1. 求一些蘇軾積極處世的例子!!(如果好,另加20~50分懸賞金)
1079年7月，蘇軾在湖州任上，因烏台詩案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。詩案之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績卓著。其詩詞作品在整體風格上是大漠長天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而詩案之後，雖然有一段時間官至翰林學士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉向大自然、轉向人生體悟。至於晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出來，一承黃州時期作品的風格，收斂平生心，我運物自閑，以達豁然恬淡之境。
以烏台詩案為界，蘇軾的詩詞作品在創作上有繼承也有明顯的差異。在貫穿始終的「歸去」情結背後，我們看到詩人的筆觸由少年般的無端喟嘆，漸漸轉向中年的無奈和老年的曠達——漸老漸熟，乃造平淡。
首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的「具體的政治憂患」，而後其作品則將側重點放在了「寬廣的人生憂患」，嫉惡如仇，遇有邪惡，則「如蠅在台，吐之乃已」。其行雲流水之作引發了烏台詩案。黃州貶謫生活，使他「諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧．醇甜而成熟，透徹而深入。」
其次，在文化上，前期尚儒而後期尚道尚佛。
前期，他有儒家所提倡的社會責任，他深切關注百姓疾苦； 後期，尤其是兩次遭貶之後，他則更加崇尚道家文化並回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的「平常心是道」的啟發，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農人的生活，並樂在其中。
第三，在風格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而後期的作品則空靈雋永、朴質清淡如深柳白梨花香遠溢清。
就詞作而言，縱觀蘇軾的三百餘首詞作，真正屬於豪放風格的作品卻為數不多，據朱靖華先生的統計類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個時期創作的主流。這些作品雖然在數量上並不佔優勢，卻著實反映了那段時期蘇軾積極仕進的心態。而後期的一些作品就既有地方人情的風貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈留別，田園風光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿。而這一部分佔了蘇軾全詞的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、無我皆忘之味。至此，他把所有的對現實的對政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅逐了。其題材漸廣，其風格漸趨平淡致遠。
這雖然是說蘇軾的詩詞風格,可是從裡面也可以看出他的處世
2. 寫議論文論據
一、學生寫作時往往有以下毛病：開頭導入太平凡，難以吸引讀者的眼球；舉事例往往堆徹材料而忽視分析；舉例論證之後往往草草收兵，這樣就難以提升論題的社會價值。高考作文時間短，考生心裡又緊張，我們得有「一定之法」才能作出一篇考場佳作來。這里介紹的就是經營議論文整體結構的一種「萬能」方法——五字定乾坤，即「引、理、事、聯、結」。「引」，即引出論點；「理」，就是闡述論點包含的基本道理；「事」，就是舉事例，對事例進行分析；「聯」，就是聯系社會現實加以說明；「結」，就是打造一個好的結尾，收束全文。
請看以「守望」為話題的一篇議論文。 [病文] 守 望
總有人讓我們翹首以待，當我們去尋找時，我們會因害怕看不到希望的身影而黯然神傷，於是只好默默佇立，將目光傳遞到遠方，即使化作怨石，也心不變。
守望，是對情誼的最大考驗。經過守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者，創造出許多凄美絕倫的神話。
牛郎織女是相互守望的一對怨侶。苦苦相守，望眼欲穿，等待七夕的鵲橋相會。
娥皇、女英千里尋夫，終於在君山上找到了丈夫舜的屍體，情深處，淚灑斑竹，化為兩重山，守護著一代帝王舜的墓地——君山。
「君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移」，焦仲卿和劉蘭芝，相守不成便赴死化作相思鳥。孔雀東南飛，五里一徘徊，看著遠方守望自己的目光，又怎捨得離開？
他們因情誼而守望，因守望而被世人傳頌。他們的守望飽含辛酸，又同時擁有著幸福。一個人若能牽掛著幾個人，同時又被這幾個人牽掛，那他就永遠不會孤單。若能做到「情通四海，心繫天下」，願意為天下的蒼生赴險，那他無疑是一個偉大的守望者。
我們每次上路前，也應該感謝一下那些孜孜不倦的守望者，是他們給了我們前進的動力，讓我們懂得為天下守望一生。
■號脈
該文首段導引太平常，應該形象導入，引出中心論點。其次本文把四則材料放在一起籠統分析，有堆砌素材之嫌，應對每一則材料進行簡潔的分析。最後，文章未展開論述便草草收場，顯得倉促，缺少回環曲折之致。擬將原文修改如下。
改文： 守 望
（引）天山的雪蓮，以千年的深情凝望著藍天白雲；蓬萊的青峰，以永恆的姿勢聆聽著碧海濤聲；棲霞的丹楓，以含情脈脈的目光翹首企盼著歸巢的鳥鵲。
（理）也許世界上本就充滿守望的目光，也許守望是世界上最動人的目光。
守望，是對情誼的最大考驗。「路遙知馬力，日久見人心。」經過時間守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者，創造了許多凄美絕倫的神話。
（事）（在「牛郎織女」事例後加）因為守望，他們擁有了比雲霞更燦爛的美麗。
（在「娥皇、女英」事例後加）因為守望，愛情超越了時空而顯得更加崇高。
（在「焦仲卿和劉蘭芝」事例後加）於是，在比翼鳥的鳴叫聲中，世界便多了一縷溫馨。
（聯）一個人若能牽掛著幾個人，同時又被這幾個人牽掛，那他永遠不會孤單。若能做到「情通四海，心繫天下」，願意為天下的蒼生著想，那他無疑就是一個偉大的守望者。王順有、黃伯榮守望著祖國和人民，他們不就是神州大地上最動人的守望者嗎？
（結）當人生失意時，我們是否能感受到遠方那些支持和鼓勵的目光？或是父母的，或是朋友的，或是二者兼而有之的。我們每次上路前，也應該感謝一下那些孜孜不倦的守望者，是他們給了我們前進的動力，同時也讓我們懂得守望天下蒼生。有了守望，幽暗的小徑上便會投來希望的曙光，生活中的雨雪便不會再寒冷
二、犀牛角在古代被視為靈異之物，因為它的中央有一道貫通上下的白線，李商隱有感而發，曰「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」，以此比喻相愛雙方心靈的契合與感應。「比喻」也可以說是一篇文章中的「靈犀」，我們不只把它視為一種修辭和語言藝術，也可用它貫串全文，經營議論文的結構。即通篇用一個比喻，一喻到底，讓它在全文中飛針走線，前後貫通，將各部分內容巧妙連成一體。這樣以比喻貫串全文，則結構緊湊，渾然一體。
某哲學家說：「美是理念的感性顯現。」在議論文中，思想以感性的比喻來顯現，自然就會產生美感了。學生運用這種方法寫作時，往往存在以下問題：設喻突兀，不能循喻取理；不能將比喻貫串到底，宛如串珠斷線，沒有整體的美感；意象與思想剝離，生拼硬湊，不能做到形神合一；銜接不自然，不能做到水到渠成。我們來看下面這篇以「淡泊」為話題的習作。
■[病文]
淡泊是菊
淡泊就如一朵菊花，讓人久久回味。
淡泊以修身。
閑看庭前花開花落，漫隨天外雲卷雲舒。淡泊讓花開燦爛，花落凄美；讓雲卷壯觀，雲舒飄逸；讓人泰山崩於前而面不改色。
以苔痕階綠作點綴，以簾青草色進行渲染，以酒為食，以陋室為家。可以調素琴，閱金經；可以讀書而不求甚解；可以大呼「鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒」，而後低吟「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」。
陋室清靜，無絲竹管弦，無案牘勞形，則身心舒暢。游山走水，自放白鹿，以淡泊之故，德馨之由，可以修身。如此修身，身如白菊，異香滿室。
淡泊以明志。
渭水垂釣，莊子面對楚王的重權相托，說自己要做拖著尾巴在泥土裡爬的烏龜。
揚帆遠航，約瑟夫·班克斯拋開安逸的貴族生活，甚至擲金無數，只因淡泊，只因求知，只因一心想探知綠色的世界。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。拋開自身利益，只為居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
他們不就是高潔的金菊么？用淡泊作火星，藉以風力燎原，以燎原之勢燃燒雄心壯志。
淡泊以致遠。
他擁有了財富，但他還心繫百姓。他在懸崖峭壁上行走，從與世隔絕的山崖間開啟一扇希望之門，讓貧困的鄉親探出頭來觀賞到世界的繁華。他再現了愚公移山的精神，在淡泊的舞台上舞蹈。
滄海橫流，方顯英雄本色。當一個人淡泊了生死，他就真正成為了俠之大者。巨浪中的三進三出,危險面前的鎮定自若，都源於心靈的淡然。
從鏡頭前走出，走出了戲中或真實或虛偽的角色，他是真正的濮存昕。他沒有炒作，沒有緋聞；他不擺架子，不耍大牌。他微笑，他行動，他默默無聞地用雙手建築抗艾滋病的防護網。他，感動你我。
他們不就是一株株丹菊么？悠悠菊香潤澤著人的心田。貧者不戚戚於貧賤，如菊雅；賢者不汲汲於仕途，如菊淡；富者淡然於財富，名人不依賴潮流的吹捧，如菊心。給人生播下一粒淡泊的種子，培植生命的菊花，我們就真正走進了人生追求的高境界。修身是葉，明志是花，致遠是香。
■號脈
原文運用了比喻的方法，但存在幾個問題。首先，文章開頭設喻顯得突兀，給人感覺有點牽強，應該由菊花過渡，導出淡泊，才顯自然。其次，各部分在論述時，先闡明思想，最後以菊花作「光明的尾巴」，淡泊修身、明志、致遠的道理與菊花沒有聯系，這樣一來，論述的思想與形象剝離，未能有機統一，而應由菊花特徵引出做人的道理，方顯水到渠成。文末又談對貧賤與富貴的態度，有重復之嫌，並且末段與前文關聯不緊，最後一句有節外生枝之感，應盡量與前文照應。另外，從整體看，文章的主體部分是並列關系，沒有充分利用菊花這個比喻把思想形象化。其實可以分立小標題設比喻論證，那麼在議論文中，思想以感性的比喻來顯現，自然就會產生美感了。按上面說的調整，很多文字也必須作改動，方能使全文的語言風格顯得自然。擬將原文修改如下。
改文： 開不敗的菊花
小橋流水邊觀賞菊的雅然之態，風聲雨聲中品讀菊的淡然之姿，風吹雲散時回味菊的悠然之韻，它脈脈的幽香總讓人想到君子的意趣。
菊之雅
人生也當如菊，在素淡中追求君子的雅趣。
閑看庭前花開花落，漫隨天外雲卷雲舒。這花應該是白菊，花開燦爛，花落清雅；那雲應該是開在天上的白菊，雲卷飄逸，雲舒素雅。去留無意，寵辱不驚，泰山崩於前而面不改色，這是君子之風，君子之雅。
君子的生活有弦歌雅意，苔痕階綠作點綴，簾青草色作渲染，他們以酒為食，以陋室為家。他們可以調素琴，閱金經；可以讀書而不求甚解；可以大呼「鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒」，而後低吟「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」。他們端坐桌前，無案牘，不勞形，身心舒暢；環顧室內，別無他物，唯有酒盈樽；游山走水，自放白鹿，棲身青崖。君子修身，唯吾德馨，盡顯雅緻，一如白菊，異香滿室，雅滿乾坤。
菊之淡
金菊臨風怒放，默守一方凈土。
君子心淡如菊，堅守心靈的寧靜，在名利面前，淡泊明志。
渭水垂釣，莊子面對楚王的重權相托，說自己要做拖著尾巴在泥土裡爬的烏龜。
揚帆遠航，約瑟夫·班克斯拋開安逸的貴族生活，甚至擲金無數，只因不慕富貴，只求探索未知的綠色世界，只求登上真理的凈土。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。拋開自身利益，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
他們不就是脫俗的金菊么？淡然而立，淡然而開，堅守著美麗，燦爛了人間。
菊之悠
丹菊盛開，異香悠遠。
三、層進式結構是議論文常見的結構，其特點是析理如剝筍，一層又一層，由淺入深，步步推進，直至精華畢露。
有些同學在論述時往往只說其一，不說其二，或只談現象不揭本質，或只議問題不明方法……這樣的論證，沒有高度，沒有力度，不深刻，也不透徹。
我們只有將中心論點分解成幾個由淺入深、由簡單到復雜的分論點，層層遞進，才能引導讀者「攀登高峰」，讓讀者的視野越來越廣闊，直至縱覽「世之奇偉、瑰怪、非常之觀」，從而使讀者大開眼界。請看這篇以「感受詩意」為題的學生作文。
■[病文] 感受詩意
我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭於灰塵廢氣之中；留給了郁達夫一個滿眼詩意的秋，卻讓自己抬頭便被磚瓦遮住了雙眼；送給了李樂薇一座存在於世俗中卻充滿仙意的「空中樓閣」，卻只給自己冰冷的牆壁……難道現實生活中真的已無詩意可言了嗎？不，其實我們一樣也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只要你發散思維，釋放豪情，你就能感受到無限的詩意。
蘇軾的一生是詩意的一生，即使經歷了官場的失意他也沒有讓生活失卻詩意。他寄情於山水，時而「竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生」，時而「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」。這樣詩意的生活留給後人無限的遐想。
陶淵明「誤落塵網中」，當環繞其周圍的阿諛之風、污濁之氣遮擋了他「眄庭柯以怡顏」的明眸時，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意，「晨興理荒穢」理出了縷縷詩情，「帶月荷鋤歸」荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場回歸田園之日，正是他用心開創、精心描繪詩意生活的開始。
其實，人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標，那一路上簇擁著你的花草就會被你看成障礙，鳥兒對你的歌唱也會被你當作干擾，這一切詩意的景象都會被你狹隘的心胸擋在門外。因此，一杯苦茗，也能品出片片詩情，口口詩意。
海倫·凱勒，這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界裡的偉大女性，卻用手「聆聽」到流過指間的細流的歡唱，用心「打量」著身邊的紅花綠草、藍天白雲，將愛撒入人們心中。她開辟了自己詩意的天地，更用詩意裝點了這個溫情的世界。因此，不會享受詩意的人不會發覺世界是充滿詩意的。敞開你的心扉，你會發現這個世界詩意無限。
羅丹說，生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。就像安居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無睹其簡朴恬靜，從邊城走出來的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風情畫，將鳳凰鮮活地展示在世人面前；奇偉俊秀的張家界，也不知在山民眼中沉睡了多少年，卻被一個香港攝影師用他那頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的「咔嚓」聲匯成了一首動人的詩，震撼著世人的心靈。
是的，擦亮你的眼睛，好好看清楚自己身邊的無限詩意。清晨起來，看到窗外一隻鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠，這是多麼美好的一幅畫；上學路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，這是多麼奇妙的一種景緻；極目遠眺，對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀，這是多麼令人心曠神怡……你會發現，我們的生活到處充滿詩意。
詩意，一種彷彿離你很遠的感覺，但只要你用心靈去感受，詩意就將永伴你左右，永駐你心中。
■號脈
「詩意」是一個頗具內涵的話題，而「感受」本就存在深淺之分。因此，《感受詩意》很適合採用層進式的結構來布局，讓對詩意的「感受」由表及裡，步步深入，不僅解答了怎樣的生活狀態是「詩意」，更闡述了怎樣去感受詩意的生活。
例文由古及今、由他人到自己，列舉了不少詩意的生活狀態，卻沒有透過這種種現象看到詩意生活的本質，也就未能提煉出感受詩意的具體方法。文章選例典型，卻只是將例子簡單地堆砌、雜糅在一起。一會兒蘇軾不失詩意，陶淵明創造詩意；一會兒從爬山的過程中感受詩意，海倫·凱勒創造詩意；一會兒沈從文、香港攝影師發現詩意……沒有邏輯，結構混亂，論述也因此缺乏力度和深度。不如按「發現詩意——享受詩意——創造詩意」這一邏輯順序組成層進式的結構，既從詩意人生中提煉了感受詩意的具體方法，又讓人們對詩意的感受由淺及深，一步一步達到更高的人生境界。這樣的結構，其意漸現，其旨漸明，引人入勝，讓讀者的感悟呈螺旋狀上升，最終獲得關於「感受詩意」較為豐富的理性認識。擬將原文修改如下。
改文 感受詩意
我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭於灰塵廢氣之中；留給了郁達夫一個滿眼詩意的秋，卻讓自己被磚瓦遮住了雙眼；送給李樂薇一座存在於世俗中卻充滿仙意的「空中樓閣」，卻只給自己冰冷的牆壁……難道現實生活中真的已無詩意可言了嗎？不，其實我們也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只是，要感受詩意，就必須擦亮你的眼睛，敞開你的心扉，用心去描繪詩意的天空。
要感受詩意，首先就得擦亮你的眼睛，去發現身邊的無限詩意。偏居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無睹其簡朴恬靜，從邊城走出的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風情畫，將其鮮活地展示在世人面前；奇偉俊秀的張家界，也不知在山民眼中沉睡了多少年，一個香港攝影師卻用他頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的「咔嚓」聲匯成一首動人的詩，震撼著世人的心靈。
正如羅丹所說，生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。或許，發現它們需要具備一雙雙與文化、品位、素養息息相關的審美的慧眼，平常的我們似乎難以企及，但這又何妨？清晨起來，看到窗外一隻鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠；上學的路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，微微顫動；極目遠眺，對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀……睜大眼睛，你是不是看到了身邊的無限詩意？
要感受詩意的生活，還要敞開你的心扉，好好享受生活中的詩意。人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標，那這一路上，花草對你的簇擁就會被你看成障礙，鳥兒對你的歌唱就會被你當作干擾，這詩意的一切都會被你擋在門外。
其實，敞開胸懷，一杯苦茗也能品出片片詩情，口口詩意。你看烏台詩案後的蘇軾仍能以豁達的胸懷包容世間萬物和種種不幸，一顆驛動的心漸趨於平靜，於是有了「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」的悠閑和「竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生」的超然。他正是放下了官場上的失意，才收獲並真正感受到了生活中的無限詩意。所以，敞開你的胸懷，詩意就在你的指間。
要感受詩意，更需要用心描繪詩意的天空，創造出詩意的生活。陶淵明，當「誤落塵網中」，環繞其周圍的阿諛之風、污濁之氣遮擋了他「眄庭柯以怡顏」的明眸時，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意，「晨興理荒穢」理出了縷縷詩情，「帶月荷鋤歸」也荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場、回歸田園之日，便是他用心開創、精心描繪詩意生活之時。
再如海倫·凱勒，這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界裡的偉大女性，卻「聆聽」到流過指間的細流的輕唱，用心「打量」著身邊的紅花綠草、藍天白雲……然後將愛撒入人們心中。她開辟了自己詩意的天地，更用詩意裝點了世界。
詩意，一種彷彿離你很遠的感覺，但只要你肯發現，懂享受，樂創造，詩意就將永伴你左右，永駐你心中。
四、扇形結構如一把摺扇，以扇柄頂端的某個點為樞紐，自如開合。分論點與所論述的中心論點呈扇面狀態，在緊扣中心立意的前提下，作者可思接千載，視通萬里。寫作時，大體分為兩種情況：（1）分解論點。分論點平行，處於並列的關系。若干個並列的分論點是從中心論點分解出來的，又反過來支撐著中心論點。有的考生在安排這種結構時，容易偏離這個軌道，要麼幾個分論點不屬於同一角度，要麼幾個分論點之間呈現交叉包容的關系，因而寫出來的文章沒有形成一個合理的扇面結構，也就不是一篇合乎邏輯的文章了。（2）論據並列。譬如吳晗先生的《談骨氣》一文，文章一開篇便提出了「中國人是有骨氣的」這一中心論點，接下來作者從三個角度予以論述：以文天祥拒絕降元的故事，從「富貴不能淫」的角度來論證論點；以不食嗟來之食的故事，從「貧賤不能移」的角度來論證論點；以聞一多橫眉怒對敵人的故事，從「威武不能屈」的角度來論證論點。
請看下面一篇以「感動」為話題的考生作文。
■[病文] 無處不在的感動
感動如同一雙溫柔的手，輕輕撥動我們內心深處的琴弦，那些縈繞而上的音符有著最輕盈的身軀，清風輕拂，輕輕落入每一寸泥土。
天空的感動
我時常想起一隻孤單的鳥。它在驚濤駭浪中嘶鳴，它把嘴裡的石頭投入洶涌的大海，隨即又像閃電般向岸邊飛去……
後人稱它為精衛。我不知道它的這種堅持需要多少毅力，弱小的鳥與咆哮的海是一種強烈的對比。然而即使註定是悲劇，它也絕不放棄。當內心的磐石裂開絲絲的縫隙時，感動便油然而生。
海洋的感動
海洋有時候是我們的朋友，有時候又是我們的敵人。我想，若海洋有感情的話，它也會被有的東西所震撼，比如多年以前的那個漁夫，還有那條魚。
那一定是海洋中最不可思議的戰斗。漁夫套牢那條大魚，雙手放開了船槳，可船仍在前行——原來，那條魚雖然被魚鉤鉤住了，卻毫無投降的心思。漁夫以常人難以想像的力量與魚僵持著。
那個叫聖地亞哥的漁夫便成為了一種象徵。那是一個關於海洋的最令人難以忘懷的故事，騰起的巨浪便是感動的心潮。
牆壁的感動
有個人為了裝修房屋而鑿開牆壁，卻發現了一隻被釘住尾巴的活著的壁虎。這個人納悶，它的尾巴被釘住了怎麼生存？它是如何捕食的？當另一隻銜著食物的壁虎出現時，這個人才恍然大悟。
聽完這個故事，我的眼前忽然明亮起來，原來陽光並不遙遠，因為愛一直都在。
我想，不管是蔚藍的天空，浩瀚的海洋，還是近在咫尺的一隅，都埋藏著感動的種子。
當感動無處不在時，我們便感到了幸福。
■號脈
與「天空」「海洋」相對應的概念應該是「大地」，而不是「牆壁」，所以原文選擇的三個角度並沒有構成一個合理的扇形，這成為本篇文章的硬傷（選擇的事例也不符合邏輯，因為壁虎的尾巴雖然被釘住了，但是壁虎是可以斷尾逃生的）。修改後的文章應涉及到「陸、海、空」，從同一角度的三個層面來凸顯文章的主題詞「無處不在」。這樣，三個事例才能夠縫合為一個有機的整體，共同論述同一個中心論點。加橫線的文字宜作如下修改。
改文 大地的感動
大地有著最廣博的胸懷。當我們把一顆心交與大地，便能體驗隱隱的感動，正如多年以前那個憂郁的年輕人，推著輪椅壓過潮濕的泥土，心事隨著車轍印嵌在泥土裡一樣。他後來以一篇《我與地壇》而聞名於世。時光如水，但有一種力量不變，因為它緣於大地的坦誠與感動。
我想，不管是蔚藍的天空，浩瀚的海洋，還是我們腳下廣袤的大地，都埋藏著感動的種子。
當感動無處不在時，我們應感到幸福
五、所謂文章的結構，是指文章各個組成部分的搭配和排列。起承轉合是議論文最基本的結構。起，就是開端，提出論題或直指觀點；承，就是承接，圍繞論題或觀點展開論述；轉，就是改換，論述完後轉換角度，進一步對觀點展開論述；合，就是結束，在結尾處歸納觀點或提出解決辦法。
學生習作中，經常出現能「起」「承」「合」，就是不能來個漂亮的「轉身」的現象。有些同學認為自己已經證明了論點了，何必再多此一舉。殊不知一個漂亮的「轉身」，就能使論證更加充實，理由更加充分，從而使觀點更為突出。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個角度，站在現實生活的角度談一談，那麼文章的內容不僅更為全面，而且也更有說服力。再如，用完了例證法，若能換種方法講講道理，那麼文章就既有事實又有道理。總之，輕松一「轉身」，文章便上了一個台階。請同學們看下面的例子。
■[病文] 拒絕誘惑
①鬧鍾已經叫了半天，可我就是捨不得鑽出溫暖的被窩，心想：「再睡會兒，沒關系的。」等我打著哈欠，伸著懶腰起床時，卻發現晨讀時間已過了一大半。
②明天就要進行數學測試了，可手中的雜志實在太好看了，於是我索性扔了筆，一頭扎進了小說中。結果第二天的測試是「大紅燈籠高高掛」。
③商場里正在舉行降價促銷活動，我一陣竊喜，買了一大堆「物美價廉」的東西，誰知它們卻是「金玉其外，敗絮其中」，真是令我叫苦不迭。
④我們因為貪睡而受罰，因為懶散而羞愧，因為貪心而後悔。總之，我們因為禁不住誘惑而自食苦果。生活中有太多的誘惑，而我們正年輕，不能因為誘惑放棄明天的美好，也不能因為誘惑停止前進的腳步。所以，我們必須拒絕誘惑。
⑤誘惑就像一壇陳年老酒，能給我們酣暢淋漓的痛快，也能給我們一塌糊塗的丑態；誘惑就像一場網路游戲，能給我們光怪陸離的刺激，也能給我們虛度年華的空虛。
⑥面對這如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，張子善、胡長清、陳希同之流忘記了當初的誓言，放棄了自我的追求，拋下了共產黨員的責任感，成為了人民的罪人。更有甚者，某些替毒梟提煉白粉的所謂的科研人員，某些為個別企業巨頭掛羊頭賣狗肉的所謂的經濟學家……他們為誘惑所虜，人類因此付出了流血的代價。
⑦人生中有太多的誘惑，抵不住誘惑的人終究會倒在誘惑的石榴裙下，甚至危害社會，危害人類，成為歷史的罪人，因此我們要做一個有思想的人，一個有意志的人
3. 蘇軾說 古之成大事者，不唯有超士之才，更有堅韌不拔之志。 除了卧薪嘗膽，懸梁刺股這些例子，還有什
有堅韌不拔之志的經典之例，還有愚公移山、精衛填海等。
（一）愚公移山。《愚公移山》是中國古代漢族寓言故事，選自《列子·湯問》，作者是春秋戰國的列禦寇。《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個「聰明」的智叟笑他太傻， 認為不能。愚公說，「我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，又何必擔心挖不平呢？」後因感動天帝，所以天帝命誇娥氏的兩個兒子搬走兩座山。
（二）精衛填海。《精衛填海》是中國上古神話傳說之一。相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海遊玩，溺於水中。死後其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然後發出「精衛、精衛」的悲鳴，好像在呼喚著自己。其成年累月，往復飛翔，從不停息。
愚公移山、精衛填海與卧薪嘗膽、懸梁刺股等故事一樣，都是描寫象徵百折不回的毅力和意志的。
4. 中。關於蘇軾的精彩論據
蘇軾的精闢評價有：
黃庭堅：人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以為不然。彼其老於文章，故落筆皆超逸絕塵耳。文章妙天下，忠義貫日月，真神仙中人。
蘇轍：其於人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇於敢為，而不顧其害。用此數困於世，然終不以為恨。
晁無咎：蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放傑出，自是曲子中縛不住者。
趙昚：忠言讜論，立朝大節，一時廷臣無出其右。
黃錦祥：「東坡乃文星曠世，曜耀寰中。」
劉辰翁：詞至東坡，傾盪磊落，如詩，如文，如天地奇觀。
王士禎：漢魏以來，二千餘年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。
王國維：以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流。
5. 蘇軾的人生事例能做為論據
蘇軾在天慶觀的私墊里讀了三年，十歲時母親教他念《後漢書》，讀到《范傍傳》時，他感慨很深。不自覺地就嘆息起來，並對母親說:"做兒子的如果也像范謗，母親高興不高興?"程氏說:"你如果真能像范謗一樣，我難道不能像范謗的母親一樣感到光榮嗎？由於蘇軾從小天資聰穎，因此他在母親的教導下進步的非常快。
他在鳳翔府判官任內的第二年春，由於很長時間不下雨，嚴重的旱災使百姓們生活困難。後來奉上級的命令到太白山上求雨。後來果然下雨了，於是就在扶風官舍的北邊築了一個亭子，名?quot;喜雨亭"，他也有感而發的為這件事作了"喜雨亭記"，並以輕快的筆調抒發了久旱得雨的喜悅心情。
英宗繼位以後，韓琦做了山陵使，他表面上愛護蘇軾，其實有點妒忌他的才華，所以蘇軾辦事格外小心。為了應付山陵的需要，他編了不少木筏、竹筏，想順渭水東下，可是水太淺，木筏便停滯住了，他非常著急，花了五個月的時間才設法運出。後來又碰上西夏人侵，邊境上的老百姓非常恐慌，他日夜奔波，供應軍糧民食，十分的辛苦。
除了疲於工作，蘇軾還得應付官場上的種種關系。由於之前所學的聖賢教誨與政治現實差距甚遠，作為一位初任官職的熱血青年，他感到無比的憂慮。英宗治平二年(公元1065年)冬，鳳翔的任期屆滿後，蘇軾迫不及待地奔回了父親及弟弟居住的都城開封。不料翌年他深愛的妻子死了(妻子王弗，是本鄉貢進士的女兒，知書識禮，能詩能文，十六歲嫁給東坡，後來生下兒子蘇邁，可惜紅顏薄命，二十七歲就死了)，不到一年，父親也跟著去世，帶著沉重的心情，蘇軾乘船運送父親及妻子的靈樞回到了故鄉眉山。
熙寧元年，神宗即位，服滿了喪期的蘇軾離開故鄉。翌年，出任監官浩院(掌管官吏辭令書的官)。此時，政治上己有了新的局面，神宗為挽救面臨困境的國家財政，任用王安石為相，並推行其所提倡的新法。蘇軾的政治思想較為保守，他雖不滿當時的社會現狀，但也不完全支持王安石的改革思想，他認為問題的關鍵不在於法制，而在於吏治，他希望能以較緩和的方式改革，若要變法，也應逐步進行，而非如王安石的變法般地急於求利。所以他不斷上書神宗，呈奏《議學校與貢舉札子》、《諫買浙燈狀》，後又上《上皇帝書》及《萬言書》，但都未被神宗接受。蘇軾因而成為當時反對王安石等新法派中的舊法派的一員，在政治上受到了排擠。甚至還有人誣告蘇軾販賣私鹽。
熙寧四年(公元1071年)，年方三十六歲的蘇軾見變法大局已定，反對也沒有用，並且他也不願意陷人宗派斗爭的旋渦中，便請調杭州（今浙江省杭州市)，但心中不免有些難過和挫敗感。
杭州是個風景秀麗之地，蘇軾在辦完公務後，便四處遊玩，以解煩憂。他在此地不但結識了許多知交，也作了不少的詩歌，如著名的《飲湖上初晴後雨》、《六月二十七日於望湖樓醉書》等。政治上的挫敗反而促使東坡以詩人的身份，體驗了更豐富的人生，從此開拓了一片更寬廣的文學領域。
熙寧七年(公元1074年)，蘇軾自願調任密州(今山東省諸城縣)，那兒離蘇轍任職的濟南很近。他在密州也作了許多燴炙人口的文學名作，如 《超然台記》、《水調歌頭 ·中秋懷子由》、《江城子·密州出獵》等。
6. 人生經歷對蘇軾創作的研究價值
蘇軾烏台詩案前後期的創作風格有明顯的差異：
前期的詞大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里，如那些耳熟能詳的「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」
後期的詞則空靈雋永、朴質清淡如深柳白梨花香遠溢清。
正是因為有了「烏台詩案」這一段人生經歷，才會使蘇軾的生命更加得到升華和超脫。才會洗滌出蘇軾那如風的心境——堅毅、豁達、飄逸、隱忍。
7. 有關蘇軾奮斗的事例及詩句
因為蘇軾他自己是一個非常灑脫的人，所以你如果要找舒適的話，可以找很多關於生活的非常奮進的句子，但是關於奮斗的沒有。
8. 求蘇軾的事例及評論
篇一：蘇東坡智慧幽默故事10則
蘇東坡智慧幽默故事10則
1、反唇相譏
相傳，蘇東坡一次與王安石同行，偶見一房子根基已動，一面牆向東傾斜。
王安石出上句以戲東坡：「此牆東坡斜矣！」
蘇東坡仰頭大笑，即吟下聯反譏王安石：「是置安石過也！」
嵌名為巧，雙關尤妙。(注:二人政見不同,關系不是很好)
2、針鋒相對
蘇東坡被貶黃州後，一居數年。一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟長江。正舉杯暢飲間，蘇東坡忽然用手往江岸一指，笑而不語。佛印順勢望去，只見一條黃狗正在啃骨頭，頓有所悟，隨將自己手中題有蘇東坡詩句的扇子拋入水中。兩人面面相覷，不禁大笑起來。
原來，這是一副啞聯。蘇東坡的上聯是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下聯是：水流東坡屍（東坡詩）。
3、投石引詩
秦少游娶蘇小妹時，被一難再難，及至新房門口，蘇小妹再出一聯：閉門推出窗前月。
秦觀思索良久不得下聯，蘇東坡有心相幫，在遠處拾一石子遠遠丟進湖中，秦少
游受到啟發，沖口而出：
投石沖開水底天。
4、年少輕狂
蘇軾年少時，天資聰穎，他廣泛閱讀詩書，博通經史，又長於作文，因而受到人們的贊賞，自矜之情亦隨之而萌。
一日，蘇軾於門前手書一聯：「識遍天下字；讀盡人間書。」「盡」與「遍」對，活畫出蘇軾當時的自傲之心。沒料到，幾天之後，一鶴發童顏老者專程來蘇宅向蘇軾「求教」，他請蘇軾認一認他帶來的書。蘇軾滿不在乎，接過一看，心中頓時發怔，書上的字一個也不認識；心高氣傲的蘇軾亦不免為之汗顏，只好連連向老者道不是，老者含笑飄然而去。
蘇軾羞愧難當，跑到門前，在那副對聯上各添上兩字，境界為之一新，鄉鄰皆刮目：「發憤識遍天下字；立志讀盡人間書。」
5、寺態炎涼
蘇東坡游莫干山時到一寺中小坐。寺中主持和尚見來了個陌生人，就淡談地說：「坐。」又對小和尚喊：「茶。」
兩人落坐交談後，主持和尚發現對方脫口珠璣，料想此人不凡，就請客人進廂房敘談。入室後，主持和尚客氣地說；「請坐!」又叫小和尚：「敬茶!」再一打聽，方知來者是赫赫有名的蘇東坡，主持和尚連忙作揖打恭地引他進客廳，連聲地說：「請上坐!」並吩咐小和尚：「敬香茶!」蘇東坡臨走時，主持和尚請他題副對聯。蘇東坡胸有成竹，含笑揮毫，頃刻書就：
坐，請坐，請上坐
茶，敬茶，敬香茶
6、少游犯難
一天，蘇東坡和妹夫秦少游出城到郊外遊玩，見小路上有個用三塊石頭壘起的「磊橋」。
蘇東坡用腳踢了一下石橋，同聲吟出一句上聯：踢破磊橋三塊石
他回頭看看秦少游，要他對出下聯。秦少游想了很久也沒對出下聯，回到家裡悶悶不樂。
蘇小妹看丈夫一臉不悅之色，只道是出了什麼事，一問才知是為了一句對聯。 她二話沒說，就在一張紙上寫了個「出」字，同時用剪刀剪成兩段。 秦少游眼睛一亮，道出下聯：剪斷出字兩重山
7、巧退豪門
據說，蘇小妹為了找到如意郎君，曾以文選婿。當時消息一傳出，呈文求婚者不計其數。其中有一豪門公子叫方若虛，他對小妹傾慕已久，聞訊後連忙應選。他呈上得意詩文若干篇，誰知小妹一看，淡如白水，便提筆在上面批了一聯：筆底才華少，胸中韜略無。
蘇東坡看到小妹的對聯，可急壞了。方府豪門是得罪不起的，為了避免是非，便悄悄在小妹的聯語後面各添一個字，把對聯改成：筆底才華少有，胸中韜略無窮。
方若虛讀後真是欣喜若狂，他急於要見蘇小妹以表衷腸。蘇東坡知道小妹根本看不上他，生怕玩笑開大了不好收場，急忙託故阻止，說：「我妹妹文才是有些，但其貌不揚，臉長，額突，不信我給你念首詩便知：去年一滴相思淚，至今流不到腮邊。未出房門三五步，額頭先到畫堂前。
方若虛怎知是蘇東坡在騙自己，還真以為蘇小妹很醜，於是怏怏地走了。
8、月下花前
一日，蘇洵來到後花園內，只見山石間流過一泓淙淙碧水，微風中送來陣陣花香。紅日西下，綠樹掩映，一彎新月掛在半天之上。這位老先生頓時詩興大發，忙喚來蘇軾和小妹，三人拂石而坐，蘇洵說道：「如此佳境，不可無詩。如今老夫拈出『冷』、『香』二字，我們各自吟出兩句詩來，且要將此二字依次作為上下句的末字，吾兒以為如何？」
兄妹一起應道：「父親說得好。」
蘇洵見兒女一起應允，十分高興，首先吟出兩句詩來：
水向石邊流出冷，風從花間過來香。
蘇軾一向以詩詞著稱，聽了父親的詩句，以為過平過俗，不以為佳。誰知正當他沉吟之際，調皮的小妹卻開口道：「兄長平日作詩，思路何等敏捷，想當初嘲弄小妹額角長得高，那『未出庭前三五步，額頭先到畫堂前』的詩句，得來何等迅速，今日緣何思路閉塞？」
蘇東坡一聽，知道小妹又在調皮了，只是微微一笑，便吟出兩句詩來： 拂石坐來衣帶冷，踏花歸去馬蹄香。
這蘇小妹詩詞歌賦、琴棋書畫無不精妙，聽了父兄的詩句，兩相比較，覺得還是哥哥的略高一籌。心中尋思道：「長兄的詩句好則好，但嫌欠雅。」小妹略加沉思，恰好遠處傳來杜鵑的啼鳴，她聞聲生情，也信口因此兩句詩來： 叫月杜鵑喉舌冷，宿花蝴蝶夢魂香。
小妹詩句剛吟出，父兄不禁齊聲贊好。
篇二：論蘇軾的人生態度
論蘇軾的人生態度
王長輝
摘 要: 蘇軾作為宋代一位十分重要的文學家和思想家, 他的人生態度給了後人以巨大的影響。他主張積極入世有為, 又不失靈活圓通; 他主張義是人生追求的境界, 又認為應該義利常兼; 他主張維護社會綱常代表的禮, 又不失人生的情趣, 越禮法而顯真情。蘇軾這種人生態度, 不僅是他個人修養的結果, 而且也是中國社會發展到一定時期的必然結果, 因此特別值得研究和重視。
關鍵詞: 蘇軾; 人生態度; 出世與入世; 義與利; 禮與法
蘇軾( 1037——1101) 字子瞻, 號東坡居士。眉州眉山( 今四川眉山) 人。北宋著名的文學家, 唐宋八大家之一。在詩、詞、文、書、畫各個方面都有獨詣的成就。蘇軾是集儒、道、釋於一身的大家, 博採眾長並圓通加以運用。「 達則兼濟天下, 窮則獨善其身」的儒家思想使他積極入世, 又不過分迂執, 道家的無為、齊物與釋家的通達使他淡泊名利, 縱情山水, 達到人生的超越。蘇軾的一生是迷一般的人生, 研究他的人生態度對我們深入理解宋代乃至宋代以後的中國文人的人生特點是極為有幫助的。
一、出世與入世觀
蘇軾的思想集儒、釋、道於一身, 儒家思想占據了主導地位。同時佛道思想的影響也不可小視。正如李澤厚所說: 「蘇軾不是佛門子弟, 也非漆園門徒, 他的生活道 路、現實態度和人生理想, 仍然是標準的儒家。「少年的蘇軾,，便已萌發了報國的熱情。宋史本傳記載:「母程氏親授以書, 聞古今成敗, 輒能語其要。程氏讀東漢5范滂傳, 慨然太息, 軾請曰: 『軾若為滂, 母許之否乎?』程氏曰:『汝能為滂, 吾顧不能為滂母邪!』」為了干一番經世濟時的事業, 蘇軾和其他士大夫一樣通過出入仕途來實現他的抱負。他的政論文充滿了新的政治思想。試前, 他上進策, 進論各二十五篇。秘書閣考試時, 作了《王者不制夷狄論》, 《禮以養人為本論》 等六論, 仁宗殿試時, 他認為當時國家的形式是「有治平之名而無治平之實」 ,「 方今之世, 苟不能滌盪振刷而卓然有所立, 未見其可也」 。 蘇軾在作官期間經常在他的文章中主張要以德治國、以仁治國。「人存則德存,德存則無諸侯而安, 無障塞而固矣」 。「 區區之仁義,不足以易吾之大計也! 」 蘇軾在貶居黃州之時, 屢因文字得罪, 自己也想「焚硯棄筆」。但還是寫了《荔枝嘆》 針砭時政,表現了他抱負不得實現的憤懣。但他沒有沉淪, 而是「知其不可奈何而安之若命」, 把入世的熱情轉化為個人情操風節的修養上來。蘇軾在思想上追求道家的乘時歸化返樸任天的出世態度。他親近自然, 縱情山水, 對自然的依戀, 使得他不得志的情感得到了很好的寄託。如《前赤壁賦》，所謂「哀吾生之須臾, 羨長江之無窮」, 浸透了作者對人生蒼涼感受, 表現了他對人生真諦的體驗與思考, 把有限的生命個體融入無限的大自然之中, 物與我一體, 共享明月清風的詩意。這顯然繼承了莊子玄學禪宗的浪漫精神, 超然物外, 遺世獨立, 從而達到精神的自由。外在的物象與內在的情感合二為一, 用內在生命去體悟外在的自然, 達到物與我的相融相應, 達到物與我的完美結合。正是因為蘇軾有道家那種「 知其不可奈何而安之若命」的人生意識, 所以即使在被貶也能處之泰然。從被貶黃州所作《鷓鴣天》就可以看出:
林斷山明竹隱牆, 亂蟬衰草小池塘。
翻空白鳥時時見, 照水紅蕖細細香。
村舍外, 古城旁。杖藜徐步轉斜陽。
殷勤昨夜三更雨, 又得浮生一日涼。
這種在不得志時都能幽默自己的無奈是很難的。蘇軾很喜歡陶淵明的詩, 很欣賞他的為人。他喜歡的是陶淵明所代表的一種理想的生活模式, 精神的大解放， 人格上、思想上的大自由。蘇軾他自己也作了很多詩附和陶淵明。蘇軾在任杭州通判時, 曾在常州宜興購買田宅, 在南都接到了批准他在常州居住的詔命, 於是「 歸去來兮, 清溪無底, 上有於仞山魑嵯峨。畫樓東畔, 天遠夕陽多。老去君恩未報, 空回首, 彈鋏悲歌。船頭轉, 長風萬里, 歸馬駐平破」 。在黃州時便有「小舟從此逝, 江海寄餘生」 的打算。後來游赤壁便希望自己可以「挾飛仙以遨遊, 抱明月而長終」，蘇軾的這種道家的出世態度一直貫穿他晚年, 元佑六年, 蘇軾在杭州同參廖別離時說, 我們相約他年重返浙東, 退隱山林, 切莫違背這個美好願望。在《八聲甘川-寄參廖子》詩，約他年東還海道, 願謝公雅忘莫相違。在《贈王子直秀才》中期表現了理想生活, 那就是「 萬里雲山一破裘, 杖端閑掛百錢游。五車書已留兒讀, 二頃田應為鶴謀。水底笙歌蛙兩部, 山中奴婢橘千頭。幅巾我欲相隨去, 海上何人識故侯」 。一種完全脫離官場的生活, 無拘無束, 逍遙灑脫, 了無牽掛的生活。這其實也是對現實的無奈的超越。蘇軾內心深處還是一直纏繞著建功立業的思想。蘇軾一生並未真正的退隱和歸田, 但他始終追求精神上的自由和人格上的完善。他內心的矛盾並不是脫離官場和脫離塵世所能解決的, 他身在官場, 卻能超脫於官場, 甚至置身事外。「起舞弄青影, 何似在人間」, 人生的快樂既不在繁擾的塵世, 也不在高處不甚寒的天上, 而在大自然, 去享受大自然美景良辰帶來的精神愉悅。他那種月下起舞式的人生理想是渡盡劫波後返樸歸真的人生境界, 是一種雖平常卻蘊涵哲理的生命至境, 而這種境界只有蘇軾才能達到。
二、「君子之所為, 義利常兼」
人的生存與發展必然要形成一定的社會關系, 人在社會中, 必然與他人發生關系才能生存下來。人在社會交往中, 必然有一個准則, 這個准則儒家往往用「 義」和 「利」來表述。義是指道義、准則, 利是指物質利益、功利。孔子認為「義」和「 利」 是對立的。他說: 「君子喻於義, 小人喻於利」。可見孔子把君子與小人的區別建立在在道德基礎之上。他還說：「 君子謀道不謀食, 君子憂道不憂貧。」 孟子也將「義」視為一切行為的准繩。在孟子的道德評價體系中, 「 義」 是人們內在的本性, 即使在生死攸關的選擇上也要求「 義」 :「魚, 我所欲也, 熊掌, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍魚而取熊掌者也。生, 亦我所欲也, 義, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 捨生而取義者也。」從這可以看到中華民族崇尚道義、不重私利的傳統美德, 這便是這種傳統美德的最高境界。義與利是對立的, 人的言行必須/ 惟義所在。儒家的義利觀已經成為士大夫的價值取向和強制的人格規范, 儒家的的義利對立的觀點要求趨義避利, 把追求利益看成是一件可恥的事。這一種人生觀價值觀落實於人們的社會生活
實踐, 必然帶來兩方面的負面後果: ( 1) 重視倫理世界而輕視經濟事務, 壓制商業的發展, 阻礙社會經濟的正常發展。( 2) 蘊育了整個社會的偽善之習, 因為謀利乃人之本能, 是感性生命不可或缺的。蘇軾受儒釋道三家思想的影響, 並沒有完全繼承儒家的義利觀。在蘇軾看來, 義與利並不是對立的, 而是和諧統一的, 他說:「 君子之為仁義也, 非有計於利害, 然君子之所為, 義利常兼, 而小人反是」。從這里可以看出, 蘇軾眼中的君子與孔子所說的君子是不同的, 孔子認為君子是「 喻於義」 的, 而蘇軾認為君子是「義利常兼」的。他首次把「 義」 與「利」統一起來, 他從自然的人性論出發, 肯定了人慾的合理性。他在5東坡志林#養生難在去欲說: 昨日太守楊君采、通判張公規邀余出遊安國寺, 坐中論調氣養生之事。余雲: 「皆不足道, 難在去欲」。 張雲:蘇子卿( 注: 蘇武, 字子卿) 嚙雪啖氈, 蹈背出血, 無一語少屈, 可謂了生死之際矣。然不免為胡婦生子, 窮居海上, 而況洞房綺之下乎? 乃知此事不易消除。. 眾客皆大笑。余愛其語有理, 故為記之。這里記載的故事正是說人慾的合理, 也就是對利追求的肯定, 人們生活在這世界上, 需要穿衣吃飯, 需要舒適的物質生活條件, 不食我們就不能保持自己的生命, 不色就不能保持種族的延續。因而人人都會考慮利益問題。蘇軾對「利」的肯定也是基於此的。當然蘇軾並沒有忽視「 以義節利。「義」是一種行為原則, 這種原則表現在內心是對慾望的控制, 表現在外是對言行舉止的嚴格要求。「 義」 往往和「 仁」 聯系在一起,「 仁」 重在對他人, 而「 義」 重在對自我。孔子所說的「 仁」是義、禮、慧、信諸種美德的統帥, 是倫理世界的最高境界。人要達到「 仁」 的境界, 必須提高道德修養, 通過學習、遵守外在的禮法, 守住靈魂的安靜, 不為外在的物慾所引誘。通過內在的修為, 把禮法內化為人的本性, 達到 從心所欲不逾矩0 的境界, 把遵守禮法成為一種自覺。在《超然義台記》中寫到:「凡物皆有可觀。苟有可觀, 皆有可樂, 非必怪奇偉麗者也。哺糟啜酉離, 皆可以醉; 果蔬草木, 皆可以飽。推此類也, 吾安往而不樂?」他認為人之所以不快樂, 是因為有慾望而不能得到滿足的原因, 減少慾望則減少痛苦; 追求慾望則可樂常少, 而可悲常多。在他看來, 「 凡物皆有可觀。苟有可觀,皆有可樂」，人有謀利之心, 但不能僅僅沉溺於物質上的滿足, 要享受更高的精神生活, 所以蘇軾認為, 去除了物慾, 就能得到物之可樂。而且要「 游於物外」, 只有這樣才能不被外界事物所迷亂。才能達到人生的超然。蘇軾的義利觀不同於理學家的「 存天理滅人慾」的義利對立的觀點, 理學家「 存天理滅人慾」的思想泯滅了人生的意義, 剝 奪了人的感性生活的權利。蘇軾的義利觀也不同於功利學派「 義就是利, 利就是義」的觀點。蘇軾避免了以上兩種觀點帶來的缺陷和不足, 他「執其兩端而用其中」 , 達到義與利的統一。
三、越禮法顯真情
蘇軾是一位典型的士大夫, 他所信奉的「 禮」 具有明顯的階級烙印, 也就是維護封建統治, 但由於他吸收了釋、道家的思想, 他的「情」超越了當時的禮法使他身上散 著獨特的韻味。居廟堂之高, 蘇軾骨子裡還是充滿了儒家的那種建功立業之情, 他是主張維護代表封建社會的根本利益的「 禮」 。正如有的論者所說:禮， 作為標准貫徹於道德制度、儀式等方面發揮其對人的影響作用, 使之潛移默化, 讓人的思想、言行、活動都逐漸遵循禮的規定,這就是「禮」 的本質。蘇軾曾言: 「 夫禮義之失, 至於君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 其意皆以善為之, 而不知其義, 是以被之空言而不敢辭。」 顯然這是由其時代決定的。在不違背最根本「 禮」之下, 蘇軾的性
情卻是非常的率真、曠達灑脫, 也非常重/ 情0 。也許因為這樣讓他不為當時社會禮法所容, 使他歷經人生坎坷, 但也使他人生更為獨特。就其蘇軾所處的那個時代, 其思想還是較為開放的, 當時以二程為代表的理學思想已經初具影響, 「 理學認為人生應當嚴肅, 而且要非常非常地嚴肅,除了日夜努力訓練自己成為聖人外, 不許可有其他意念。游戲和幽默都被視為罪惡, 比基督教清教徒和佛教苦行僧還要嚴厲。」 而蘇軾卻是一個幽默的人, 所以與理學格格不入。從蘇軾與程頤之間可以看出: 當司馬光死訊傳出時, 政府官員正集體參加一項慶典。大家認為應該馬上前去吊喪, 只有皇家教師程頤反對, 他說: 孔丘說, 哭的那一天不快樂。 有人駁斥他:孔丘並沒有說歡樂的那一天不哭。. 蘇軾幽他一默說:這都是西漢王朝死鬼叔孫通發明的怪禮。這也難怪程頤的門人會彈劾蘇軾, 但這也可以從中看出蘇軾的幽默率真的一面。世人在悲苦面前往往容易走極端, 不是被困難壓倒就是鍛煉成錚錚鐵骨。蘇軾在多次被貶之後, 並沒有消沉, 佛、道思想的融入特別是佛家的「無我」和道家的「齊物論」 使得他更加的灑脫, 更加徹悟人生。從而就沒有屈原的那種執著, 杜甫的深沉, 也沒有李白的狂傲的飄逸。當時偏僻的黃州是一個落後的地區, 蘇軾謫黃州時政治上不得意, 當地自然環境又差,蘇軾處變不驚。蘇軾的曠達是他人難以企及的, 在他的《薄薄酒》 就可以看出:
薄薄酒, 飲兩鍾; 粗粗布, 著兩重; 美惡雖異醉暖同,丑妻惡妾壽乃公。隱居求志義之, 本不計較東華塵土北窗風。百年雖長要有終, 富死未必偷生窮。但恐珠玉留君容, 千載不朽遭樊崇。文章自足欺盲聾, 誰使一朝富貴面發紅。達人自達酒何勸, 世間是非憂樂本來空。
這種曠達之情是不被當時的迂儒所容的。他沒有脫離現實而去象道人那樣遁世而去隱居山林, 雖然是「人生如夢, 一樽還酹江月」，但在月圓之時他流露了他的真情發出了「 但願人長久, 千里共嬋娟」 的感慨。蘇軾所表現出來的「 情」 總是這樣帶有禪意。蘇軾是一個很重情義的人, 他與他三位妻子的相處和與其弟子由間的真情就是最好的證明。相隔多年, 他對亡妻王弗還是萬般思念否則就沒有那感人至深的《江城子》:
十年生死兩茫茫。不思量, 自難忘。千里孤墳, 無處話凄涼。縱使相逢應不識, 塵滿面, 鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗, 正梳妝。相顧無言, 惟有淚千行。料得年年斷腸處,明月夜, 短松岡。
這樣出於肺腑的誠摯感情是當時「 滅人慾, 存天理」的理學所不能理解的, 泯滅人性的理學家們只一心想做聖人哪管你兒女情長。醉過的人都有這樣的經驗, 醉後情最真, 正是中秋月圓蘇軾大此時他非常懷念他弟弟子由從《水調歌頭》可以看出: 明月幾時有? 把酒問青天。不知天上宮闕, 今夕是何年。我欲乘風歸去, 又恐瓊樓玉
宇, 高處不勝寒。起舞弄清影, 何似在人間? 轉朱閣, 低綺戶, 照無眠。不應有恨, 何事長向別時圓? 人有悲歡離合, 月有陰晴圓缺, 此事古難全但願人長久, 千里共嬋娟。
這首詞表達了對弟弟蘇轍的懷念之情, 也是對人生的徹悟。現實生活的變幻無常, 人生的浮浮沉沉, 蘇軾始終以其豁達的胸襟容納,這是一個智者對苦難的超越。他是一個儒、釋、道三教合流的典型代表, , 他的思想所體現出的人生態度成為了封建社會後期士大夫的普遍心態。
9. 關於蘇軾的議論文
我看蘇軾
在中國文學史上，有無數種舉世矚目的藝術形式。國畫尊為國粹；書法舉世無雙；詩詞歌賦更是佔有一席之地。從古至今，多少才子，學者投身於博大精深的中華文明，但學有所成終是寥寥無幾，而全部收入囊中的更是鳳毛麟角。而蘇軾，卻正是這鳳毛麟角中的領袖人物。他的博學多識，令後人不勝羨之。
在文風絢爛的宋代，有一個父子三人都成為傑出作家的家庭，而這個家庭的代表，正是一代文豪——蘇軾。他才情奔放，為宋代最傑出的作家，詩、詞、文、書、畫、文藝理論均有獨到成就。其文汪洋恣肆，明白暢達，為「唐宋八大家」之一。其詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。而蘇軾所作之詞更是標新立異，把自己的胸襟氣度，人生經歷融入詞中形成了不同前人的鮮明個性特色。他以他的學富才雄，一洗文學界「綺羅香澤之態，宛轉稠繆之度」唱出了「關西大漢，銅琶鐵板」之音，令天下耳目一新，開發出另一番新的天地。一曲《江城子•密州出獵》將心中的無限豪放渲泄得淋漓盡致：「老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼……」一首《念奴嬌•赤壁懷古》更是召顯豪邁本色：「亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪……」一曲《蝶戀花》亦是突出他心中清曠「枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草……」一句句慷慨之詞，一陣陣爽朗之笑，一首首千古絕詩，編織成一個個如雷貫耳的名號
蘇軾的文章，由於閱歷豐富、學問淵博，突破了無數繁文縟節，不少篇章都力求自由而又准確的表達出深邃的思想意境。把韓愈、柳宗元以來所提倡的文章發揮到極致。他將自己的處世曠達和曠世之才注入文風，使之瀟灑磊落、飄逸爽朗。豐富的想像力和闊大的視野使他的作品千姿百態，不拘一格，無法城法牢籠。有的情懷婉轉，有的詼諧廣博，有的慷慨豪邁……都意境高雅，氣韻充沛、自然天成。這不僅因為他學識渾厚和兼收並蓄的深厚學養，更可以看出他的創作追求和人生境界。一切的一切，都使他成了北宋文學史上的里程碑！
談起中國書法，人們也會不由自主的想起蘇軾。他在中國書法上造詣不淺，有著舉足輕重的地位。而他的書法也與文風一樣，沉著、蒼勁、豪放而又渾厚，與前人大有不同，表現出自己的書法風格。他所奉行的「書無常法」亦是名流千古，讓後人無限感慨。「退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神」無限的玄機，就在這句話中。
而最令我敬佩的不是蘇軾那生花妙筆，不是他的文采斐然，不是他的遒勁字體，而是他那妙不可言的品性。
他是一個十足的樂天派，官職被貶依舊泰然處之；他是一個悲天憫人的道德家，為黎民百姓縱然散盡千金也心甘情願；他是一個走邊天下的漫步者，為世間留下了數不勝數的千古名句；他是一個生性詼諧、學富五車的幽默家，即使兄妹之間的調笑也滿口「之乎者也」，而這一切，就是他優良秉性的淵藪。蘇軾正是擁有優秀的品質和酣暢的雄文勁采，使其它詩人望塵莫及，更不能相提並論了。後代文人雖各有所長，但都難以超過這位「豪放派鼻祖」。
中國文化的發展猶如百川匯入的江流，既有微波漣漪，風光旖旎之處，也有波起浪涌，雲水蒼茫之處，正是這無數文人的投入，才使其氣象萬千。若這淵源之河僅僅只有一種風光，無論多美好，終會失去新鮮感和生命力。而蘇軾，則是在這平緩的水流中注入「亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪……」的水勢，化平緩為激昂，化逼仄為廣闊，化依稀零落為永不漫漶，使之一瀉千里，面目一新！
蘇軾（1037-1101）字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今四川眉山縣）人。北宋文學家、知名畫家，「唐宋八大家」之一。與其父洵、弟轍，合稱「三蘇」。他幼年受到良好的家庭教育，自己又刻苦學習，青年時期就具有廣博的歷史文化知識，顯露出多方面的藝術才能。枕頭仁宗嘉佑二年（1057年）考進士時，主司歐陽修見其文章連稱「快哉！快哉！」1059年任大理評事、簽書鳳翔府判官。英宗即位，任大理寺丞。神宗時，任太常博士、開封府推官，因與王安石政見不合，請求外任，出為杭州通判，改知密州、徐州、湖州。元豐二年（1079年），御史台有人摘引其非議新法的詩句，以「訕謗朝政」罪名入獄，即所謂「烏台詩案」。出獄後，貶為黃州團練副使，五年後，改任汝州團練副使。哲宗即位司馬光等舊黨執政，他復為朝奉郎，任登州知州、中書舍人、翰林學士、知制誥，充任侍讀，又因與司馬光等政見不合，請求外任，出知杭州、潁州、揚州，後任兵部尚書兼侍讀、端明殿這士兼翰林侍讀學士、守禮部尚書。元佑八年（1093年）新黨再度執政，他以「譏刺先朝」罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒於常州，謚號文忠。
蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他認為作文應達到「如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生」（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家並稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：「其文渙然如水之質，漫衍浩盪，則其波亦自然成文。」
蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：「蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞於筆端。」趙翼《甌北詩話》說：「以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為並剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜後為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。」
蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上佔有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派並立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩庄詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：「詞至東坡，傾盪磊落，如詩，如文，如天地奇觀。」
蘇軾是我國文學史上一位傑出作家，他以豐富的文學實踐，把北宋的詩文革新運動推向前進，使詩、文、詞各方面的創作出現了高峰。其文學成就曾引起當代和世後學人的普遍重視。南宋的陸游、辛棄疾，金代的元好問，明代的袁宏道，清代的陳維崧、查慎行等都是明顯受他影響的作家。蘇軾作品中流露的游戲人生、隨緣自足的思想對後世文人也有不良的影響。生平詳見《宋史》卷三三八。有《東坡全集》、《東坡詞》。
10. 蘇軾的各種事例
蘇東坡，即蘇軾，為北宋文學家，書畫家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱「三蘇」，蘇東坡在政治上恪守傳統禮法，而又有改4革弊政的抱負，故在仕途上多經坎坷。他性格豪邁，詩詞汪洋恣肆，清新豪健，開創豪放一派。他心胸坦盪，在書法上雖取法古人，卻又能自創新意，充滿了天真爛漫的趣味。同時，他善繪畫，喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的詩文、書、畫卻名垂後世。
一，書香世家
蘇軾，字子瞻，又宇和仲，自號東坡居士。眉州眉山(今四川眉山縣)人，生於北宋中期，即仁宗景佑三年十二月十九日。母程氏是大里氏木(相當於最高法院院長)程文應的女兒，書香門第出身，因從小耳聞目染，故品德、學識都相當好，蘇軾很幸運有這樣的母親，因此他能夠受到良好的家教。祖父蘇洵等人對他的出世都感到欣喜不已。三年後其弟蘇轍也誕生了。如果依照蘇洵編纂的"蘇氏族譜"記載，蘇家的祖先最遠可以追溯到唐朝的著名文人蘇味道，然而真相難以確定，但可證實蘇軾的祖先可追溯到五代前的蘇斬。
蘇軾的父親蘇洵志在科舉，然而他開始做學問的時間太晚了，大約是在蘇軾出生後的時期，他己經年過而立，結果是屢試不中，只能感嘆自己懷才不遇，因此他對蘇軾、蘇轍兩兄弟的期望很大。蘇軾出生後不久，蘇洵便到京都去游學，所以蘇軾一直到八歲都沒有受到過父親的言傳身教。他最早由母親啟蒙，後來因程氏深信道教，便命他拜天慶觀道士張易簡為老師，與鎮上的百餘名幼童一起學習。蘇軾和其後成為當地小吏的陳太初經常受到私墊先生的褒獎。當時中國官宦人家的子弟通常是聘請家庭教師在家傳授學業，蘇軾與鎮上的孩童並坐讀書的道觀私墊則是非常平凡的庶民教育場所。在私墊里就讀的孩童都是商人和農民子弟，蘇拭在私墊里度過了童年，這培養了他的庶民性格，對他日後的為官做人有很大的益處。
蘇軾在天慶觀的私墊里讀了三年，十歲時母親教他念《後漢書》，讀到《范傍傳》時，他感慨很深。不自覺地就嘆息起來，並對母親說:"做兒子的如果也像范謗，母親高興不高興?"程氏說:"你如果真能像范謗一樣，我難道不能像范謗的母親一樣感到光榮嗎？由於蘇軾從小天資聰穎，因此他在母親的教導下進步的非常快。
二、名震京城
蘇軾在二十歲前一直在故鄉眉山專心學習。仁宗嘉枯元年(公元1056年)，他同其弟蘇轍在父親的陪伴下初次離開眉山，並趕赴京城參加科舉考試。這一年順利地考上預備考試的兩兄弟，又一起參加第二年春季的科舉，蘇軾一舉進士及第。此次科舉考試的知貢舉(監考官)是當時著名的文壇領袖歐陽修及梅堯臣，歐陽修一心提倡古文，以挽救當時文壇浮華不實的流弊，當他讀到蘇軾的《刑賞忠厚之至論》的文章時，十分驚訝，以為是自己的學生曾鞏的作品，本來想取第一名的，考慮很久，為了避偏袒之嫌，終於取了第二名(後來原先應是第二的曾鞏，反倒成了第一。)，蘇軾的春秋對義則考了第一。殿試(皇帝親自口試)時，他獻上二十五篇進策，很得仁宗皇帝的欣賞，於是將蘇軾評為翰林學士。歐陽修當時對人說:"吾當避此人，出一頭地。"意即 "我要避開他，好讓他出人頭地"，可見歐陽修當時撥摺後進的愛心。後來，蘇軾及蘇轍均拜歐陽修為師。
東坡在赴京考試以前，已經在家鄉結了婚。蘇軾母親程氏，在嘉佑二年四月生病去世，蘇家嘉佑四年，喪期已滿，父子三人再度塔船循泯江、長江水路赴京都。嘉佑六年，蘇軾、蘇轍二人在恩師歐陽修推薦下參加制科考試，這一年舉行的是賢良方正能直言極謙科的考試。蘇軾以三等、蘇轍以四等的成績分別考中人選。制科的成績分為五等考核，在宋朝尚無以一、二等的成績考中之例，通常都以三等為最高分。相傳當時仁宗曾滿心喜悅地向皇後曹氏說道:"膚為子孫得兩宰相。"仁宗所說的兩人就是指蘇軾和蘇轍。蘇家兩兄弟一心所期待的就是有朝一日能登上宰相之位，他們的親蘇洵也為此欣喜不已。
嘉佑六年十一月十九日，蘇軾出任簽書鳳翔府判官事，也就是知府的助理官，相當於副知府。去上任時，蘇轍一路送到京都外城通往西邊的鄭新門才依依不捨地與兄長分手道別。後來蘇軾把當時所作的一首 《留別詩》收集在自編《東坡集》四十卷的卷首，表示這首詩是自己的處女作。
他在鳳翔府判官任內的第二年春，由於很長時間不下雨，嚴重的旱災使百姓們生活困難。後來奉上級的命令到太白山上求雨。後來果然下雨了，於是就在扶風官舍的北邊築了一個亭子，名?quot;喜雨亭"，他也有感而發的為這件事作了"喜雨亭記"，並以輕快的筆調抒發了久旱得雨的喜悅心情。
三、反對變法
英宗繼位以後，韓琦做了山陵使，他表面上愛護蘇軾，其實有點妒忌他的才華，所以蘇軾辦事格外小心。為了應付山陵的需要，他編了不少木筏、竹筏，想順渭水東下，可是水太淺，木筏便停滯住了，他非常著急，花了五個月的時間才設法運出。後來又碰上西夏人侵，邊境上的老百姓非常恐慌，他日夜奔波，供應軍糧民食，十分的辛苦。
除了疲於工作，蘇軾還得應付官場上的種種關系。由於之前所學的聖賢教誨與政治現實差距甚遠，作為一位初任官職的熱血青年，他感到無比的憂慮。英宗治平二年(公元1065年)冬，鳳翔的任期屆滿後，蘇軾迫不及待地奔回了父親及弟弟居住的都城開封。不料翌年他深愛的妻子死了(妻子王弗，是本鄉貢進士的女兒，知書識禮，能詩能文，十六歲嫁給東坡，後來生下兒子蘇邁，可惜紅顏薄命，二十七歲就死了)，不到一年，父親也跟著去世，帶著沉重的心情，蘇軾乘船運送父親及妻子的靈樞回到了故鄉眉山。
熙寧元年，神宗即位，服滿了喪期的蘇軾離開故鄉。翌年，出任監官浩院(掌管官吏辭令書的官)。此時，政治上己有了新的局面，神宗為挽救面臨困境的國家財政，任用王安石為相，並推行其所提倡的新法。蘇軾的政治思想較為保守，他雖不滿當時的社會現狀，但也不完全支持王安石的改革思想，他認為問題的關鍵不在於法制，而在於吏治，他希望能以較緩和的方式改革，若要變法，也應逐步進行，而非如王安石的變法般地急於求利。所以他不斷上書神宗，呈奏《議學校與貢舉札子》、《諫買浙燈狀》，後又上《上皇帝書》及《萬言書》，但都未被神宗接受。蘇軾因而成為當時反對王安石等新法派中的舊法派的一員，在政治上受到了排擠。甚至還有人誣告蘇軾販賣私鹽。
熙寧四年(公元1071年)，年方三十六歲的蘇軾見變法大局已定，反對也沒有用，並且他也不願意陷人宗派斗爭的旋渦中，便請調杭州（今浙江省杭州市)，但心中不免有些難過和挫敗感。
杭州是個風景秀麗之地，蘇軾在辦完公務後，便四處遊玩，以解煩憂。他在此地不但結識了許多知交，也作了不少的詩歌，如著名的《飲湖上初晴後雨》、《六月二十七日於望湖樓醉書》等。政治上的挫敗反而促使東坡以詩人的身份，體驗了更豐富的人生，從此開拓了一片更寬廣的文學領域。
熙寧七年(公元1074年)，蘇軾自願調任密州(今山東省諸城縣)，那兒離蘇轍任職的濟南很近。他在密州也作了許多燴炙人口的文學名作，如 《超然台記》、《水調歌頭 ·中秋懷子由》、《江城子·密州出獵》等。
四，漂泊流離
蘇軾後來被調任到徐州(今江蘇省銅山縣)、湖州(今浙江省吳興縣)。神宗元豐二年(公元1079年)，在他移任湖州的第三個月，有一天，突然闖進一位朝廷欽差，不容分說便把他捉拿進京，原來是一群和蘇軾有嫌隙的御史，為了討好王安石，便指稱他在詩文中歪曲事實，誹謗朝廷，並請皇上下令司法官員判他的罪。不久，蘇軾就被送人獄中，這就是著名的 "烏台詩案"。
蘇軾在杭州作通判時的確作了不少詩諷刺新法，譬如《山村五絕》的第四首:"杖黎裹飯去匆匆，過眼青錢轉手空。贏得兒童語音好，一年強半在城中。"這首詩就是諷刺青苗法的執行不力，官吏強迫農民借錢，然後又在當地開設賭場、妓院，把錢撈回來的丑惡行徑。但這畢竟是詩，本不應構成罪狀，但是圍繞新法所進行的嚴肅的政治斗爭己演變成爭權奪利的宗派斗爭，蘇軾的詩得罪了那些青雲直上的新貴，就難免獲罪。
對蘇軾的審問進行了一百多天，蘇軾的政敵李定等人，千方百計羅織罪名，妄圖把蘇軾置於死地，他們的卑鄙行為引起了很多人的不滿。
除湖州、杭州等地的百姓請和尚念經為蘇軾祈福外，前太子少師(太子的老師)張方平、前吏部侍郎范鎮替他上疏求情，於是情勢緩和下來。再加上神宗原本就喜愛他的文學，又有生病的曹太後(神宗祖母)為他說情，最後只定了蘇軾 "譏諷政事"之罪。是年十二月二十八日，神宗皇帝判他流放黃州(今湖北省黃岡縣)，蘇軾終於免於一死。
元豐三年(公元1080年)，蘇軾被貶為黃州團練副使，剛到黃州，生活困難、沒有薪傣，連住的地方都成問題。後來，只好暫居定惠院里，天天和僧人一起吃飯，一家大小靠僅剩的錢節儉過活。老友馬正卿實在看不過去，替他請得可城東營防廢地數十畝，讓他耕種、造屋。他汗流陝背地在東坡上辛勤耕作，妻子王氏則在一旁打下手，夫妻二人同甘共苦。
由於蘇軾親自在東坡開荒種地，所以便對這個曾經長滿荒草的地方產生了深厚的感情，他贊揚這東坡如同山石般坎坷堅硬的道路，要自己也必須不避艱險、樂觀地在人生坎坷的道路上前行。他把東坡看做是自己個性的象徵。辛苦一年後，蘇軾在東坡旁築了一間書齋，命其名為 "東坡雪堂"，從此自號 "東坡居士"。
蘇軾在經過了此次的文字獄沖擊後，胸中郁積著無數要說的話，他雖然一直壓抑自己的激情，不想再寫詩惹禍，但創作的激情豈是能壓抑住的?他一面在詩中傾訴自己的冤屈與不平，一面又在張羅日常茶飯的生活中尋找淡泊自得的喜悅，以保持心理平衡。一有空，他就到處尋幽訪勝，悠閑度日。這段期間對蘇軾而言，是他文學創作的一個高峰。
原因有二:一、在這些年中，他刻苦讀書，因而在知識方面有了新的拓展。二、由於 "烏台詩案"給他打擊很大，從而他深深體會到自己在做人方面有些欠缺，因而寫了不少與修養有關的文章，如《前赤壁賦》，即在探討人生的變與不變的道理。除上述《前赤壁賦》外，他還作了如《念奴嬌·赤壁懷古》、《後赤壁賦》等作品，來闡發自己曠達的人生態度。此時的蘇軾，不僅在文學藝術的造詣上達到了頂峰，而且在做人的原則上也達到了極高的境界。蘇軾的文章汪洋恣肆，明白暢達，其詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。詞開豪放一派，對後代很有影響。擅長行書、楷書，取法李邑、徐浩、顏真卿、楊凝式而能自創新意，有天真爛漫之趣。
元豐七年，神宗下令蘇軾離開黃州，改授汝州(今河南省汝南縣)團練副使。路過金陵(今南京市)時，遇到當年政敵王安石，兩人談得很投機，這時的東坡對王安石仍不客氣，親切地責備王安石不該連年在西方用兵，又在東南造成大刑獄，而違背了祖宗仁厚的作風。這個時候的王安石已經歷盡滄桑，胸襟也開闊多了，不但不見怪，反而對別人說:"真不曉得再過兒百年，才能出現像東坡這樣的人物!"
五、政事艱難
元豐七年，蘇軾四十九歲時，宋神宗為他恢復名譽，任為登州(今山東省蓬萊縣)知事，僅十餘日，又受朝廷之召出任禮部郎中。這年臘月調回京都開封，任起居舍人。元豐八年(公元1085年)三月，大力推行新法的神宗在位十九年後崩逝，年僅十歲的哲宗即位，高太後垂簾，大力提撥舊派人物，東坡奉召還朝，太後命坐賜茶，又撒御前金蓮燭台送他回院。由於太後廢除新法，政局的情勢開始逆轉，原為政權中樞的新法派群臣被排斥。司馬光等昔日的重臣們又得以重新執政。後世史家稱之為 "元枯更化"，舊法派繼續當權執政。
第二年，蘇軾晉升為中書舍人、翰林學士、知制語，同時兼任侍讀。蘇軾迸京後不到一年的時間，就升了三次官，但此時的蘇軾已對做官沒有興趣了。人京以後，蘇軾發現實施了十幾年的新政，有一部分己經有相當的成果，司馬光上台後，卻不分青紅皂白地完全廢止，他有點不以為然。東坡本來也是反對新政的健將之一，但是他的言行和主張，是對事不對人的，現在他和王安石又有了進一步的交情，對新政也有了一定的了解，他的態度自然有所改變。他認為新政中的 "免役法"尤其出色，功在當代，利在千秋，力勸司馬光採用，司馬光堅決不肯。這樣一來，保守派的人便說他是王安石的新法派了。可是新法派的也並不把他當作自己人，所以東坡便成為夾縫里的人物，兩面都不討好。
這年九月，舊法派的領袖司馬光去世，使得舊法派四分五裂，陷人了醜陋的派閥之爭。集宋朝理學之大成的程頤領導的洛黨相蘇軾等人的蜀黨勢不兩立，朔黨夾雜其間，也糾纏不清，派閥之爭愈演愈烈，甚至涉及到對私事的誹謗。
元枯四年，蘇軾想離開這個是非之地，便請調轉任杭州葉知事，上任時，杭州人焚香列隊歡迎，不料蘇軾剛到任就遇到嚴重的天災和病害。後來，他在此地修建了我國第一所公立醫院。蘇軾在知事任內修築了與白居易的白堤齊名的西湖蘇堤。元佑六年又奉召出任翰林學士承旨，並兼任侍讀，但是遭到作風激進的朔黨的排斥，不到幾個月又被調任穎洲(今安徽省阜陽市)知事而離開朝廷，次年轉任揚州(江蘇省揚州市)知事。元佑七年(公元1092年)九月，蘇軾又被召回朝廷，出任兵部尚書，十一月晉升為禮部尚書，這是蘇軾從政以來的最高職位。
六、詩人之死
蘇軾的職位越升越高，而對立的黨派對他的攻擊也愈演愈烈，甚至有人對其以前的文字獄(即烏台詩案)大作文章。鬱郁寡歡的蘇拭請奏調任江南之地，但末獲批准。元枯八年九月，蘇軾出任定州(今河北省定縣)知事。同月，高太後崩逝，"元佑更化"也隨之宣告結束了。
元佑八年九月，十八歲的哲宗開始親政，重新推行其父神宗所主張的新法。政權又轉移到呂惠卿等新法派人士的手裡，於是又對舊法派展開了嚴酷的彈劾。紹聖元年(公元1094)四月，五十九歲的蘇軾被指稱誹謗朝廷，貶為嶺外英州(廣東省英德縣)知事，六月，在轉任英州的途中義受命流放惠州(今廣東省惠州市)。在惠州的兩年中，蘇軾生活困窘，有時連釀酒的米也沒有，吃菜也得靠自己種。可是蘇軾這一輩子對磨難早就習慣了，他對這一切安之若素。他有兩句詩寫道:"為報先生春睡足，道人輕打五更鍾。"即使身處遭人唾棄的嶺外之地，也不因此而喪志，仍舊悠然地過著清貧的生活。不料京城朝廷的奸人仍不肯罷休，再度以莫須有的罪名加害於他。這次蘇軾竟被放逐到有天涯海角之稱的儋州。儋州在海南島，是一個人跡罕至，瘴癧叢生之地。而蘇轍當時則被貶在雷州，兩地間隔著海峽，兩人要分手時，蘇軾還打趣說:"莫嫌瓊雷隔雲海，聖恩尚許遙相望。"
到了儋州，蘇軾一貧如洗，為了糊□，他連酒器都賣掉了。可是他沒忘了讀書，這一段時間他最愛讀柳宗元和陶淵明的詩。他還常常帶上個大酒瓢，在田野里邊唱邊走，作詩自娛。他還結交了不少平民朋友，閑了就去串門，跟野老飲酒聊天，還常常給鄉鄰看病開方。蘇軾晚年流放海外的歲月很艱苦，但他仍然超然灑脫，並自得其樂。
元符三年(公元1100年)正月，哲宗崩逝，徽宗即位，大赦天下，皇太後向氏攝政，試圖促成新舊兩派的和解。五月，蘇軾被赦免了流放海外之罪，並被提舉為成都玉局觀。在自惠州後七年的流放生活中，蘇軾一家死了九口人，雖然生活對他如此殘酷，垂暮之年的他依然樂觀開朗、富有朝氣。蘇軾六月渡過瓊州海峽返北，月在悍江邊時，他吟誦道:"我心本如此，月滿江不湍。"
百姓並沒有忘記這位大詩人。蘇軾北還，經過潤州、前往常州時，運河兩岸擁滿了成千上萬的百姓，他們隨船前行，爭著要看看這位久經磨難的大詩人的風采。然而，此時的蘇軾因旅途勞頓早已染病在身。建中靖國元年(公元1101年)六月，蘇軾卧病常州，七月二十八日，蘇軾逝世，一代才子就此隕落，死時六十六歲。