第五人格上帝創造

㈠ 上帝是否是外星人，幫助人類，人把它視為神，上帝被創造了.

上帝是造物主的意思，這個造物主也許是混沌狀態下的能量，它聚變爆發，產生宇宙萬物的回物質世界和靈界。上帝答就是這種姻緣的人格化。
你知道他們說上帝很偉大是為什麼嗎？因為他們認為既然上帝是造物主，那我們也是這個神造出來的。我們的生死善惡也是由他判決的。由此產生了威懾力。
可能看見外星人太厲害了，又可能是修行成功的人顯示了神通，可惜宗教史上不可能清晰的描述這一切，畢竟沒有了神秘色彩就少了很多宗教資本。
這個我們不得而知了，說多了傷害基督教徒的感情。

㈡ 上帝是誰造的

上帝按人類的模樣造人，是指你沒有臍帶時的外表，就是你現在脫光衣服的大致模樣（不可能一模一樣……）後來上帝思考應該給他所創造的第一個人亞當找個異性——問題產生了！等於說臍帶長什麼樣是給亞當找異性後才產生的問題，因為男女結合需生育，但是自由永有的主上帝從未長過臍帶，從沒有經歷過從娘胎里生出來這一步驟，所以在按照自己的模樣造男人之後，再由造了一個女人之後，主自己創造了男女結合整個生殖過程中的一切，包括臍帶的形象。這是在主創造人之後創造出來的。

㈢ 人是不是上帝創造的

不是！你你媽媽跟你爸爸創造的

㈣ 天使是上帝造的嗎是在什麼時段造萬物以前嗎/

網路里直接搜索「天使」，有介紹～～

下面是 維 基 百 科 里查到的～～

基督教的天使

[編輯] 天使的由來
雖然聖經沒有直接記載天使被造的過程，我們仍然可以由聖經了解，天使是上帝所造，在創造天地萬物之前就已被造。

天使與人一樣，都有人格。人格包括理智、情感和意志三大要素。在這方面，天使與人沒有差別，但兩者的存在方式卻不同。天使是「沒有肉體的人格」，而人類則是「有肉體的人格」。

天使是為了侍奉上帝、歌頌榮耀神、給上帝工作而被造的。天使有自由意志，所以接受上帝命令的時候，可能作出接受的反應，也可能作出拒絕的反應。

[編輯] 天使的名稱
天使，英文為 Angel，意思是使者，這是希伯來文，希臘文 άγγελος 的原義，中文都譯為「天使」。聖經中對天使有下列幾種不同的名稱：

耶和華的使者——「耶和華的使者、在敬畏他的人四圍安營、搭救他們。」（詩篇34：7）。
智天使（Cherub） ——「又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」(創3:24) 。基路伯按希伯來文譯音，意思是握緊之意[1]。
熾天使（Seraph）——原文意思為「焚燒」，「高貴」。在聖經中此名稱只出現過一次（詳見以賽亞書六章：2，6）。
天使——「天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。」（使徒行傳十二章：8）。
聖者——天使是神的使者，是聖潔，屬神的，因此聖經中稱他們為「聖者」（但以理書四章：13；詩篇85：5-7）。
其他——天使尚有其他名稱，如「天上的萬軍」（王上22：19），「主的使者」（路2：9；徒12：7），「天兵」（路3：13），「服役的靈」（希伯來書1：14），「神的軍兵」（創世記32：1），「天上的眾軍」（啟示錄19：14）。

[編輯] 天使的特性
是屬靈 （中性） - 神所創造的天使，是靈不是物質，不必有物質生活之需求，但他們也可以吃喝人所食用的食物[2] 。
有智慧、大能 - 天使具備超乎人類智慧、能力，不受物質限制，有權柄得勝惡者，捆綁撒但，拯救人類[3]，其智、能皆神所賜，故能力、智慧遠不如上帝耶和華。
具美德 - 天使具有順服，謙卑，善良，慈愛等美德，才能為神工作，否則受神刑罰貶為空中的邪靈，末日被毀滅。
與人之異同
與人相同或相似之處：
照神形象被造；
是神的僕人；
墮落將被毀滅。
相異之處：
人為肉體，天使為靈體；
天使無男女老少之分，人類則有之；
神要救贖之對象是人類，不是天使（希伯來書2：16）。
有組織 - 天使也有組織，所以聖經以隊、營、天使長等編制名稱，來形容天使的組織[4]。

[編輯] 天使的工作
對神
侍立神前服事真神，敬拜頌贊真神[5]。
奉神差遣，傳達神的命令，訊息[6]。
對人
奉差遣保護聖徒[7]。
幫助義人[8]。
奉命攻擊惡人[9]。

[編輯] 結論
基督教中的天使是神的創造物，所以基督教的信徒不應拜之。對基督徒來說，天使被神差遣來保護人們是顯示出神的愛與作為。對於天使具有順服神，頌贊神，聖潔，光明，謙卑，善良，慈愛等美德，是基督徒效法的榜樣。但其實亦有裝作光明天使的撒但的差役，基督徒對此要小心分辨。因墮落而將受永刑的天使，亦是眾基督徒的鑒戒。

[編輯] 天使的分級
在中世紀早期一位自稱為「丟尼修」的中東學者發表了《天階序論》。制訂了從天使到熾天使的天使三級九等即「天階等級」。由於在聖經新約的使徒行傳（17:34）中出現過一名叫做丟尼修的希臘官員，因此早期基督教信徒都將這位中東學者的著作當成聖經中人物撰寫的文獻，將天使的三級九等奉為聖經的內容。所以他現在被稱為偽丟尼修。

天使三級九等的理論被早期的基督教徒所承認，教宗格里高利一世（6世紀）在《福音書註解》中寫道：「那些將天使作為榜樣的人，將接近神的領域。」這被稱為「天使模仿論」，等於是教會對《天階序論》的承認。

但在745年，教會進行了大規模的思想控制，規定教徒只得崇拜上帝，不得崇拜天使、只得將它們作為一種指引者。而大多數經過具體描述的天使形象也只出現在聖經的外典和偽典中。然而，偽丟尼修的《天階序論》在12至13世紀仍由托馬斯·阿奎那[10]等神學者進一步完善。在16世紀之後，天使三級九等的理論逐漸被教會淡化，在1992年版的《天主教會教理問答》中，偽丟尼修的天使分級不被承認。

在《天階序論》中天使的分級為：

上三級---神聖的階級
熾天使 Seraphim
智天使 Cherubim
座天使 Ophanim
中三級---子的階級
主天使（亦可譯為權天使）Dominions
力天使 Virtues
能天使 Powers
下三級---聖靈的階級
權天使 Principalities
大天使（天使長） Archangels
天使 Angels

[編輯] 伊斯蘭教中的天使
伊斯蘭教的天使，漢語又譯為天仙。由於伊斯蘭教和基督教同出一源(詳見:亞伯拉罕諸教)，所以基本講述的也是相同的人物，只是漢譯名稱和聖經中略有差異。

[編輯] 吉卜利里（Gabriel）
吉卜利里在聖經中翻譯為加百利。是他將古蘭經傳給先知穆罕默德。

[編輯] 伊比利斯（Iblis）
即猶太傳承中的阿撒茲勒，又作Ibris, Eblis, Halis，字意即為「絕望」之意。神話中傳說他原為魔靈撒以旦（也就是撒但），被天使們抓住後，經過自身的奮斗坐上了大天使的職位，但在阿拉創造了人——阿丹（即亞當）之後，神很滿意最初人類的完美，讓他做為神新的代理人，而命天使群都要對人敬重，但伊布利斯依「不向神以外的偶像崇敬」為由，說：「火之子焉可拜土之子」因而被罰，變回原來的魔靈在人間游盪專吃人們死後的靈魂。

伊斯蘭教的信仰中，伊比利斯有五個兒子，分別代表了五種罪行：

安沃（A'war）－「獨眼」教唆人荒淫的惡靈
查蘭布爾（Zalambur）－使人爭吵不睦的惡靈
大悻（Dasim）－使夫婦彼此憎惡的惡靈
索特（Sut）－使人使謊的惡靈
提爾（Tir）－「大鳥」，產生災害，病疫的惡靈

[編輯] 伊斯拉菲爾（Israfil）
又作Israfel、Sarafiel、Israphel。意為「天使之音」，稱呼為「燃燒的天使」。伊斯蘭教中的審判日吹響號角的天使之一，即是基督教中的熾天使，傳說其會在最後末日降臨耶路撒冷的聖岩上，吹起那威嚴的號角聲以喚起鼓舞那些因審判而沉醉以久的死者靈魂。為代表藝能的天使。 每日的晨間和夜晚伊斯拉菲爾都會來到地獄視察三次，但看到這些受難靈魂的悲慘景象，他流的淚水卻足以形成淹沒大地的洪水。

說伊斯拉菲爾全身上下數百個口舌，具有神之下萬物中最美好的聲音，能操千百種語言以贊美阿拉。身軀高大，足抵第七天而頭及神的玉座，穆斯林可以視其和天使梅丹佐（Metatron）為同一人。

[編輯] 亞茲拉爾（Azrael）
亦作Azrail、Ashiriel、Azriel。在伊斯蘭教中，亞茲拉爾即手操生死簿的「死亡天使」，伊斯蘭教最初真主（阿拉）派米卡爾、吉布列、亞茲拉爾和伊斯拉菲爾（即米迦勒、加百列、薩麥爾和亞納爾）四位天使創造人類，而亞茲拉爾最先作出人類而授權得到記錄人類生死的天使。他在末日審判是吹響第二支喇叭的天使，也將是最後一位死的天使。

亞茲拉爾將世間所有人的名字都寫在神座後生命之樹的葉子上，當一個人將死時，寫著名字的葉片即枯落，當亞茲拉爾拾起念出名字後，這個人在四十天後就會死亡。成語「the Wings of Azrael」的意思就是指死亡即將來臨。

四顏四翼的天使，身體上披滿了毛皮，毛皮下是無數的眼睛，這些眼睛每一個都注視著世間的每一個人，當眼睛閉上的時候，也就是人要死亡的時刻。

㈤ 上帝是怎樣誕生的

中華古「上帝」即很明顯是指「上天」！「帝」為「從中央管理范圍下是突破覆蓋向無限空間最高點連接」者，延意而代指「上天」。最早是為推測歷日而特造的字。後為了延承「黃帝」稱道和統治讓下民臣服，「帝王」即成了統治者自認是「上天派來治理下民的王」而延續在中華50000多年的文化史實中。
古希臘的唯心主義哲學家認為圓周是最完美的圖形，既然天上的物體都有神明，那麼它們就應該按照最完美的圖形，即沿著圓周作勻速運動。當時的希臘最著名的唯心主義哲學家柏拉圖（公元前427~347）向他的學生提出了這樣一個問題：怎樣用圓周的運動說明行星的運動呢？柏拉圖的一個學生亞里斯多德（公元前384~322）想：為什麼拋向天空的物體又自動落回地面呢？為什麼天上會掉下隕石？為什麼馬車只有用馬拉著才能運動呢？於是他作出了三個驚人的斷言：一是，地球是宇宙的中心，所以天上的物體才都落到地上來。二是，同時從天空中的同樣高度下落的兩個重量不同的物體，重量大的比重量小的物體落得快，而且快慢與其重量成正比。三是，在地上使物體維持恆定的運動（即速度不變），就需要恆定的外力作用於它。至於天上的星體的無休止的運動，他則認為天上物體與地上物體不同，具有特出的本性，所以它們才保持永恆的運動。他的這三個斷言一提出，就得到了所有愚昧時代西方人的贊同，沒有任何人提出疑議，並迅速在世界各國傳播。一百多年以後，古羅馬的一個叫西塞羅（公元前一世紀）的人，他受到了柏拉圖和亞里斯多德的思想的啟發，他想，既然地球是宇宙的中心，那麼太陽和月亮只能繞著地球作勻速圓周運動。於是他提出了這樣一個這樣的斷言：地球處在宇宙的中心，靜止不動，太陽、月亮和其它行星圍繞著地球在半徑不同的圓周上作勻速運動。他的這個斷言一提出，就又得到了愚昧的西方所有人的贊同，並迅速在世界各國傳播，這就是最初的地心說理論。
過了幾十年後，兩千多年前，也就是中華有「上帝」稱呼的3000多年後，一個叫耶穌的先生出世了，他長大以後，沒有什麼科學發現，卻發現了當時愚昧的西方人類對「超自然力量」的崇拜心理，同時也發現了人們對西塞羅的「地心說」理論的崇拜心理，於是他靈機一動，借中華「上帝」說撒了一個彌天大謊：他說，這個神秘的宇宙是由一個叫上帝的大神主宰著，他創造了宇宙，又創造了人，又把人放到了宇宙的中心地球上來，又為人創造了萬物。他還將自己喻比象中華「帝王」一樣，是上帝的兒子，是上帝派他到人世來拯救和保護人類的。他為了讓人們相信他的謊言，靠著他豐富的想像力編了一個上帝創造人的精彩的故事：上帝在創造了宇宙的第六天，用泥土按照自己的形象造了第一個人，並給其取名亞當，又取亞當的一條肋骨給亞當造了一個妻子，並給其取名夏娃……。這「亞當、夏娃」名字的捏造也沒脫中華文化的影響。於是愚昧無知的西方人又信奉不疑了，基督教（天主教）也就誕生了……。後來有人發現，按照西塞羅的理論，無法解釋有的行星為什麼會由東向西退行。這個懷疑引起了教會頭頭們的極大的不安。正在天主教面臨危機的緊要關頭，一個叫托勒密（公元90~168）的希臘天文學家出版了一本叫《大綜合論》的著作。為了圓滿地解釋「異常」現象，他在著作中說：各行星都繞著一個較小的圓周運動，繞地球的那個圓叫均輪，每個小圓叫本輪。地球不在均輪的圓心上，而是偏心的，他的這一理論，由於既圓滿地解釋了人們的疑點，又忠於了「地心說」。這等於救了天主教，因而首先得到了教會的全力支持，天主教會立即把托勒密的地心說作為天主教的理論支柱。愚昧的西方人又上當了！天主教因而不僅擺脫了危機，而且迅速向全世界傳播。

㈥ 上帝是怎麼來的

帝這個名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學的上帝，宗教的上帝 有好多，哲學的上帝，也有好多。總之，站在什麼立場看上帝，上帝就會變成什麼 立場所要求

的那個樣子。

耶教說中國儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實，中國儒家的上帝，是泛 神哲學的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂「不可知論」者 的上帝；耶

教的上帝，卻是人格的神，是外於宇宙的創造主，是萬能的主宰神。

關於宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以 宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很復雜，而且時常變 更他們的地

位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語， 但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神

），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代 ，是近乎多神崇拜的，後來的印度教，對於上帝——創造主，有說是大梵天，有說 是大自在天，有說那羅延天，終於結

為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那 羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教 ，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝

的同義，「臚列上帝之名幾達一百 左右，此外尚有更多的名稱」（周祥光譯的「真理之光」二十二頁）。（注一四）

中國道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主 ，耶教的上

帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天 主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近 ，梵天是色界的初禪天

，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因 本文限於篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的 三界二十八天的境界，相互對照一

下，就可一目瞭然了，那也是很有趣味的工作。

因為各天的天主，都有若干□慢的習氣，對他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是「寡人 」，除他以外

，天下再沒有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為「德過三皇，功 蓋五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自 稱是獨一無二的造物主的

心理，是出於同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（雜阿 含四四．一一九五及一一九六）。其實，他們何嘗真的是宇宙的創造主呢？宇宙根 本不可能由某神的一神之力而創造，

宇宙乃是由於眾生的業力所惑，眾緣所成。

從這看來，佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。

至於哲學上的上帝，根本是出於推想的假設，是一種假定的觀念，並非實證的 現量，所以，佛教不會相信它們的存在。

㈦ 上帝造人的神話故事

上帝造人的神話故事出自西方基督教經典《聖經·創世紀》。

創世之前，一片混沌，地球在黑暗、沉寂無聲的太空飄浮，沒有陸地，只有滿滿的海水。上帝耶和華用六天時間創造了世界。第一天創造了白天和黑夜、第二天創造空氣和天。

第三天創造了地、海，山川平原，花、草、樹木；第四天創造了天上要布滿星辰，用來劃分季節和年，夜晚是休息的時間，就讓寧靜的月亮給那些穿越沙漠的漂泊者指明方向。

幫他們找到棲身之處；第五天上帝創造了魚、鳥等各種動物；第六天上帝創造了人；第七天上帝休息了。耶和華上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個人。

往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走。上帝給他起了一個名字，叫亞當。亞當根據上帝的安排，住在伊甸園里。伊甸園里有一條河，清澈見底，有魚有蝦有水草。

蜿蜒曲折，滋潤著園里的生物，又從園里分四道流出去。第一道河名叫比遜，環繞哈腓拉全地，那裡有珍珠、金子和紅瑪瑙。 第二道河名叫基訓，環繞古實全地。

第三道河名叫希底結，流經亞述之東，第四道河名叫伯拉河，流經亞述之西。上帝對亞當說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是善惡樹上的果子，你不可吃，吃了必死！」

耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都沒有名字，上帝讓它們都到亞當面前聽令。亞當開口叫它什麼，以後就叫什麼名字。

耶和華上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；上帝取下他的一條肋骨，又把肉合起來。不留一點傷痕，也不疼痛。

耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。亞當一覺醒來，看到女人，說：「這是我骨中的骨，肉中的肉！」當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

亞當和夏娃快樂地生活在伊甸園，餓了吃果實、困了就睡覺。沒有疾病、沒有煩惱、沒有痛苦；但一條蛇的引誘，讓夏娃和亞當偷吃了禁果，蛇被上帝懲罰用肚子走路，終身吃土。

亞當和夏娃也被上帝趕出了伊甸園。後來亞當和夏娃生兩個孩子，該隱和亞伯。該隱因為嫉妒把亞伯殺死，後被上帝懲罰流放，這兩個孩子後亞當和夏娃生了很多孩子，慢慢繁衍就成了現在的人類。

(7)第五人格上帝創造擴展閱讀：

中國女媧造人故事：

有一位女神女媧，在莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸賓士，水中魚兒嬉戲，草中蟲之豸跳躍。

這世界按說也點綴得相當美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來越強烈，連自己也弄不清楚這是為什麼。

與山川草木訴說心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話；對蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能能了解她的苦惱。她頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。

忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結解開了，是呀！為什麼她會有那種說不出的孤寂感？

原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。他感到好高興。捏著捏著，捏成了一個小小的東西。

模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好後往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作「人。

女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。

盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的「女媧有體，孰能匠之」。

理解為「女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的」。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明：「（至少）在戰國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。

㈧ 如果給你一個機會，你可以在《第五人格》里創造角色，大家會創造什麼樣的角色

創造一個上帝吧，只要有這個角色的陣營直接獲勝。

㈨ 上帝也是泥土造人，為何神靈都喜歡用土創世

聖經中的上帝是可以呼風喚雨，但是如果想要創造這個世界的話，也是需要用七天來進行創造的。所以我們從這一過程中，其實也不難發現，人們想要讓生活的主體，體會到一種世界創造過程是艱難，並且需要付出一定程度上的努力的，無論是神還是普通人，都需要為世界的發展提供一定的有效的促進意義。而且如果創造這個世界的過程太過於容易，其實也會讓人產生一種錯覺。

在時代發展的今天，人們有著信仰自由的權利，但是在這一過程中，我們不能把信仰當作我們一生的追求。信仰很大程度上給人起到的是推動與促進作用，但是這並不是我們賴以生存的基礎，我們需要保持一種理性的態度，才能夠真正投入到正確的生活中。而且我們也需要理性的看待宗教對我們生活中的影響，不要過於執著。