㈠ 天水為什麼叫龍城
龍城得名與「伏羲氏」有關。因它是"人首龍身"的人類始祖伏羲出世之地，是龍的故鄉，故天水素有"羲皇故里"之稱。據有關資料證，現天水市西關伏羲廟，首建年代距今已有七百多年的歷史。廟內南天殿天花板上繪有完整的64卦及河圖圖形，這在其它地方是少有的。伏羲是中華民族的始祖，天水本地人把伏羲廟稱為「人宗廟」。
天水位於甘肅東南部，自古是絲綢之路必經之地和兵家必爭之地，全市橫跨長江、黃河兩大流域，新歐亞大陸橋橫貫全境。至2013年天水轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣五縣和秦州、麥積兩區。
㈡ 中國的圖騰---龍，是誰創造的
「龍」圖騰可以說是漢族的圖騰。它應是產生於漢武帝時期。
在漢初至漢武專帝的屬80年間，朝廷尊「伏羲」為「人祖」。
接受董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」諫議後，把「人祖」換成了中原古代部落首領「黃帝」。
後來又把「黃帝」神化，說黃帝有四臉，騎「龍」上天，成為中央五方天帝之一。
這「龍」對黃帝大有功，所以就被視之為吉祥物、保護神了。
按在民間的古老傳說，及古籍《四書五經》、《十三經》、《二十四史》里，中國古人從未有過「龍的傳人」的觀念根據，從未視「龍」為華夏民族的始祖。
現在，我們所講的「中華民族」，應包括56民族，所以，我們談族源和圖騰時，不要用漢族的族源和圖騰去概括全國所有民族。
因為，我國許多少數民族確實不是從黃河流域的古代部落黃帝和炎帝那裡發展而來的，許多少數民族圖騰不是「龍」。
我們只說「龍」是漢族的圖騰，不要與中國、中華民族連同起來為好，否則，對內對外真都有點「理性自負」了。
㈢ 龍為什麼會成為中國的圖騰
在中國古代神話中，人類是由女媧捏黃土造出來的。女媧創造了人類，那麼女媧她自己又是誰創造的呢？按普遍的說法，女媧最早應是奉蛇為圖騰的民族創造出來的。
什麼是圖騰呢？圖騰（totem）是原始社會氏族的一種標志。圖騰信仰是一種非常原始的信仰。而蛇圖騰的色彩在女媧、伏羲等的形象上能明顯地看出。蛇圖騰分布很廣，現主要集中在我國的東南部和西南部。在幾千年的不斷遷徙中，各民族的文化互相交融，蛇圖騰傳遍了長江南北，在台灣的高山族、海南的黎族中都有蛇圖騰的遺跡或習俗。在奉蛇為圖騰的地區，人們一般認為"蛇"是"龍"的原形，"龍"是"蛇"的神性顯示。所以在江蘇、浙江、安徽一帶稱家蛇為"蒼龍"、"天龍"、"家龍"等等，在廣東、廣西、福建等地有些民族自稱"龍種"、"龍人"、"龍戶"並建蛇廟，祭祀蛇神。
由此可以看出，我們中華民族是龍的傳人，而且有深厚的歷史淵源。龍是中國人的象徵,中華民族驕傲地認為自己是「龍的傳人」。
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人類曾經有過發達的文明，只是後來在一場災難中被滅絕，物質文字記載隨著歲月的侵蝕消失，沒有留下任何痕跡，可能消失了幾千年，也可能是幾萬年。只有少數幸運的人倖存下來，但一切只能從新開始，重新一遍文明的起源，重新從創立文字開始。雖然文明的消失沒有留下有形的記錄，可卻給我們留下了精神的記錄，記載於我們的精神基因中。人類近五千年的文化發展、近期科技的發展如此之迅速，超過人類進化時任何時代的速度，不是因為我們在量變後發生了質變，因為即使量變發生質變也不可能達到如此的高速度，因為現在人類大腦並不比最早發現16萬年前的人類的頭骨大多少，智慧的差別不可能在五千年發展得如此之大。我們的五千年歷史記錄不過是在回憶記憶里我們曾經有過的文明，我們是站在巨人的肩上，是在用記憶復制人類上一個文明的成果。人類的身體不過是個載體，人類的思想活動其實都是在進行回憶（蘇格拉底）。
埃及的象形文字已經是發達的文字一直是人類的不解之迷，金字塔的技術為何超越現代技術？合理的解釋只能是曾經有過一個更發達的文明，那些文字是人類曾經有過的文字的結束而非人類文字開始的雛形。人類的甲骨文也不是文字的開端，而是上一個文明結束後的文字，被我們簡化後一代代接著沿用而已。人類在上一個文明曾經發明過太空船、飛碟遺留在太空中，所以現在會有所謂的UFO不明飛行物，我們人類的雷達跟蹤監測不到它是因為這些飛行物可能利用了自然界的另一原理採用了雷達監測不到的技術。恐龍的化石早被上一個文明的人類發現過，當時的人類也曾推導出早在人類之前就有其它物種統治過這個地球，知道自己是在恐龍滅絕後出現的物種，中國人龍的形象其實是根據祖先在前代文明中看到的恐龍的化石的形象通過回憶畫出來的，並稱自己是龍的傳人。人類的思想是基於現實產生的，就算是超呼現實的想像比如神話傳說，只要經過千百年被人們承認並傳承下來，也說明它曾經確實合理地反映過現實，對解決現實問題有用，傳承下來對人類的發展有幫助，人類傳承它是基於一種本能的選擇。
人類曾經有過我們現在類似的發達的文明，也因文明的發展而破壞過環境引起了地球氣候的變暖，或者因為一次海嘯，一次地陣，一次核戰爭，一次病毒入侵，人類文明被滅絕，在人類意識到要滅絕之前，採取了一些補救措施，如把一些物種放入飛船進入外太空（比如關於諾亞方舟的傳說），在災難過後回到地球。但當他們逃過這場災難回到地球後卻因為地球已經再不是以前的形狀，一切都變得盤古開天一般混沌，或者人類並沒有離開過地球，而是留在高山處、偏遠處的地方而倖存下來，等災難過後人類已經失去了已經有的文明，一切都要從頭開始。但人類有記憶，有過的文字記憶零星記錄下來刻在石頭上，希望能傳給後世，有的通過口頭代代相傳的方式傳承下來，因為經過多人傳誦，時間跨度又太長，越傳越模糊，傳到最後就變成了我們現在所說的神話。這些神話到最後因為不能得到科學的解釋而變得不現實不能讓人信服。我們所有的神話並不是由我們人類編造而成，而是我們的記憶恢復的過程。這些記憶存在於我們的精神基因中，在某個特定的年代發生在了這段記憶中曾經有過的情形，就激活了那段曾經有過的記憶。實際上我們所說的創作靈感就是指我們隱藏在基因中的某段記憶被激活，因為我們發生的故事和神話故事裡的人物非常相象，我們就把自己套在了那個人物身上，但這不足以激發我們完全合呼邏輯的想像，而是那段曾經有過的記憶促成了我們的靈感，任何一個從事創作的人都是跟著這個靈感寫下一篇又一篇文字的，因為這些文字早已經存在於記憶中，並不需要現編，他所做的工作只是把這個記憶寫出來，然後加以整理使之符合當時那個時代的接受水平的要求。我堅信老子、孔子、曹雪芹、魯迅他們這些人都是這樣創作的。他們被稱為天才，天才實際上指的是他具備這個先天的遺傳基因！愛因斯坦是科學界的天才，他在很小的時候看過指南針後就開始了對科學的興趣，而他創造了科學史上多個奇跡的事實說明：他的一切成就都源於他的記憶！是那個指南針激活了他的記憶，他所做的一切研究都不過是在恢復他的記憶！祖先把曾經有過的記憶放在了他的基因中！他的祖先曾經發明過或者看到過指南針或者和指南針類的東西，他的祖先曾經在上一個文明活過！先天的記憶也就是天賦加上後天的學習造就了愛因斯坦的奇跡！
若說中原地區漢民族，是棵參天大樹軀干，那麼華夏周邊，同屬龍的傳人的少數民族，就猶如繁茂的枝葉。在漫長的歷史進程和廣泛的文化交流中，漢民族和周邊少數民族，共同譜寫了中華文明的美妙樂章，應是較為准確，道盡了神州民族源淵。
我們都是龍的傳人。龍的傳人這一說法，比之炎黃後裔，更有廣泛的歷史基礎。
有"羲皇故里"之稱的甘肅天水，是伏羲女媧的出生地。位於市區的伏羲廟，元代始建，明代重修，是全國規模最大、保存最完整的伏羲廟。
伏羲塑像通體黃色，身披鱗片似的綠色樹葉，雙手上下握黑色圓形八卦於胸前，卦內含陰陽魚圖。伏羲的眉毛、胡須、頭發濃黑厚重，跣足坐於綠色基石之上，兩腳踩波浪紋，足下是全身布滿條紋、頭上有角的蜷卧龍馬。整個塑像體態魁梧，神情和藹，目光平視，給人以平易、自然、善良、朴實、智慧的感覺。
伏羲廟以北20公里的三陽川，還有一座卦台山，高高聳立於渭水與葫蘆河交匯之地。相傳伏羲就是在這座山上觀天察地，始畫八卦。四周還有龍馬洞、洗腳石等景點。卦台山以北30公里，秦安縣境內，有女媧祠廟、女媧洞，以及風台、風谷、風塋(相傳女媧風姓，且"生於風峪，長於風台，葬於風塋")，"媧皇故里"石碑至今猶存。
能為伏羲女媧時代印證的是，秦安大地灣原始村落遺址。遺址出土的房址、灶台、灰坑、墓葬、排水溝以及8000多件由骨、石、陶製成的生活器具等等，說明距今七、八千年的時候，的確有一個比較大的原始氏族群落在這兒安營紮寨，繁衍生息。
在華夏，類似亞當夏娃的古老的傳說，也曾發生在伏羲、女媧上。史載："伏羲龍身，女媧蛇軀"，相傳一個漆黑的夜晚，突如其來的洪水，湮滅了整個世界。伏羲女媧兄妹赤腳跑到高高的昆侖山巔，才倖免於難。為了人類不致絕種，兄妹成婚，遂繁衍了中華民族。
中外神話記憶中，不知是巧合或是事實，都有一場突如其來的特大洪水。西有諾亞方舟，而東方洪水浩劫後的人祖，又誕生在現名為天水之地。生態平衡遭受嚴重破壞，平時山川穀原嚴重缺水，進一步導致生態加速惡化。積而久之，天上突降大雨，對世界帶來毀滅。
在中華人祖誕生地命名天水，或許暗合了要人們，記住史前大洪水的災難。
談及伏羲，就不能不談到龍。龍是中華民族的象徵，溯本求源，中華龍最早源於我國三皇之首、百王之先的太昊伏羲氏部落圖騰徽號。
論及華夏文明，其淵源又上溯到三皇五帝。而三皇五帝中，影響最為廣泛的，當屬伏羲皇。並且只有伏羲的形象，是人首龍身，被尊為中華祖龍。
相傳伏羲是雷神的兒子，其母華胥氏踩踏了雷神在雷澤留下的"足跡"而孕生的。因為雷電是龍的重要的取材對象之一。閃電為龍之形，雷聲為龍之音，雷神就是龍神，雷神的兒子當然是龍。於是，伏羲便生就一副"龍顏"。古籍里稱其"龜齒龍唇"、"鼻龍狀"、"牛首龍身"。他"受龍圖，畫八卦"，"以龍紀官，號曰龍師"，然後結網罟、造甲歷、作樂章。
以煉石補天、摶黃土造人、始創嫁娶等功績而著名的女媧氏，也是一條龍，一條女龍。古人言女媧氏"蛇身人首"，"伏羲鱗身，女媧蛇軀"。蛇是龍的模特，龍是蛇的升華。說女媧"蛇身"、"蛇形"，也就等於說女媧"龍身"、"龍形"。難怪人們常把漢代畫像石上、唐代絹畫上的長尾交纏狀的伏羲女媧圖，既稱"蛇身像"，也稱"龍身像"。
龍的原始圖形是什麼？最早記載龍的書籍《山海經．海外西經》載："龍魚陵居，其狀如狸，一曰鰕"。據《爾雅》："鯢之大者謂之鰕"。現在天水東南部林區曲溪，尚有成群生長俗稱娃娃魚的鯢，正是四足龍的創作原型，也是伏羲族的圖騰神。鯢，古人視之神聖。《史記．始皇本紀》載："始皇下葬也，以人魚膏為燭。"據稱鯢魚脂肪，所做之燭，能將空氣中氧耗盡，以保屍身不腐。
隨著強大的伏羲部族由黃土高原向中原大地、四川盆地、雲貴高原流動遷徙，黃河中下游及西南地區的許多部落被征服。征服部落的馬牛狗鹿魚鳥等圖騰，也就融入了伏羲部落的圖騰中。鯢魚形的原始龍，由此兼並各民族圖騰，形成綜合的龍圖騰，構成華夏民族團結的紐帶。
後恃武力征服中原大地的非漢民族統治者，在入繼漢統，成為中原帝王之際，無不強調自己也是三皇五帝的後裔，以消除漢民族的"正統論"觀念影響。許多少數民族統治者，還為自己編造一個與華夏聖王有關的族譜，如匈奴人劉淵自稱漢高祖劉邦後裔，前秦氐人苻堅說自己是"有扈氏苗裔，世為西戎酋長"，後秦羌人姚氏自稱舜之後代，北周鮮卑人宇文氏說"其先出自炎帝神農氏"等等。
源自蒙古高原的元代帝王，對三皇特別推崇。成宗皇帝鐵木耳，詔令要求全國各州縣均修建三皇廟，以通祀之。對三皇之首的伏羲，更是欽崇有加，於是天水卦台山的伏羲廟，盛極一時。以東北偏僻地的滿洲，破關而入，統領華夏的大清帝國，也再三申明，自己也是三皇五帝的後裔，以強調自己繼統之合法性。
其實，無論元帝國或是清帝國，以上均非無源之說。自伏羲而下，炎帝神農、勾芒、共工、顓頊、祝融、軒轅黃帝等遠古英雄，都繼承了龍圖騰。三皇五帝是一脈相承的，他們創造的文化，與龍文化也是一脈相承的。建立第一個奴隸制國家的夏後氏部落，是龍族；長期雄踞北方的匈奴，也是龍族。此外，我國西南的彝族、瑤族等少數民族，至今仍保留伏羲女媧是其始祖的傳說。
遠在新疆，也有不少伏羲女媧文物出土。吐魯番阿斯塔那哈拉和卓古墓群，出土了絹畫伏羲女媧圖。該圖寓意深奧、構圖奇特，富於藝術魅力和神秘色彩，受到學術界重視。這類圖畫在交河故城附近，其它墓地也有發現，多出於夫妻合葬的墓穴中。根據中國古代男左女右的禮俗，伏羲在左，左手持矩，女媧在右，右手持規，人首蛇身，蛇尾交纏；頭上繪日、尾間繪月，周圍繪滿星辰。
上古時期的羌戎諸部落，曾廣泛活動於黃河上游、渭河上游、長江上游、金沙江南北等廣大地區。那麼，誕生在此地的伏羲、黃帝、炎帝，就不能不與羌戎有著千絲萬縷的聯系。甚至有人直說，伏羲實為當時居先進文化地位的羌族首領。稍後的炎帝黃帝，也與羌戎有著密不可分的聯系。
在神州大地，無論是華夏，還是夷狄，全都包括在龍圖騰的旗幟下。此說，可從對伏羲的祭祀，得出絲微證據。
祭祀伏羲，源起秦人。秦文公十年（前756年），設（左鹿右阝）畤。畤即神靈居止之所。（左鹿右阝）畤就是祭祀伏羲之祠。秦宣公四年（前672年），設密畤，也是祭祀伏羲之祠。據《史記·封禪書》，秦統一全國之前，陸續設祭祀天神的8個畤，而專祀伏羲的就有2畤。
《史記·秦本紀》記載，秦人自商末，有據可述的中潏"在西戎，保西垂"，至秦文公四年（前762年）遷都關中，秦人以西垂，即今天水一帶為根據地，經14代歷時約300年。
秦人起源的不同說法，又可看出龍圖騰，當包括蒙古、匈奴等諸民族端倪。雖太史公司馬遷所撰《史記．秦本紀》，關於秦人祖先事跡的記載，脈絡清晰。但近代著名史學家翦伯贊，經過深入研究，提出了秦人是原住在鄂爾多斯原野上羌族的苗裔。大約在舊石器時代的末期，溯黃河而西上，緩緩向西南移徙。到新石器時代早期，或已定居於甘肅西南黃河河谷、洮河河谷。在新石器時代中期，秦人離開甘肅西南而東徙，同時東遷的還有諸羌之族。其中首先進入中原的是周民族，周族入踞中原以後，遂稱後來東徙諸羌曰西戎，以別於甘肅的諸羌。秦故有秦戎之說。
春秋初，陝西全境，已成為諸戎馳逐之地，百秦族於諸戎中歸為強大。它占據了渭水之間土地肥美的河谷，水草豐富宜於畜牧，而且是周族文化發祥之地，有著繁榮的庄園農業和手工業。故在春秋初葉，勃然興起，征服鄰近諸戎，混一為強盛的秦族。
至秦吞並六國，始有統一的華夏民族形成，時外夷皆稱黃河流域中土民族為秦人。甚至有人稱英語中的China，也源於秦人的稱呼。由於秦王朝的短命，遂在漢王朝興起後，將此稱呼轉為漢人。至此，漢民族始與其它民族區分開來，但溯根問源，漢民族與其它少數民族，實應歸於伏羲皇之龍的傳人。
對於漢民族的形成，專家的權威解釋是："在周民族形成以前，中國中原地區分別形成了夏民族、商民族以及蠻、夷、戎、狄等族；周民族形成後，在春秋民族大融合時期形成為華夏民族，秦統一全國時，才形成為統一的華夏民族；西漢時華夏民族又發展、轉化為漢民族。"
甚至有人認為，現漢民族認為正宗的炎黃文化，其文化之根，甚至其族源之根，都與江河上游的羌戎文明，有著割不斷的血肉聯系。甚至可以這樣說，後來繁盛於黃河中下游的炎黃文明，都是脫胎於黃河上游的羌戎文明。絲路1月的考察采訪下來，沿渭水、黃河一線，處處可尋覓炎黃部落向東發展的"軌跡"，故我對此觀點深表贊同。
在漫長的歷史進程中，漢民族是在不斷融合周邊民族的過程中形成。秦漢之後，中國還經歷了兩次大的漢民族與少數民族的融合過程：一是魏晉南北朝至隋唐，匈奴、鮮卑、烏桓、羯、氐、巴、羌等大量南北方少數民族，入主中原被漢民族同化；漢民族又大量南移，同化了南方部分少數民族。由於各民族文化大融合的結果，形成了漢民族文化史上的一個高峰――唐文化。故在海外尚有不少外國人習慣稱呼中國人為唐人。
另一則是從宋遼夏金元至明清，不斷出現的漢民族大量同化北方少數民族的情況。經過2000多年的滾雪球發展，形成了今日之中國主體民族――漢民族。
若說中原地區漢民族，是棵參天大樹的軀干，那麼華夏周邊，同屬龍的傳人的少數民族，就猶如繁茂的枝葉。在漫長的歷史進程和廣泛的文化交流中，漢民族和周邊少數民族，共同譜寫了中華文明的美妙樂章，應是較為准確，道盡了神州民族源淵。
我們都是龍的傳人。龍的傳人這一說法，比之炎黃後裔，更有廣泛的歷史基礎。
伏羲女媧創造了中華民族，不再是一個神話，這是我在伏羲廟中的心靈發現！
㈣ 原始人認為圖騰擁有一種超自然力量，圖騰的淵源是什麼
圖騰就是人們敬仰的某種神獸或者是植物的呢，有仙骨的呢
㈤ 八卦是誰發明的
八卦是古代中華民族的基本哲學概念，八卦的概括就是「為人處事，逢凶化吉」八個字，是古代的陰陽學說，所謂八卦就是八個卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的，八卦其實是最早的文字，是文字元號。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個領域。對於八卦不要有過多神秘色彩， 它在漢族文化中與陰陽、五行一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。八卦就像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象，基於當今社會人事物繁多。
八卦起源，主要有三種說法：
1、傳說：伏羲畫八卦於卦台山，後來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦台。卦台山又名畫卦台，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於麥積區渭南鎮。伏羲在天水卦台山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用「一」代表陽，用「- -」代表陰，用三個這樣的符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。
2、張政烺的筮數多步演化出八卦論：其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀出土的一批數字卦，認為先有大量筮數（數字卦），後簡化成幾個筮數，戰國時期再由這些少量的具體數值簡化成（由一、六兩個數字表示的）二元奇偶數符（才有數符化的八卦），戰國末期至秦漢再演化為（後世通用的）抽象的二元陰陽符號（才有陰陽化的八卦），陰陽哲學觀起源很晚。此論與某些古籍的記載矛盾大，影響也大。
3、劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學起源之謎新解》闡述六卦體系論，認為卦產生於天文學家圭測工具的預測活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，後來演化出八卦體系，其重要證據是六卦體系（如三陰三陽）是中醫學的主幹性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系裡的月卦等在《歸藏》《易經》有殘跡。其後來的論文《商周數字卦之用六象筮法考》，否定易卦源於筮數論，論證四象性大衍筮法在東周占統治地位之前的數千年，易的卜筮是用六象筮法，復雜的筮數只是六象的用數及其變化等，陰陽六象本質上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長的卜筮歷史，抽象陰陽觀起源非常古遠。
㈥ 中國人為什麼以龍作為圖騰
中國龍具有虎鼻 獅鬢 馬臉 豹眼 牛耳 鹿角 鷹爪 蛇身 魚鱗等
外部特徵，傳說其能幽能明，能巨能細，能短能長，能升天能潛淵，
長吻含珠，能行雲布雨的神異動物。
據現代詩人. 學者聞一多先生所著的《龍鳳考》著作中指出中國
人被稱為「龍的傳人」來源於黃帝時代的圖騰和傳說。相傳黃帝在統
一中原之前，以熊為圖騰。戰敗蚩尤，統一中原後，為了使各民族和
部落能緊密團結，它的圖騰兼取並融合其他民族的圖騰合並成中華民
族共同崇拜的圖騰形象——龍，一種虛擬的綜合性神靈。這一奇特的
形象蓄涵著中華各民族相互融合 團結的歷史，成為中華民族的始祖
圖騰，象徵著團結 吉祥 歡樂 力量與騰飛，是華夏各民族緊密團結
的歷史見證。
團結就是力量，我們都是龍的傳人，為了巨龍的騰飛，願所有的
華夏兒女緊密團結，凝聚成無堅不摧的龍的精神。
龍抬頭
炎黃子孫不可欺.巨龍蘇醒萬戶齊.
待到神州百業旺.狐妖走狗收尾依.
㈦ 姓氏圖騰誰發明，什麼時候有的
上古時期，每個氏族都有自己的圖騰，後來不少圖騰演變為姓氏，如夏祖女志夢見流星貫地，化為神珠薏苡(車前子)，吞之而生禹，故以薏苡為圖騰，姓「姒」氏，「姒」即由「苡」字演化而來。再如周之始祖母姜嫄因「履大人之跡」而生稷，所謂「大人之跡」是指巨大的足跡，實為熊的足跡，故周人以熊為圖騰，以「姬」為姓。又如東夷部族以鳥為圖騰，史稱「鳥夷」，有不少鳥類的圖騰演化為姓氏，如鳥氏、鳳氏、爽鳩氏等。
至於少數民族地區以圖騰為姓氏的例子更多。如雲南彝族括扒人以「蕎」為圖騰，故姓蕎氏；拉祜族以虎為圖騰，故姓虎氏。此外如水鳥氏、瓦雀氏、野貓氏、孔雀氏等，均由圖騰演化而成姓氏。
圖騰是群體的標志，旨在區分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。
居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族人民，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆庄嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。「老鼠過街，人人喊打」這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，並為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。」傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。
直至今日，我們還常說「龍的傳人」或「龍的子孫」，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護神。把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳於北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為「溫古」，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標志。
㈧ 誰有關於圖騰的故事
所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物，植物或無生物當作自己的親屬，祖先或保護神。相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護自己，並且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態度對待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會組織以圖騰命名，並以圖騰作為標志。
所謂圖騰文化，就是由圖騰關念衍生的種種文化現象，也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬，祖先或保護神之後，為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象，這些文化現象英語統稱之為totemism。
圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰關念激發了原始人的想像力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。
圖騰標志或稱圖騰徽號，即以圖騰形象作為群體的標志和象徵。它是中國歷史上最早的社會組織標志和象徵，具有識別和區分的作用。圖騰標志與中國文字的起源有關。
氏族部落的徽號:圖騰標志
世界上許多民族，國家或團體都以某種動物作為標志或象徵，如龍既是中華民族的標志和象徵。古羅馬的族徽初為母狼，後改為獨首鷹。東羅馬帝國成立後，又改為雙首鷹。德國繼承羅馬傳統，以獨首鷹為國家象徵，美國獨立後採用羅馬鷹徽，只是改為美洲所產的一種鷹，形狀與羅馬鷹有所不同。俄國採用東羅馬帝國的雙首鷹，表示她是東羅馬帝國的繼承者。此外，俄國另一非正式的象徵獸是熊，或稱為北極熊。法國的象徵獸為雄雞，丹麥以象作徽，波斯的國徽為貓，埃及的象徵是鱷魚，加拿大的標志是海獺，澳大利亞的象徵是袋鼠，等~~等。
為什麼最初會以動物作為標志和象徵？原始人類群體最初是無任何標志和象徵的，圖騰親屬關念產生之後，原始人為使圖騰不傷害自己或得到它的保護，把自己打扮成圖騰模樣，並在住宅上，器物上，柱子上，旗幟上雕刻或繪畫圖騰形象。在他們看來，只有這樣，圖騰才會把自己當作親屬，子孫或同類，才會得到應有的保護。否則，沒有任何標志，圖騰認不得，被圖騰傷害也在所難免。這樣，圖騰標志便產生了。
圖騰標志主要表現在圖騰柱，旗幟，住宅，器物，基地，人體裝飾等方面。圖騰柱為圖騰標志之一種，即在柱子上雕刻或繪畫圖騰形象。圖騰柱可分兩類；家前柱和墓前柱。印第安人的圖騰柱最為普遍幾乎每一個氏族都有自己的圖騰柱。柱子上雕刻或繪畫居住者的圖騰形象；有的則在獸皮中間塞草裝成獸形豎在桿上。
圖騰神話
圖騰神話是由圖騰關念衍生的。先有圖騰觀念，然後才有圖騰神話。它是解釋某種有生物或無生物之所以成為圖騰的神話。它主要以口傳和筆傳的形式把某種有生物或無生物說成親屬，祖先或保護神；或把它們說成是祖先的恩人；或把它們說成是人類和萬物的創造者。
圖騰神話在中國古籍和近現代民族中殘存頗多。根據其內容，可分為二大類：祖先恩人神話和始祖創生神話。
(一)祖先恩人神話
祖先恩人神話就是把某種動物，植物或無生物說成是祖先的恩人，或說祖先在危難之際受到它的幫助而脫離險境。因而，人們感激它、崇敬它、把它奉為圖騰。
(二)始祖創生神話
始祖創生神話是圖騰神話中最重要的神話。這類神話又可分為三種類型：一、為動物創生神話；二、為植物創生神話；三、為無生物和自然現象創生神話。
圖騰藝術
圖騰藝術是圖騰觀念在藝術中的表現。它是隨著圖騰信仰的產生而萌發的，是人類最早，最為奇特的藝術之一。圖騰藝術不僅發生很早，而且自成體系。根據形式，圖騰藝術可分為圖騰人體裝飾、圖騰雕刻、圖騰圖畫、圖騰舞蹈和圖騰音樂五種類型。
(一)圖騰人體裝飾
所謂圖騰人體裝飾即以藝術手段，把人體裝扮成圖騰模樣，也就是人們為了使圖騰能夠認識自己，保護自己而實行的「圖騰同體化」。圖騰人體裝飾可分紋身、結發、鑿齒、毀齒、圖騰服飾等。紋身即以塗色、切痕、鯨刺等方式，在人體上描寫圖騰的圖形，或描寫圖騰的某一部份以代表全體，或作象徵性的描寫以代表圖騰。
(二)圖騰雕塑
圖騰雕塑即雕刻，塑造圖騰形象。氏族成員出於崇敬圖騰和祈求圖騰保護之心理，遂產生雕塑圖騰形象的造型藝術。圖騰雕塑源流久遠，在國外，舊石器晚期的遺中便已發現其遺存。在中國，其遺跡在新石器時代也已發現。
(三)圖騰圖畫
原始時代的人們為表達對圖騰的感情，常在洞穴岩壁、聖地周圍、房屋上、武器盾牌或布上，紙上繪畫圖騰動物，或描繪關於圖騰的各種傳說。原始人對這些圖畫視為神物，十分珍視。
(四)圖騰舞蹈
圖騰舞蹈為表演藝術之一種，即模仿圖騰動物的活動形象而舞，如虎圖騰氏族成員，便模擬虎走路、跑、跳、撲等動作。跳舞時需穿上圖騰服飾，或化妝成圖騰模樣。
(五)圖騰音樂
圖騰音樂為最原始的音樂之一。圖騰音樂又分聲樂和器樂兩種；聲樂即模仿圖騰動物的聲音，即在舉行圖騰舞蹈時，除了模仿圖騰的動作之外，還模仿圖騰的喊叫聲，如狼圖騰成員便模仿狼嚎，虎圖騰成員便模擬虎嘯，隨著有韻律的跳舞動作，自然形成模仿圖騰動物聲音的圖騰音樂。
圖騰
圖騰是群體的標志，旨在區分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。
居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆庄嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。「老鼠過街，人人喊打」這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，並為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。」傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說「龍的傳人」或「龍的子孫」，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護神。把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳於北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為「溫古」，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標志。
㈨ 中國人的圖騰為什麼是龍
因為呢！人在古代時很崇拜具有強大威力、且神秘力量的自然界。因而人類的圖騰也是在模仿著自然界。在科技不發達的遠古時期，雷聲則是那個時代最具力量的，它所發出的聲音是轟隆隆（long）。人類以此圖騰合情合理！！
㈩ 中國的龍圖騰是什麼時候,是誰以什麼為原型畫出來的
圖騰作為人類最古老的文化之一流傳至今,圖騰,,Totem,,，原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是「他的親族」。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象徵和保護神。
但是在世界眾多的圖騰文化裡面,以漢民族的龍圖騰最為神秘。關於龍圖騰起源的傳說也特別多,大至可以分為以下幾種一)最近比較流行的說法是龍圖騰起源於熊圖騰。中國社會科學院研究員葉舒憲依據紅山文化考古研究成果提出，中華民族先民崇拜熊圖騰，龍與熊有著直接的關系，龍的身上體現出熊的特徵，用熊圖騰一說可以解釋龍的起源。
(二)以蛇為原型的綜合圖騰說。
聞一多《伏羲考》：「它(引者註：龍)是一種圖騰(Totem)，並且是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。」「龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主幹部分和基本形態卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單體林立的時代，內中以蛇圖騰最為強大，眾圖騰的合並與融化，便是這蛇圖騰兼並與同化了許多弱小單體的結果。」
(三)馬說。
王從仁《龍崇拜淵源論析》：「龍源於馬。」 《周禮·夏官》：「馬八尺以上為龍。」
(四)鱷魚說。
何新《龍：神話與真相》(1989年)：「古中國大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動物。這種巨型爬行動物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動物，其實就是上古傳說中所謂『龍』的生物學原型。換句話說，『龍』在古代是確實存在的，它就是現代生物分類學中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷。」
(五)雲神說。
何新《諸神的起源》(1986年)：「雲從龍。。」「召雲者龍。」(引自《易傳》)據《淮南子·地形訓》：「黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃上為黃雲。」「青龍入藏生青泉，青泉之埃上為青雲。…『赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上為赤雲。」「白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白雲。」「玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上為玄雲。」何新說：「在上引文中，龍與雲的關系是十分清楚的。」「所以我的看法是，『龍』就是雲神的生命格。」
(六)恐龍說。
王大有《龍鳳文化源流》(1988年)：「龍，被古人公認為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細頸、長尾、類蛇、牛、虎頭的爬行動物為龍，這可能是古人當時見到並描繪下來的某種恐龍形象。」
七)河馬說。
王從仁《龍崇拜淵源論析》：「龍源於河馬。」
劉城淮《略說龍的始作者和模特兒》：「充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬，而是河馬。」「河馬不僅把自己的部份形體貢獻給了龍，而且把自己的部分性能——善於御水，也貢獻給了龍。」
物侯組合說。
(八)物侯組合說。
陳綬祥《中國的龍》：「在廣大的范圍中，人們選擇不同的物侯參照動物，因此，江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類，黃河中下游的鳥類、畜類等等都有可能成為較為固定的物侯歷法之參照動物；……後來，這些關系演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍。」
(九)蜥蜴說。唐蘭《古文字學導論》：「龍象蜥蜴戴角的形狀。」
何新《中國神龍之謎的揭破》(《神龍之謎》，1988年)「其實所謂『龍』就是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動物的大共名。」
(十)鱷魚說。
何新《龍：神話與真相》(1989年)：「古中國大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動物。這種巨型爬行動物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動物，其實就是上古傳說中所謂『龍』的生物學原型。換句話說，『龍』在古代是確實存在的，它就是現代生物分類學中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷。」
(十一)想像說。
也有很多學者認為，龍，其實什麼也不是，就是中國人為了追求完美，根據其他動物的某些特徵，憑空想像出來的。
但不管什麼說，最後都很難自圓其說。或多或少的都存在許多漏洞。所以有關龍圖騰的這些傳說，都不可採信。比如恐龍說等,古生物恐龍早已滅絕於距今7000萬年左右的中生代。而最早的猿人生活於300萬年前的更新世。中間相差了6000多萬年。猿人不可能看到恐龍，還存在個別倖存者的可能性幾乎為零。那麼當時人看到的只能也只有是恐龍化石。但是在當時科學還極不發達的情況下，人們根本沒有化石概念，在他們的眼中,化石只不過是一塊形態怪異的石頭。那麼我們智慧祖先，沒有理由對一塊石頭產生崇拜。
還有一種主流說法認為龍，其實是由其他的動物衍變而來。這種說法同樣站不住腳，因為我們打開各民族的圖騰崇拜史，比如我國很多少數民族崇拜的狼圖騰，狼的主體形象始終都是一致的。不可能隨著時間推移而不斷演化,以至面目全非。
至於其他的諸如想像說等更是無稽之談，這既不符合我們中華民族的民族性格，更不同於其他民族的圖騰文化。
那麼,龍圖騰到底是由何而生的呢?這也許是中華民族的最大疑惑，我現在就為您揭開這最後的謎底！其實龍圖騰起源於祭祀！
根據相關記載,祭祀的最初形成是由於，原始社會的人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石岩上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。
我國的祭祀文化起源較早,大約距今至少8000年,甚至更加久遠。根據我對中國原始社會時期祭祀活動的研究,我國早期的祭祀和其他民族的祭祀稍有區別。由於我國獨特的地理環境和黃色人種特有的思維模式,中國祭祀文化的起源和形式上,與其他民族存在一定程度的差異性。就好比龍圖騰的另類一樣,不可避免的會留下民族的特徵和烙印。
眾所周知,中華文明起源於黃河中下游,當原始人面對著肆虐的黃河,產生了無比的敬畏!認為黃河是由神來主宰,於是祭河神開始漸漸興起,成為我國重要的祭祀活動之一。
根據記載，每次祭河神都要獻上很多祭品，一開始是用牲畜作為祭品，後來甚至發展到用活人來祭河，開始時的用牲畜作為祭品，大部分都是被宰殺之後投入河中。經常被作為祭品的牲畜有很多種，諸如蛇.鹿.牛.馬.虎.熊等。而且是被宰殺後,用其身體的一部分作為祭祀時的祭品。
於是我驚異的發現，如果把這些作為祭品的動物組合起來，正好是一條完整的中國龍形象！通過認真的研究和仔細分析,我發現這不是巧合。其實龍圖騰的千古之迷，竟然隱藏在祭祀文化之中。
當時原始人把動物肢解,作為獻給神的禮物,並不認為這些動物已經死亡,而是認為它們到了神的身邊。於是把這些被肢解動物的肢體，按照一定順序重新拼湊，於是形成了龍的最初形象。
至於中國龍形象不斷演化的問題,比如商以前的龍形象中並沒有角，在商代龍卻生出角來，而且龍角的形狀還不固定，有的如長頸鹿，角呈錐形；有的如綿羊，角向後卷；也有的如花冠，還有的似羚羊，此外還有前卷型、虎耳型、螺旋形等各種形狀。
這是由於祭祀文化多元化發展造成的,除了上面講的祭河神之外,後來又發展到祭天.祭海等。於是被用來做祭品的動物種類越來越多，而且被不斷的添加到龍的形象中去，龍也不斷被神話為上天入海無所不能的祥物，逐漸形成了對龍圖騰的崇拜。
當然這些都是有很多證據可以證明的,比如每次祭祀之前,都要先捉一隻活鹿,把鹿角砍下來接一碗鹿血。這種習俗一直延續了很久,至於只用蛇身祭河神的問題,是由於為了不讓蛇遊走,於是便將蛇頭砍下來。雖然龍的形象有很多種變化，但是蛇身卻作為龍的主體形象一直存在。也是中國龍形象構成的基礎。
有很多關於龍圖騰的考古發現，都是在祭祀場所，甚至祭祀坑裡挖掘到的，這直接說明了祭祀和龍圖騰之間，有著千絲萬縷的聯系。
另外龍的形象與水也密不可分,比如龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。在龍的神性中，「喜水」位居第一。這是因為，龍本來就是「水物」和「水相」，或者說，龍本源於「水物」和「水相」。龍的諸多的模糊集合對象，可以說都是「水物」或「水相」。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去。而且在眾多的神話故事中,龍一直都作為海河的主宰,比如我們耳熟能詳的四海龍王。這也間接的證明了龍是由祭河神演化而來。
另外按照時間推算，祭祀和中國龍形象出現的時間相吻合,遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「而祭祀文化的興起略早於龍圖騰的崇拜。