集《萬葉集》中的作品也充分體現了日本人思維中的自然思想。紫式部的《源式物語》對春夏秋冬四季景色刻畫入微,而且通過對四季變換的景物描寫襯托出了主人公源式的思想感情。近世的松尾芭蕉在旅行中,記錄下了日本各地的自然景物,寫就了《幽深的小道》這樣的游記,也創造出了《古池》這樣的著名俳句。在這些作品中,作者充分地表現出了自然的閑寂、古雅。這種「物化」思維形成了日本文學中特有的「物哀」精神。「'物哀'除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外,還包括哀憐、同情、感動、壯美的意思。'物哀'所含有的悲哀感情,絕不是對外界的自然壓抑毫無抵抗力所表現出來的哀感,它經過藝術錘煉,升華為一種獨特的美感。因而'物哀'便成為一種純粹的美意識,一種規定日本藝術的主體性和自律性的美形態。這就是通常稱作悲劇的美形態。'物哀'的感情也就是悲劇的感情。」[3]近現代文學的代表人物諾貝爾文學獎得主川端康成繼承了日本傳統的「物哀」精神。他在《伊豆的舞女》、《雪國》等名篇中,表現出了日本式的「物哀」的自然感情。筆者認為,這種「物哀」的精神正是日本人「物化」思維的直接結果,日本文學中所表現出來的「物哀」這一基本特徵,成為日本人共同的藝術追求和日本民族特有的審美旨趣。綜上所述,總體性思維、「物化」思維、非理性思維、經驗思維、直覺思維等日本式的思維方式無疑注入了所有日本人創造的文化中,其中尤以其創造的日語和日本文學最具代表性,它們向世界展現出日本人特有的思維方式和獨特的精神氣質。了解了這一點,就能夠使學生們更好地理解日本人特有的思維習慣對日語及日本文學產生的影響,從而使他們在學習日本語言及其文學的過程中少走彎路。
說語法與思維的話，資料比較難找，可以自己摸索寫篇論文了
3. 求<新編日語>234冊的譯文,上外教出版社的 可以再多加分~
http://www.ribenyu.net/html/riyuxuexi/xinbianriyu/
這里有！！
4. 日語高手幫我翻譯一下
日本人は木の精霊が生命のシンボルだと思って、神の身にとりついた地方で、そこで獨特な森林の文化を形成しました。人は自然な一部に屬して、返事するのは自然の調和がとれている付き合いと征服しますのではありません。「山と川の草木すべて全て成仏」の思想は大いに自然な崇拝と畏敬に対して日本人を強化しました。もし海洋の狂暴なのは日本の民族の屈服しない精神をあげるといえば、それでは森林の文明的な優雅な精神は日本の民族と調和がとれていて靜かな天性をあげました。森林の要素が日本人の最初の萬物に助力しておよび生命の豊満なことを美しい観念にする賢い観念と萬物の同情の観念があります。1人の日本の學者は言ったことがあって、森林の信條は日本の宗教の思想の核心が信奉するので、日本の元気な思想の構造の支柱です。つまり、森林が日本人のを與えるのは1種が自然な観念に順応するのです。日本人は何もしないで外部の客観の自然界を認可することに傾きます。古代の日本人の生活は長くて綠の韻の島國の大自然の中で。ほとんど人目をひいてわかったのは木です。木は古代最も代表性の物の映像を備えたので、それは古代の日本人の自然観の基礎になりました。彼らは自然な5種類の活力を発見して、まず木からで、それ以後火、土、金、水で、この五行の中で木ではじめとして、原始の自然観になって、日本の文化の歴史と文學の芸術の創造の源と流れになった。大昔の日本で、人々の思想の特徴は大體において自然に生まれます。人々のいうような草木は同様に話をすることができ(ありえ)て、先賢達に至る所にあります周囲の木の中で発見の精霊、その行為を下がってこの神霊で付け加えます。古い日本の原始の墓道が信奉する中で、1種の「代に従います」という言い方があって、つまり日本の先賢は神霊が通常長くて綠の木と岩石などの物體の上に頼ることを信じます。そのため、彼らは木を自分の重要なトーテムの1つにして、日常生活の中でを自然な恐れと神秘感の集中に対して木で、それによってたくさんの関連森林の原始の神話を生みました。人と自然は互いに調整して、人は自然と親和力を満たすことに対して、體現のまさに日本人の自然観。日本人は、人と自然はいっしょにいる全體に融和するのですと古來より思っています。明らかな違いがなくて、人ただ自然な一部、宇宙の萬物の1つの種類で、返事して自然の友好的なむつまじさ共生と共存します。人は自然を征服する必要がなくて、自然に打ち勝ちます。自然に素直に従うべきで、自然を心から愛します。人と自然の融合。1つは自ら自然な中に入ることを指して、2は自然とすべて自己の中を吸収するのです。つまりいわゆる「完璧です」。日本の文學は常に特徴に木の類をすることを代表しますにして、天然美を表現して、作品の中で、また自然な感銘の方法に対して人を掘り起こすことを重視して、よく人を自然な一部に見なして、このような自然観と美學の思想、日本の文學になって自然をとらえて芸術の底を創造することと流れます。
人と自然の関系の上で、日本人が依然として自然を求めるのがと共に一體の親和が思うので、舍て難くて自然に融け入る生命の強烈な欲求、近代の西洋人のようですそのようにしないで、人と自然の対立を強調して、自然を征服して、自然な広大な志に打ち勝つことを表します。現代日本人は主體の人と客體の自然の対立で基礎のために知る西方の自然科學を受け入れますが、しかし伝統の自然観は依然として根強いです。日本のある1研究所はかつて一回の民意の主な調査にした(作った)ことがあって、自然な態度に対して素直に従って、利用、に分けて3種類征服します。調査結果は主張の「素直に従います」のが33％占めるので、「利用」は40％占めて、「征服します」は」をただ17％だけ占めます。日本人は自然な態度に対応して一部分にわかります。日本列島の地形は狹くて長くて、気象の変化はわりに大きくて、四季は明らかです。だから日本人が大自然に対して観察するのがきめ細かくて、「を身につけて松風の音をかいで、鳥の蟲の音に」の趣味を與えます。彼らは自然を喜んで、よく自然で、しかし森林に対してずっと抜け出して感を恐れることができなかった、森林の深い幽遠が神秘的でしたと思っています。日本の気候の変化がわりに大きくて絕えず変わる悟ることに対して彼らに深まりました。永久不変の時間の存在に比べて、生命もただ瞬間ただだけだけ。日本人は大自然に対してずっと1種が感を恐れることがあって、彼らの環境を知る起點は受動的な認めることです。環境が造物主の與える獨立の存在だと思って、いいえ人の意志を移転にするのです。宮崎が高くて険しくて彼の文章の中で如実に指摘するように、日本の自然環境はとても特別で、慈母のように、日本人のために繁殖して生存しつづける安楽を提供して、同じく厳しい父と同じに、日本人のために設けて次々と重なる厳しさを試します。だから、慈母の慈愛を享受して、厳しい父の厳命に従います。これは人の意志は天より強い盲目について楽観的なのに関わらず、あるいは天命に任せる杞人の悲観で、すべて1組のはっきりしている剤です。
5. 關於科學的句子有哪些
1、科學的永恆性就在於堅持不懈地尋求之中，科學就其容量而言，是不枯竭的，就其目標而言，是永遠不可企及的。——卡·馮·伯爾
2、科學的未來只能屬於勤奮而謙虛的年輕一代！——巴甫洛夫
3、科學的偉大進步，來源於嶄新與大膽的想像力。——杜威
4、科學的惟一目的是減輕人類生存的苦難，科學家應為大多數人著想。——伽利略
5、科學的探討與研究，其本身就含有至美，其本身給人的愉快就是報酬；所以我在我的工作裡面尋得了快樂。——居里夫人
6、科學尊重事實，服從真理，而不會屈服於任何壓力。——童第周
7、科學所以叫科學，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經驗的呼聲。——斯大林
8、科學書籍讓人免於愚昧，而文藝作品則使人擺脫粗鄙；對真正的教育和對人們的幸福來說，二者同樣的有益和必要。——車爾尼雪夫斯基
9、科學是老老實實的學問，不可能靠運氣來創造發明，對一個問題的本質不了解，就是碰上機會也是枉然。入寶山而空手回，原因在此。——華羅庚
10、科學始終是不公道的。如果它不提出十個問題，也就永遠不能解決一個問題。——蕭伯納
11、科學上沒有平坦的大道，真理的長河中有無數礁石險灘。只有不畏攀登的采葯者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰採得仙草，深入水底覓得驪珠。——華羅庚
12、科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力於科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。——馬克思
13、科學家的天職叫我們應當繼續奮斗，徹底揭示自然界的奧秘，掌握這些奧秘以便能在將來造福人類。——居里夫人
14、科學家的成果是全人類的財產，而科學是最無私的領域。——高爾基
15、科學家不是依賴於個人的思想，而是綜合了幾千人的智慧，所有的人想一個問題，並且每人做它的部分工作，添加到正建立起來的偉大知識大廈之中。——盧瑟福
6. 我考上了大連外國語大學計算機科學與技術專業，但同時需要選兩門外語，請問英語和日語哪個重要啊
首選英語然後再惡補日語
7. 如何同時學習英語和日語
當然可以，日語和英語有聯通的地方，就是很多的日語單詞都是由英文直接音譯形成的，也就是外來語，比如英語的床是bed，日語的床的發音是beto，利用這個可以把兩種語言合在一起學，英語注重語法，日語注重詞彙，合在一起沒有太大的障礙。我是高中生，學校里天天學英語，周末學日語，彼此之間沒有什麼影響，倒是由於英語的基礎我很輕松的就背會了很多日語單詞。
學習沒有捷徑，沒有所謂的簡單快捷的方法，只有相對來說比較有效果的方法，如果你是自學的話，請參考以下資料。
日語完全依靠自學難度比較大，建議剛開始的時候跟發音好的老師學習五十音圖。
入手重點掌握五十音圖的讀音、讀法、書寫及一些日語的基礎句型。首先必須打好基礎，這對你今後的學習尤為重要，可以少走許多彎路。應該注意多給自己學好它的信心，不要半途而廢。對自身並沒有什麼要求，只要你想學，而且有信心學好它就可以了。
8. 日語問題
有
讀作いみ
i mi
一米
對和中國字寫法一樣
日文不是象英文那樣拼湊起來有意思 和中文是差不多道理
讀音和中文完全不同
是按日本發音來念
9. 求一段日語翻譯
即便是在科技文明並不發達的古老年代，也存在著不喜歡人工改變自然環境的人。東洋的老子和莊子等就是代表。在那之後，回歸自然的主張也不分東西方，在文明發展的各個階段不斷重復提出。無論哪個年代，在人們內心深處都掩藏著不喜歡過度破壞（A）的情緒。
但原本的自然環境，不可能都適合人類的生活的。自然對於人們來說既熱愛著，但也心懷恐懼。科學文明為保護人們在條件殘酷（B）的自然環境下生存做出了巨大的貢獻。即使舍棄文明回歸自然，自然只給人們笑臉看的情況也基本不可能有的吧。
不僅如此，人類註定遲早要創造發展科技的。沒有古希臘學者，想必科學將一直落後，如果沒有近代的科學家，想必（b）會是這樣吧。但假如即使真的沒有這些人，科學也會在地球上的某處誕生發展的吧。科學的發展和成長初期，需要具備合適的條件，但是，他在一個地區成長到一定階段，發展到一定水平的話，就會相對容易的傳播或移植到其他地區，這樣的話，就如水從高處向低處流一樣，科學文明就能普及到世界的各個地區。這是（c）不能逆轉的單方向行動。
科學文明有這樣的滲透力的理由之一是，他本來就不是和自然不同的，自然界當中，潛在著（D），各種可能性為人們所發現，這些可能性實現的結果就是科學文明的誕生。文明就是（e）第二個自然，經過人的頭和手創造的第二自然，被期待能適合人類生存發展。實際（b）介在於原本的自然和人之間，使得人類生活環境更加適宜的情況比較多。但是（C）正如自然對於人們來說既愛又懼一樣，第二自然也是如此。
10. 求日語大神翻譯【太專業了，不會。。。。】
実用的な問題のすべての種類を解決するための數學の応用、數學モデルは、非常に重要なステップである、また、非常に困難なステップです。教育モデル復雑な簡略化を確立するプロセスは、プロセスの合理的な數學的構造として抽象化。問題の主要な矛盾をつかむために、調査、観察、実際のオブジェクト固有の特性や社內ルールの研究を通じてデータを収集するために、実用的な問題の數との関系を反映するように設定してから、數學的な理論と分析し、問題を解決するための方法を活用しています。これは深いと固體數學的基礎、銳い洞察力と想像力、実用的な問題に強い関心と広范な知識が必要です。數學的モデリングの數學的、実用的な問題との間のブリッジに連絡し、數學が広く、主な方法にメディア、數學、科學技術のさまざまな分野で使用され、數學的モデリングは數學と工學の科學技術の発展においてますます重要な役割であるセクターの普遍的な重要性は、それが現代の科學技術の労働者のために必要な重要な機能の一つとなっている。科學技術の発展のニーズに適応するために、高品質でハイレベルな科學技術の才能を伸ばすためには、數學的モデルを徐々に數學的モデリングコースのより多くの國內および外國の大學の継続的な教育、大學教育で実施され、開いている數學的に參加されていますモデル、數學的モデリングの教育と高等教育の教育と訓練のハイレベルな科學技術人材の機関の改革が重要な側面であるとして、競爭の中でコンテストは、多くの機関がより効果を探索するための改革努力を組み合わせる數學的モデリングと教えている教師と生徒が必要とする高いという形で柔軟性の広い范囲を伴う私たちのカレッジや大學內の他の數學のコースと比較して、21世紀の數學的モデリングの指導方法や研修擔當者のための新しいアイデア、數學的モデリングが困難である、數學的モデリングの教えは絕えず絕えずプロセスを改善し、向上させる、革新、探検です。育成するために、実験室ベースの、學生中心、問題ベースライン、：知識ベースの數學的モデリングコースを付與、教育の伝統的なモードのイデオロギーを導く、教師中心の授業を変えるために教育目標を整理する能力。指導學生が、全體のプロセスの問題を分析し、解決するために、問題の彼らの分析を改善し、問題を解決する能力を數學理論と方法を理解できるように、數學と応用數學を學ぶために、それらへの関心の意識と能力を高め、彼らが動作するように定期的な、彼らは數學コンピューター有機的に実用的な問題を解決するために組み合わせることができるコンピュータ·ソフトウェアと現代のハイテク技術革新を最大限に活用する意識を向上させ、問題を解決するための數學を使用すると思った。數學的モデリングは主に學生、文獻にアクセスすると、新しい知識を學ぶために學生を指導しますので、事前によく設計されたインスピレーションを得た教師は、生徒を勵ます
學生は、研究のハードワークとスタイル、活発な環境と雰囲気を形成するために、學生が科學研究に従事する団結と協力の精神の列車の學生を訓練するための初期容量を探索するためのイニシアチブをとる育成するため、議論や討論に積極的に、教育プロセスの焦點は、どの內に環境を作成することです彼らの自己學習能力を開発することを學ぶ學生たちの欲求を誘発する、彼らの數學的な品質と、新しい知識、問題解決プロセスではなく、知識や結果を取得する機能を強調するために開催され、その數の資質を向上させる革新的な能力を高める。訓練は、數理統計學、最適化、グラフ理論、微分方程式、計算方法、ニューラルネットワーク、階層分析法、ファジィ數學のように、學ぶ必要がある前に、モデルの數學コンテストに參加した學生のほとんどを受け入れるには、數學的なソフトウェアパッケージでは、 "ショートコースを使用（あるいは講義）、主に學生の學び、完全に學生の熱意を結集し、學生の潛在力を十分に発揮することにより、基本的な概念と方法のいくつか、についての最も感動的な話の數時間を持つ。広く學生自身が報告、議論、討論、教師が主に質問に答える、疑問の役割を果たし、カウンセリング、コンテスト、研修會等に使用され、コンピューターおよび適切なソフトウェアを使用してください。