創造進化論哪個版本好

⑴ 姜志輝的對姜志輝譯作的批評

網友「羽熊」的一篇帖子《姜志輝：「強奸」阿倫特〈精神生活〉的中國翻譯家》被廣泛轉載。該帖列出了姜譯《精神生活》（江蘇教育出版社）的55處錯誤，並稱這只是從前十幾頁找出的。該帖直斥姜志輝「不是在翻譯阿倫特，而是在強奸阿倫特」。
實際上，姜志輝譯作在網上被批早有「舊賬」。在2005年夏，就已有網友集中火力，指出姜志輝另一本譯作《創造進化論》的「多個錯誤」。
在署名Malebranche的《評商務新版的〈創造進化論〉》一帖中這樣寫到：
「筆者翻開這個新譯本，吃驚得幾乎說不出話來。確鑿無疑的是，商務新版的《創造進化論》創造了新的紀錄：一百年來最糟糕的《創造進化論》中譯本……譯者的法文水準之差著實令人瞠目結舌，對柏格森哲學的了解恐怕也接近於零。這個譯本無頁不錯，無段不錯，幾乎是無句不錯。……筆者不過核對了三段，剛剛兩頁半的篇幅，所發現的問題錯誤已經在二三十處以上，還沒有算重復的錯誤。姜譯《創造進化論》總共有306頁，其中又會有多少訛誤呢？……這樣的譯著又有多少學術價值呢？」 讀者吃驚讓網友最吃驚的，還不是這些書錯誤多，而是它們出自一些著名的出版社。如《創造進化論》就由在讀者中素有口碑、大名鼎鼎的商務印書館出版。
姜志輝前後翻譯過《創造進化論》、《歷史與真理》、《知覺現象學》、《黑格爾導讀》等，其中多為商務印書館的版本。
商務印書館在一般讀者看來，是聲譽相當好的出版社。許多網友對此非常不解：一直都相信商務印書館，沒想到他們居然也能出這種質量的書!
網友Malebranche就在《評商務新版的〈創造進化論〉》一文中質問：最可怕的是，這樣明顯質量低下的譯著，竟由中國最負盛名的出版社一路綠燈地出版問世，豈非咄咄怪事？筆者很想知道本書的責任編輯是誰，但是反復翻檢全書，也找不出責任編輯的名字……我們的學術界、翻譯界、出版界究竟出了什麼問題，才誕生了這種怪事？

⑵ 如何學習哲學

學習哲學，要學習什麼才能真正學到哲學？不同的學習方法，直接同前面所說的「哲學何所是」、「哲學何所用」的不同理解相關。
哲學不是科學，因此哲學也不具有科學的用途。科學是知識，因而具有普遍必然性。牛頓發現的力學定律，你掌握了，你就能用來解決實際問題。而哲學不是知識，因而哲學不能用來解決實際問題。哲學不具有普遍必然性，是非常「個人化」的東西。科學家發明創造的東西我可以拿來就用，但哲學家的思想如果不化為我自己的思想，或者我的思想如果不能達到哲學的水平，哲學對我就毫無意義。也就是說，沒有普遍的哲學，只有個人的個性化哲學，例如，只有黑格爾哲學、馬克思哲學、海德格爾哲學……。因為哲學是「思想」，哲學活動是思想的活動，哲學思維的能力就是思想「能力」，而且是個人的思想。所以，如果我沒有自己的思想和思想的能力，即使我背下了海德格爾的《存在於時間》，也不等於我有了自己的哲學，因為它是屬於海德格爾的哲學，而不是我的哲學。《存在與時間》對於海德格爾來說是一部偉大的哲學著作，其思想是偉大的哲學思想，但它不是我的東西，不是我的哲學，不是我的思想：因為我不能用它解決實際問題（不是知識）；又因為我沒有思想和思想能力，所以它對於我只是一些哲學的詞句。所以即使我背下了無數偉大哲學家的原著，我可能還是哲學的門外漢——如果我只是背誦而不會思想，或者沒有我自己的思想的話。只有我自己的思想才是我的哲學。
學習哲學如果只是會收集、解釋、概括、描述別人的觀點，那麼，你學習的東西還有什麼用途？例如，如果有人說：「人最終都得死，誰也不例外。因此，活著真沒有意思！」會說這句話並不能說明這個人有什麼偉大的思想，因為這是大多數的想法，是得到公認的常識。但是，當有人對你說：「如果你永遠不死，長生不老，那活著會更沒有意思」時，你會感到為之一振。因為這個人說出了一個與別人不同的思想，真正是他自己的思想，自己的哲學。所以把別人的話背得多熟練，也不等於你有思想。因為你背出的是別人的思想。正是在這一根本問題上，那些自我感覺良好的人（特別是那些剛剛看了幾本書就以為自己成了哲學家的年輕博士們）都在把別人的哲學思想當作自己的哲學激動地講授著，而不想去創新。正因為如此，在文科，沒有學問的人也可以裝得很有學問：只要他收集到了足夠的資料，並把這些資料講出來，就可以給人以有學問的假象，好像他講的這些別人的東西都是他自己的思想。我們文科不僅學生容易「混」（只要收集了足夠的資料，並把這些資料按照一定順序重新組合排列，就「編出」了學位論文。），而且文科教師也容易混，全國哲學界就有好多這樣的「混子」。
只有真正了解了哲學的本質特徵和哲學的獨特用途，我們才能知道學習哲學的獨特的方法。哲學不是科學，不是知識，因此不能採取學習科學的方法學習哲學。學習知識，我們是把知識本身作為天然正確的東西加以接受。而學習哲學，在很大程度上是反思。反思是對已經有的思想的再思想。為什麼不是把所讀的書直接當作正確的東西予以接受，而是需要「再思考」？因為你讀的書中的思想，不是天然地就是真理。書中的思想只是作者本人的思想，不是普遍真理。哲學沒有普遍的、在任何時候都正確的一般原理。

⑶ 達爾文進化論的讀後感 ...要寫好點字少點!

感受一：生命的起源是什麼?
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想像力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜,由單一到繁多這樣的一個演變過程.就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來.但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設有了生命以後的事情.但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威,實在是有點勉為其難.
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎麼來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的.在閱讀當中,我發現這樣一個結論,大概意思就是,他在經過類比以後得出結論,所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命,而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的.這與聖經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似.
基於這一結論,我們可以知道,達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論",這也是為部分基督徒所接受的理論.其實,達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜,由水生到陸生,由低級到高級的過程.

⑷ 科學、哲學和宗教在現實生活一中我們應該如何理性地對待它們

羅伯特•英格索爾是十九世紀後期著名的政治家，演說家，也是一個懷疑派及無神論者，但他有一個朋友是當時一個大佈道家俾哲。在牧師的書房中除了琳琅滿目的書籍，還有一個很精緻的天球儀，標明了各星座的位置和大小。有一天英格索爾來訪，看到了這個天球儀，連連稱道，不忍離去，他轉而對俾哲說:「我正想要一個這樣的東西，是誰做的啊！」俾哲帶著半開玩笑半譏刺地說:「你問誰造的嗎？這天球儀當然沒有人造啦！它是自然而有的。」可想，這回答正中了英格索爾的要害。宇宙萬物及生命的起源，這問題一直以來都引起人們的思考，科學家試圖解釋它，宗教家也早已在解釋它。當代最為流行的論說一個是進化論，一個是創造論。不少人認為科學與宗教是水火不相容的，根據呢？他們以為進化論是科學事實，創造論是宗教迷信，科學當然是先進，而信仰上帝創造當然是思想落後的人。果真這樣嗎？我們要看一看什麼是科學？什麼是宗教？進化論到底是一個人為假設的學說呢，還是一個有確實根據的科學理論呢？而相信上帝創造是否合情合理及有事實依據？

一、科學與宗教

在一些人的心目中，一提到科學或科學家就肅然起敬，有的更將之奉若神明。科學和科學家在歷史文明中當然作了貢獻，在人類社會中也有它們應有的地位，但首先要明了什麼是科學，它研究的對象是什麼，這樣才能恰如其分地評估它，同時也不會盲目地認為科學就要反宗教。讓我們先講科學和宗教的定義。

科學的定義是觀察，界定，描述及實驗性地去考察和解說自然界的現象。從科學嚴格地局限於研究自然領域這一點來說，宗教明顯既非它研究的對象，也不列入它的范疇。因為宗教是表明一個人對一種超自然的力量如宇宙的創造者和管理者的一種信仰和崇敬。在各自的含義下，與其說它們彼此沖突對立，倒不如說各自研究的對象，討論的問題是不同的。但能不能說是風馬牛不相及的呢？

科學就它的廣義來說是指知識（英文，法文都如此），特別是從經驗而來的知識。科學有時也不一定局限於對自然界的研究。對任何現象的研究，或說任何活動要經過研究及必須有研究方法的都是科學。社會科學，藝術科學都是，在這種廣義的說法中，神學當然也是科學，宗教又何嘗不是呢？所以科學與宗教都是在探索，研究，都想借觀察，描述，經驗，實踐去描述他們所得到的印象和認識。在這含義上，科學和宗教是就不同的領域作不同的研究，它們不是背道而馳，而是在某些階段平等地走在不同的路上，也可能有時肩並肩走一段，甚至可能殊途同歸。

科學與宗教的另一個異同點:科學家去借各種物質手段及通過人的感官和理智去認識自然現象並發掘、發現自然本身的規律及萬物的相互關系，在找出及掌握這些自然規律的基礎上，進一步去利用這些自然現象和規律，為人的生存及發展服務。所以，先不說在科學家還未發現這些規律時，它們就早已存在，就算是找到了自然規律後，充其量也僅是知其然而已。這些規律本身不是人為的，是先存的，人只是發現或加以利用而已。如萬有引力和熱脹冷縮的規律在人們發現前早就存在。

但宗教是要在此基礎上更進一步解釋自然規律的賦予者，創造者。宗教要告訴人或闡明所以然的問題，也就是為何會這樣，為什麼能這樣，如地球和太陽，地球和月亮為什麼保持現有的距離，如果不是這樣又將如何？動者恆動，靜者恆靜，第一個運動的動力是從何而來？

科學主要是解決一個「什麼」(What)的問題；宗教要闡述「為什麼」(Why)和「如何能這樣？」(How)的問題。在這點上科學與宗教既有聯系又有不盡相同的地方。

但它們相同的是，科學和宗教都是憑信心來起步及進行的。

科學首先至少必須相信自然界中有規律存在，否則不單是大海撈針（因為如果連針也根本沒有，就是白費心機），也像斗拳的在打空氣，奔跑者沒有定向那樣，除非認定在大千世界，撲朔迷離的現象中確實有規律存在。沒有這種信心就沒有科學發現和利用的可能。

宗教不論是通過觀察，研究及實踐，及接受啟示，都是憑信心而開展、信仰。信仰當然還包括了仰望一位比自己更大者。就以基督教為例，除了依據被認為是屬啟示性的經典即聖經外，也更憑借歷史性的耶穌，和默默無聲為它的創造主作見證的自然界及各種規律，此外也少不了基督徒主觀的經驗和日常生活的實踐。但一切都離不開信心。

因此就信心而言，不論科學研究和宗教追求都是一樣需要的。其實，人若沒有信心連一天都不能生活，只是人往往信自己，信別人或信什麼事，不肯信一直存在的神！

我們再進一步地說，所謂科學就是利用因果律和一致性原理。因果關系就是說每一事件都有它的成因。例如每種疾病一定有它的病理病源，即或有些還不十分清楚，但有這種疾病必定有它的單獨或綜合性的原因。生病如此，治療也一樣，比如說青黴素能有退熱的效果，因為青黴素有殺滅桿菌及許多細菌的功能。而正是這些細菌的入侵引致機體產生反應而生熱。其次，無論過去造成某種成果的成因是什麼，必能在現在也造成同樣的成果，意思是能重復出現，這就叫一致性原理，只成功一次而不能重復的不能稱為科學。我們必須清楚，一般的自然科學只是屬於運作性的科學，它是研究現在，研究有規律的事件，能反復重演的事物，並研究事物如何運作，是尋找這些事物運作方式的自然成因和自然律，而它的結論又是可以反證的，通常稱為尋找次因。所有這些特色構成今天所講的一般的自然科學范圍，它和宗教信仰，比如聖經所講創造、救贖，即所謂起源科學完全不同，起源科學研究的是過去，研究單一的事件，不能反復重演的事件，它是研究如何起始，不是為了尋找次因而是尋找主因，而這些結論是不能反證的，這種對科學探究主因，次因的區分正是近代科學之鼻祖、培根、開普勒，牛頓等所認識的。這是說盡管對自然的研究和對宗教神學的研究都是一種知識、學問和科學，但它們各自的領域及范圍不同，想用自然科學，物質領域的知識去解釋宗教科學和靈性領域的事物既不可能更是錯誤，就如用察看細菌的顯微鏡去看天上遙遠的星星那樣，反過來要用聖經去解釋一切自然科學也同樣是張冠李戴，弄巧成拙。

那麼自然科學和宗教到底有沒有關系呢？它們是對立矛盾還是和諧一致呢？明白了自然科學和宗教信仰的異同點有助於我們理解及回答這個問題。但最後還會回到一個根本性的問題上，即有沒有上帝和信不信有位創造主。如果認為自然界是無起因的，自然而有的，進化而成的，或者說自然就是上帝，這種前提本身就違反了科學上的最基本的因果律，其實也成了一種信仰，只不過是不信上帝而信無神罷了！這樣的人勢必認為科學與宗教是對立的，水火不容的。但如果認為這大千世界最初是因上帝所創造的，一切規律包括自然律是他智慧的表現及安排的，那麼和他所啟示的聖經的宗教就是不可能沖突的。因上帝不會背乎自己，不可能自相矛盾。而對這樣從事自然研究的人，科學和宗教就是和諧的，相輔相成的，在自然界這本大書中宣揚上帝在物質領域里的智慧和大能，在聖經另一本給人類的大書中宣揚上帝在靈性領域中的真理和奇妙，而兩者都是為了人類的身心健康和利益而賜予人類去學習、研究、相信、接受及去運用的。這並非憑空可能有的假設，事實歷代以來，尤其是近代科學發達的時代，許許多多的自然科學家，更不去提社會、歷史、藝術科學界人士，既是從事高深的科學研究，又是虔誠篤信上帝的人，他們的名字我們在下文會提出為證。這點就告訴我們，對這些人來說，從事自然科學的研究和信仰宗教是不相矛盾的，很多人更認為它們是相得益彰，彼此煥發光彩的。

對不信上帝，沒有經歷過上帝的人，當然容易理解他們所認為的宗教是抽象的，很玄，既涉及遙遠的過去又談未知的將來。他們可能只願相信現在的，眼前的，感官能接觸感受的事物，他們認為自然科學才是可信的，有意義的，現實的。但正因為這樣卻忘記了自然科學本身所有的許多局限性，及輕忽了聖經的信仰所提供的許多人類極其需要的層面。例如:人類僅有物質的需要就夠了嗎？人類社會如果沒有了精神的財富和道德領域中的要素將會如何呢？人怎麼可能不追根求源及不盼望將來呢？那怕現在是重要的，但一個既沒有過去又沒有未來的現在可能存在或豐滿嗎？不要說人的所有感官有很大局限，何況更有眼、耳、口、鼻，觸覺外的感受及需要，以真善美來說有多少是可用科學實驗來測試求證的呢？至於近代社會及自然科學的發展雖然越來越精深，但對任何個人來講知識面反而越狹窄了，不論對整個人類或個人來說，未知的，不知道的都比已知的，自己掌握的多得多。天外有天樓外有樓，正如一位近代英國科學家湯姆遜所說:「小奧秘才去，大奧秘又來，宇宙的神奇，決非科學所能盡知。」這樣，只有小科學家才會自高狂傲，而大科學家卻懂得謙卑虛已。

二、進化論與創造論

在對自然科學和宗教信仰作了一些探討後，我們再進一步引入到目前屬於科學和宗教爭論前沿的問題之一，就是進化論和創造論的問題，孰是孰非？

進化論非但在蘇俄及前東歐和奉行馬列主義的國家被廣泛宣傳及列入教科書，它也是許多西方國家學校所教授，博物館所宣揚，甚至不少教會及神學院也認可的。而宗教信仰者，尤其是基督徒，特別是堅信聖經為上帝默示的人當然相信創造論。同時必須指出，由於進化論的宣傳及誤導，也由於有些教會人士為迎合所謂科學，就提出合二而一的創造進化論，實際上也是從自古就有的自然神論的現代翻版而已。在起源問題上既有現代兩大主流在爭議中，我們有必要簡單地探討一下它們的情況。

我們先界定一下這里所講的「進化」及「創造」是指什麼說的，「進化」是指生物進化，就是那種認為有機生物最初是由無生物發展變化而成的理論，在這基礎上，認為原始生物在繁殖的過程中，演化成其他不同種類的生物，最後產生了地上所有存在過的生物，包括人類在內，最通俗的標志是人是由猿猴進化而成的。以近代的英國生物學家達爾文在1859年月日出版的《物種原始》為代表作。而這里講的「創造」呢？就是認為有一位全能全智的上帝存在，他設計，創造出宇宙以及地球上所有基本種類之生物，人類世界的受造記在聖經創世紀1-2章中。

按以上關於科學與宗教中所講的，首先不論是進化論或創造論，它們都不屬於研究現在，及在目前可重復出現的事物或規律，並且也不是可描述它如何運作並能對結論加以反證的實際運作的科學，而是屬於研究過去，一次的，不能重演，也講不清如何開始而結論也不能加以反證的那種起源科學的范疇。

進一步要看到進化論僅是一個理論學說，是未經證實的假設，而絕非有事實依據的科學定律和真理，這一點實在有必要澄清及揭示一下，因為不論對有些奉行「謊言說一千遍就是真理」之說法的人也好，對生活在言論不自由地區，資訊不發達國家的人，或對只能接受宣傳，沒有可能鑒別比較的人說也好，都有必要指出這一點。而創造論也同樣是不能重演的過去的事，只是依據理性的比較及推理，符合人類感情的需要和憑借對聖經中創造主的信心，及基督徒集體及個人重生再造的經歷的佐證來接受的信仰及對起源的解說。

對創造論的壓制和攻擊很多，諸如迷信，落後，甚至反動，反科學不一而足，但進化論卻戴上了「科學」「真理」的王冠，坐在科學殿堂的寶座上已有多時，有必要為它「正名」一下，看看它的究竟，特別包括從進化論者陣營中的將士們的反映及議論中，提出一些供大家認真思考。他們都是對此有研究的人士。

曾任美國著名哈佛大學校長的以利奧博士說:「進化論是假設，絕對不是事實。」德國弗來斯雪曼教授著文聲稱:「進化論全是想像的產物，進化論者空造學說而曲解事實。」嚴重的不僅不是事實，沒有事實，更是歪解事實！甚至法國一位無神論者蘆因在法國科學網路全書中也說:「進化論是虛構的東西，是無證據的，是含有詩意的『想當然』之類的想像的結果，是動聽而無權威的解釋。」一位叫波司特的教授參觀世界聞名的大英博物館時，要求出眾的化石專家以斯利奇博士讓他看看達爾文進化學說的證據，想不到他的答復是這樣:「在這個大博物館里，並沒有一點點可以證明族類進化的東西，它不是根據觀察得來的，也沒有事實上的證據。」種內的變化比比皆是今日猶見，但種間，族類的進化環節真實的連一個也沒有！

在1959年，也就是達爾文《物種原始》出版一百周年紀念時，加拿大首都渥太華的英聯邦生物控制學院長湯普遜應邀要為特別版本寫個序言時，他是這樣寫的:眾所周知，生物學家彼此之間分歧極大，不但對進化的成因是這樣，連對於進化本身的過程也是這樣，所以有這種分歧現象，是因為證據很弱，根本下不了什麼肯定的結論。我們很應該讓不諳科學的大眾注意到進化論者之間莫衷一是之情況。

進化論者兼「長頸鹿的頸項」一書作者弗蘭西斯•希欽1984年說:「達爾文主義雖然在科學界廣泛受人接納，成為生物學上綜合諸說的大原則，但是經過了一百廿五年之後，現正處於嚴重困境。」

一位接受進化論的作家布克在暢銷及有信譽的英國泰晤士報上寫道:「進化論本來是一套很簡潔，很吸引人的理論，只可惜，它處處都有巨大漏洞，就是達爾文自己也至少略知一二」。他又評論說:「這真是天大的笑話:一本以解釋物種起源出了名的書，其實什麼也沒有解釋過。」「達爾文死後一百年了，我們對於進化過程究竟如何發生，仍然連半句有證有據的話也說不出來，甚至一個似乎有理的概念也沒有——近年來這個情況引致各方面就整個問題展開了一連串很不尋常的論戰。……進化論者之間的局面簡直就是一場公開戰，每一個派別都主張作某種新的修改。」

1981年6月5日的新科學家周刊p828劉斯評論到:「有越來越多的科學家，甚至有起來越多的進化論者，都紛紛辯稱達爾文的進化論完全不是一種真正的科學理論。……」提出批評的人，有許多都是第一流學者。

關於生命的起源，一位天文學家羅伯特•斯特博士說:「科學家苦於沒有明確的答案，因為化學家從來都不能重復自然界中以無生物創造生命的實驗，科學家並不知道事情怎樣發生，」「科學家並無證據證明生命不是創造出來的。」

那麼除變異及基因上的失實無憑，在化石上又如何呢！美國芝加哥實地考察自然歷史博物館的館報在1979.1由大衛•勞勃評論說:「達爾文的理論一直被人與化石證據相提並論，一般人也就假定化石是達爾文解釋生物歷史的一個主要證據。可惜這個看法不大正確。」「我們所擁有屬於進化過渡期的例證比達爾文當日還要少。」因為有些已被踢出局外明顯不能成立了。有些甚至是假的呢！臭名昭著的皮爾當猴人即是一例。

另一位進化論學者司提反•斯坦利在《新編進化時間表》中寫道:「記錄完全不能表示生物由一大類過渡到另一大類之間的逐漸轉變。」「已知的化石記錄無論以前，現在都是與（緩慢的進化過程）不一致的」，「120年來進化論者叫我們搜尋的模式根本不存在。」為此進化論的新版之一是快速的躍進式的進化，但同樣漏洞百出。

總之，就像進化論作家法蘭西斯•希欽所說的，「（現代進化論）要從三方面接受決定性的考驗，而它在三方面都失敗了:（一）化石記錄所反映的模式不是逐漸的轉變而是躍進式的演化。（二）基因是一個能起極大穩定作用的東西，它的主要功能正是防止生物進化出新的形態來。（三）在分子層面發生隨機，逐步的突變並不足以解釋生命那種有組織而不斷增加的復雜性。」他更下結論說:「說得客氣一點，連倡導進化論的人也認為它滿是疑點，我們也可以提出質疑吧！如果達爾文主義真的是生物學上綜合諸說的大原則，那麼在它所包羅的范圍里有大得出奇的部分是無知，它連最起碼的問題都不能回答:無生命的化學品怎麼會活起來？遺傳密碼背後用的是什麼語法規律？基因怎麼模塑生物的形態？」

是的，與達爾文齊名也是同時發表進化論觀點的華萊干士也不得不承認:「在有與無之間，隔開一道深淵；有生命之物與無生命之物，人與低級動物之間也是如此。這三個深淵，非科學所能在其上建築橋梁。」

連達爾文自己也承認，「在實際的記錄上，現在仍沒有見過這一種變成另一種的事情。」有人統計他在自己的學說中用了三百六十多次的「假設」這詞，可惜今天許多人反將倡導者及事實證明為臆測的學說當作科學事實甚至真理。話雖這樣說，近代非但仍有許多宗教信仰者，數以十億以上的基督徒，也有許多畢生從事科學研究同時又接受上帝創造的人。有人統計從十七到十九世紀這三百年間三百位大科學家，其中有二百四十二位是相信上帝的。廿世紀又如何呢？英、美、法三國的科學家中有百分之九十都有基督徒，1926年法國的七十四位大科學家中，都是科學院院士，其中只有一個不贊成基督教，但並不反對神。1963年成立的創世研究社已經有四百多位正式會員，他們都是虔誠的基督徒，並且是反對進化論的前哨科學家。

我們略略提幾位學科的開山鼻祖，他們都是虔信上帝的，在任何大詞典都可找到他們的名字。

天文學中的開普勒（JohannesKepler）:作流體靜力學研究的巴斯噶(BlaisePascal):化學中的波耳定律的創設者波耳(RobertBoyle):物理學，尤其古典力學的奠基者牛頓（IsaacNewton）；他的後半生就是從事聖經尤其是預言的研究，電學中的法拉弟（MichaelFaraday）；魚類學有阿加西(Agassiz)；遺傳學的孟德爾(GregorJohamnMendel)；作細菌學研究的路易巴斯德(LouisPasteun)，熱力學家卡爾文(WilliamKelvin)；外科醫學的李斯特(JosephLister)；電氣力學家著名的馬克士威（JamesClerkMaxwell）；進行同位素化學研究的賴姆賽（WillamsRamsay）；電腦研究的巴貝奇（Babbage）。在人看來，這些都是有學問的科學家，但他們都篤信上帝是萬物及生命的創造者，聖經第一卷第一章第一節就毫不含糊地宣告:「起初上帝創造天地」，所有自然科學要探討，研究的要素都在這幾個字中，怪不得英國皇家化學學會會長毛恩德博士指這節經文說:「這是一切真正科學的根本，也是一切宗教的根本。」

小結:

今天簡單地提到了科學和宗教的問題，我們知道了科學狹義和廣義的定義，在此解說下看到了自然科學和宗教的異同點，前者研究物質層面的事物，後者是研究物質層面所未能涵蓋卻明顯存在的事物。前者主要是研究現狀和次因，後者研究主因及起源。前者往往使人「知其然」，如發現已經存在的規律及加以利用；後者解釋它的「所以然」，與人的物質層面更高深的探求聯系在一起；但兩者都需要信心去從事研究和實踐；兩者也各有貢獻，除非堅持無神論，自然成因論，進化論，否則兩者無需對立，排斥，而是能統一協調及相得益彰。

⑸ 創造進化論 哪個譯本好

史前文明應該是存在的，而且最少超越今天的世界，記不記得西遊記中孫悟空在白鼠精一回中曾上天宮找托塔天王對質被綁，賭氣不走的一節，太白金星就說：天上一日，地下一年。現代科學已證實，在達到光速的飛行器中，一天等於地球上一年，難道是巧合？中國古書山海經中，記載著都是一些離奇的，讓我們無法想像的怪物，會不會是核輻射造成的呢？難道古人的想像力達到驚人的准確預測？現代的考古已對進化論提出了質疑，物盡天擇，適者生存是生存規律，但未必是起源規律

⑹ 獲得諾貝爾文學獎的作品是最好的嗎

諾貝爾文學獎可是貨真價實的獎項，得獎作品都是某領域的發光作品。只可能是我們會看不懂，看不透！
http://www.52z.com/soft/6709.Html

獲獎時間 獲獎人 獲獎作品 體 裁 獲獎理由
1901 [法]普呂多姆（1839-1907）
孤獨與沉思 詩散文 「是高尚的理想、完美的藝術和罕有的心靈與智慧的實證」

1902 [德]蒙森（1817-1903）
羅馬風雲 散文 「今世最偉大的纂世巨匠，此點於其巨著《羅馬史》中表露無疑」

1903 [挪威]比昂松（1832-1910）
挑戰的手套 劇本小說 「他以詩人鮮活的靈感和難得的赤子之心，把作品寫得雍容、華麗而又繽紛」

1904 [法]弗-米斯特拉爾（1830-1914）
金島 詩散文 「他的詩作蘊涵之清新創造性與真正的感召力，它忠實地反映了他民族的質朴精神」
1904 [西]埃切加賴（1832-1916）
偉大的牽線人 劇本 「由於它那獨特和原始風格的豐富又傑出作品，恢復了西班牙喜劇的偉大傳統」

1905 [波蘭]顯克維奇（1846-1916）
第三個女人 小說 「由於他在歷史小說寫作上的卓越成就」

1906 [意]卡爾杜齊（1835-1907）
青春詩 詩散文 「不僅是由於他精深的學識和批判性的研究，更重要是為了頌揚他詩歌傑作中所具有的特色、創作氣勢 ，清新的風格和抒情的魅力」

1907 [英]吉卜林（1835-1907）
老虎！老虎！ 小說 「這位世界名作家的作品以觀察入微、想像獨特、氣概雄渾、敘述卓越見長」

1908 [德]魯-奧伊肯（1846-1926）
精神生活漫筆 散文
「他對真理的熱切追求、他對思想的貫通能力、他廣闊的觀察，以及他在無數作品中辯解並闡釋一種理 想主義的人生哲學時所流露的熱誠與力量」

1909 [瑞典]拉格洛夫（女1858-1940）
騎鵝旅行記 小說
「由於她作品中特有的高貴的理想主義。豐饒的想像力、平易而優美的風格」

1910 [德]保爾-海澤（1830-1914）
特雷庇姑娘 小說
「表揚這位抒情詩人、戲劇家、小說家以及舉世聞名的短篇小說家，在他漫長而多產的創作生涯中，所 達到的充滿理想主義精神之藝術臻境」

1911 [比利時]梅特林克（1862-1949）
花的智慧 散文劇本
「由於他在文學上多方面的表現，尤其是戲劇作品，不但想像豐富，充滿詩意的奇想，有時雖以神話的 面貌出現，還是處處充滿了深刻的啟示。這種啟示奇妙地打動了讀者的心弦，並且激發了他們的想像」

1912 [德]豪普特曼（1862-1946）
群鼠 劇本小說
「欲以表揚他在戲劇藝術領域中豐碩、多樣而有出色成就」

1913 [印度]泰戈爾（1861-1941）
吉檀枷利-飢餓石頭 詩小說
「由於他那至為敏銳、清新與優美的詩；這詩出之於高超的技巧，並由於他自己用英文表達出來，使他 那充滿詩意的思想業已成為西方文學的一部分」

1915 [法]羅曼-羅蘭（1866-1944）
約翰-克利斯朵夫 小說
「文學作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物時所具有的同情和對真理的熱愛」

1916 [瑞典]海頓斯塔姆（1859-1940）
朝聖年代 詩散文
「褒揚他在瑞典文學新紀元中所佔之重要代表地位」

1917 [丹麥]吉勒魯普（1857-1943）
磨坊血案 小說
「因為他多樣而豐富的詩作——它們蘊含了高超的理想」
1917 [丹麥]彭托皮丹（1857-1919）
天國 小說
「由於他對當前丹麥生活的忠實描繪」

1919 [瑞士]施皮特勒（1845-1924）
奧林比亞的春天 詩小說
「特別推崇他在史詩《奧林帕斯之春》的優異表現」

1920 [挪威]漢姆生（1859-1952）
大地碩果-畜牧曲
小說
「為了他劃時代的巨著《土地的成長》」

1921 [法]法朗士（1844-1924）
苔依絲
小說
「他輝煌的文學成就，乃在於他高尚的文體、寬閔的人道同情、迷人的魅力，以及一個 真正法國性情所形成的特質」

1922 [西]貝納文特（1866-1954）
不吉利的姑娘
劇本
「由於他以適切之方式，延續了戲劇之燦爛傳統」

1923 [愛爾蘭]威鐮-葉芝（1865-1939）
麗達與天鵝
詩
「由於他那永遠充滿著靈感的詩，它們透過高度的藝術形式展現了整個民族的精神」

1924 [波蘭]萊蒙特（1868-1925）
福地
小說
「我們頒獎給他，是因為他的民族史詩《農夫們》寫得很出色」

1925 [英]肖伯納（1856-1950）
聖女貞德
劇本
「由於他那些充滿理想主義及人情味的作品——它們那種激動性諷刺常涵蘊著一種高度的詩意美」

1926 [意]黛萊達（女1871-1930）
邪惡之路
小說
「為了表揚她由理想主義所激發的作品，以渾柔的透徹描繪了她所生長的島嶼上的生活； 在洞察人類一般問題上，表現的深度與憐憫」

1927 [法]亨利-柏格森（1859-1941）
創造進化論
散文
「因為他那豐富的且充滿生命力的思想，以及所表現出來的光輝燦爛的技巧」

1928 [挪威]溫塞特（女1882-1949）
新娘-主人-十字架
小說
「主要是由於她對中世紀北國生活之有力描繪」

1929 [德]托馬斯-曼（1857-1955）
魔山
小說

1930 [美]辛-路易斯（1885-1951）
巴比特
小說
「由於他充沛有力切身科動人的敘述藝術，和他以機智幽默去開創新風格的才華」

1931 [瑞典]卡爾費爾德（1864-1931）
荒原和愛情
詩散文
「由於他在詩作的藝術價值上，從沒有人懷疑過」

1932 [英]高爾斯華綏（1867-1933）
有產者
小說劇本
「為其描述的卓越藝術——這種藝術在《福爾賽世家》中達到高峰」

1933 [俄]伊-蒲寧（1870-1953）
米佳的愛
小說詩
「由於他嚴謹的藝術才能，使俄羅斯古典傳統在散文中得到繼承」

1934 [意]皮蘭德婁（1867-1936）
尋找自我
劇本小說
「他果敢而靈巧地復興了戲劇藝術和舞台藝術」

1936 [美]尤金-奧尼爾（1888-1953）
天邊外
劇本
「由於他劇作中所表現的力量、熱忱與深摯的感情——它們完全符合悲劇的原始概念」

1937 [法]馬丹-杜伽爾（1881-1958）
蒂伯一家
小說
「由於在他的長篇小說《蒂博一家》中表現出來的藝術魅力和真實性。這是對人類生活面貌的基本反映 。」

1938 [美]賽珍珠（女1892-1973）
大地
小說
「她對於中國農民生活的豐富和真正史詩氣概的描述，以及她自傳性的傑作」

1939 [芬蘭]弗-西蘭帕（1888-1946）
少女西麗亞
小說
「由於他在描繪兩樣互相影響的東西——他祖國的本質，以及該國農民的生活——時所表 現的深刻了解與細膩藝術」

1944 [丹麥]約-延森（1873-1950）
漫長的旅行
小說
「由於籍著豐富有力的詩意想像，將胸襟廣博的求知心和大膽的、清新的創造性風格結合起來」

1945 [智利]加-米斯特拉爾（女1889-1957）
柔情
詩
「她那由強烈感情孕育而成的抒情詩，已經使得她的名字成為整個拉丁美洲世界渴求理想的象徵」

1946 [瑞士]赫爾曼-黑塞（1877-1962）
荒原狼
小說
「……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創意和深刻的洞見，一方面象徵古典的人道理 想與高尚的風格」

1947 [法]安德烈-紀德（1869-1951）
田園交響曲
小說
「為了他廣包性的與有藝術質地的著作，在這些著作中，他以無所畏懼的對真理的熱愛，並以敏銳的心 理學洞察力，呈現了人性的種種問題與處境」

1948 [英]托-愛略特（1888-1965）
四個四重奏
詩
「對於現代詩之先鋒性的卓越貢獻」

1949 [美]威鐮-福克納（1897-1962）
我彌留之際
小說
「因為他對當代美國小說做出了強有力的和藝術上無與倫比的貢獻」

1950 [英]伯-羅素（1872-1970）
哲學-數學-文學
散文
「表彰他所寫的捍衛人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品」

1951 [瑞典]拉格奎斯特（1891-1974）
大盜巴拉巴
小說
「由於他在作品中為人類面臨的永恆的疑難尋求解答所表現出的藝術活力和真正獨立的見解」

1952 [法]弗-莫里亞克（1885-1970）
愛的荒漠
小說
「因為他在他的小說中剖析了人生的戲劇，對心靈的深刻觀察和緊湊的藝術」

1953 [英]溫-丘吉爾（1874-1965）
不需要的戰爭
散文
「由於他在描述歷史與傳記方面的造詣，同時由於他那捍衛崇高的人的價值的光輝演說。」

1954 [美]海明威（1899-1961）
老人與海
小說
「因為他精通於敘事藝術，突出地表現在其近著《老人與海》之中；同時也因為他對當代 文體風格之影響」

1955 [冰島]拉克斯內斯（1902-）
漁家女
小說
「為了他在作品中所流露的生動、史詩般的力量，使冰島原已十分優秀的敘述文學技巧更 加瑰麗多姿」

1956 [西]希梅內斯（1881-1958）
悲哀的詠嘆調
詩
「由於他的西班牙抒情詩，成了高度精神和純粹藝術的最佳典範」

1957 [法]阿爾貝-加繆（1890-1960）
局外人-鼠疫
小說散文
「由於他重要的著作，在這著作中他以明察而熱切的眼光照亮了我們這時代人類良心的種種問題」

1958 [蘇]帕斯捷爾納克（1901-1968）
日瓦戈醫生
小說詩
「在當代抒情詩和俄國的史詩傳統上，他都獲得了極為重大的成就」

1959 [意]誇西莫多（1901-1968）
水與土
詩散文
「由於他的抒情詩，以古典的火焰表達了我們這個時代中，生命的悲劇性體驗」

1960 [法]聖-瓊-佩斯（1887-1975）
藍色戀歌
詩
「由於他高超的飛越與豐盈的想像，表達了一種關於目前這個時代之富於意象的沉思」

1961 [南斯拉夫]安德里奇（1892-1975）
橋-小姐
小說
「由於他作品中史詩般的力量——他籍著它在祖國的歷史中追尋主題，並描繪人的命運」

1962 [美]斯坦貝克（1902-1968）
人鼠之間
小說
「通過現實主義的、寓於想像的創作，表現出富於同情的幽默和對社會的敏感觀察」

1963 [希臘]塞菲里斯（1900-1971）
畫眉鳥號
詩散文
「他的卓越的抒情詩作，是對希臘文化的深刻感受的產物」

1964 [法]保爾-薩特（1905-1980）
蒼蠅
劇本小說
「因為他那思想豐富、充滿自由氣息和探求真理精神的作品對我們時代發生了深遠影響」

1965 [蘇]肖洛霍夫（1905-1984）
靜靜的頓河
小說
「由於這位作家在那部關於頓河流域農村之史詩作品中所流露的活力與藝術熱忱——他籍這兩者在那部 小說里描繪了俄羅斯民族生活之某一歷史層面」

1966 [以色列]約-阿格農（1888-1970）
行為之書
小說
「他的敘述技巧深刻而獨特，並從猶太民族的生命汲取主題」
1966 [瑞典]奈麗-薩克斯（女1891-1970）
逃亡
詩散文
「因為她傑出的抒情與戲劇作品，以感人的力量闡述倆以色列的命運」

1967 [瓜地馬拉]阿斯圖里亞斯（1899-1974）
玉米人
小說
「因為他的作品落實於自己的民族色彩和印第安傳統，而顯得鮮明生動」

1968 [日本]川端康成（1899-1972）
雪國-千鶴-古都
小說
「由於他高超的敘事性作品以非凡的敏銳表現了日本人精神特質」

1969 [愛爾蘭]薩-貝克特（1906-1990）
等待戈多
劇本小說
「他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現代人從精神睏乏中得到振奮」

1970 [蘇]索爾仁尼琴（1918-）
癌症樓
小說
「由於他作品中的道德力量，籍著它，他繼承了俄國文學不可或缺的傳統」

1971 [智利]巴勃羅-聶魯達（1904-1973）
情詩-哀詩-贊詩
詩散文
「詩歌具有自然力般的作用，復甦了一個大陸的命運與夢想」

1972 [德]海因利希-伯爾（1917-1985）
女士及眾生相
小說
「為了表揚他的作品，這些作品兼具有對時代廣闊的透視和塑造人物的細膩技巧，並有助於德國文學的 振興。」

1973 [澳]帕-懷特（1912-1990）
風暴眼
小說
「由於他史詩與心理敘述藝術，並將一個嶄新的大陸帶進文學中」

1974
[瑞典]哈里-馬丁遜（1904-1978）
露珠里的世界
詩小說
「他的作品透過一滴露珠反映出整個世界」

1974 [瑞典]埃-約翰遜（1900-1976）
烏洛夫的故事
小說
「以自由為目的，而致力於歷史的、現代的廣闊觀點之敘述藝術」

1975 [意]埃-蒙塔萊（1896-1981）
生活之惡
詩散文
「由於他傑出的詩歌擁有偉大的藝術性，在不適合幻想的人生里，詮釋了人類的價值」

1976 [美]索爾-貝婁（1915-）
赫索格
小說
「由於他的作品對人性的了解，以及對當代文化的敏銳透視」

1977 [西]阿萊克桑德雷（1898-）
天堂的影子
詩散文
「他的作品繼承了西班牙抒情詩的傳統和吸取了現在流派的風格，描述了人在宇宙和當今社會中的狀況 」

1978 [美]埃-巴-辛格（1904-1991）
魔術師-原野王
小說
「他的充滿激情的敘事藝術，這種既紮根於波蘭人的文化傳統，又反映了人類的普遍處境」

1979 [希臘]埃利蒂斯（1911-）
英雄輓歌
詩
「他的詩，以希臘傳統為背景，用感覺的力量和理智的敏銳，描寫現在認為自由和創新而奮斗」

1980 [波蘭]切-米沃什（1911-）
拆散的筆記薄
詩
「不妥協的敏銳洞察力，描述了人在激烈沖突的世界中的暴露狀態」

1981 [英]埃-卡內蒂（1905-）
迷茫
小說
「作品具有寬廣的視野、豐富的思想和藝術力量。」

1982 [哥倫比亞]馬爾克斯（1928-）
霍亂時期的愛情
小說
「由於其長篇小說以結構豐富的想像世界，其中糅混著魔幻於現實，反映出一整個大陸的生命矛盾」

1983 [英]威鐮-戈丁爾（1911-）
蠅王-金字塔
小說

1984 [捷]雅-塞特爾特（1901-1986）
紫羅蘭
詩
「他的詩富於獨創性、新穎、栩栩如生，表現了人的不屈不撓精神和多才多藝的渴求解放的形象」

1985 [法]克勞德-西蒙（1913-）
弗蘭德公路-農事詩
小說

1986 [奈及利亞]索因卡（1934-）
獅子和寶石
劇本散文

1987 [美]約瑟夫-不羅茨基（1940-）
從彼得堡到斯德哥爾摩
詩散文
「他的作品超越時空限制，無論在文學上或是敏感問題方面都充分顯示出他廣闊的思想及濃郁的詩意 」

1988 [埃及]納-馬哈福茲（1911-）
街魂
小說
「他通過大量刻畫入微的作品—洞察一切的現實主義，喚起人們樹立雄心—形成了全人類所欣賞的阿拉 伯語言藝術」

1989 [西]卡-何-塞拉（1916-）
為亡靈彈奏
小說
「帶有濃郁情感的豐富而精簡的描寫，對人類弱點達到的令人難以企及的想像力」

1990 [墨西哥]奧-帕斯（1914-）
太陽石
詩散文
「他的作品充滿激情，視野開闊，滲透著感悟的智慧並體現了完美的人道主義」

1991 [南非]納丁-戈迪默（女1923-）
七月的人民
小說
「以強烈而直接的筆觸，描寫周圍復雜的人際與社會關系，其史詩般壯麗的作品，對人類大有裨益」

1992
[特立尼達]德雷克-沃爾科特

1993
[美國]托妮-莫里森

1994
[日本]大江健三郎

1995
[愛爾蘭]謝默斯-希尼

1996
[波蘭]維斯拉瓦-申博爾斯卡

1997
[義大利]達里奧-福

1998
[葡萄牙]若澤-薩拉馬戈

1999 [德國]君特-格拉（1927-）
鐵皮鼓
小說

2000 [法]高行健
靈山
小說

2001 [英]奈保爾
小說
通過「敏銳而真實」的文學筆調向世人展示受壓抑的歷史現實。

2002 [匈]伊姆雷
小說
他對脆弱的個人在對抗強大的野蠻強權時痛苦經歷的深刻刻劃以及他獨特的自傳體文學風格。

2003 [南]庫切 小說
「精準地刻畫了眾多假面具下的人性本質」。

註：1914 1918 1935 1940 1941 1942 1943年因戰爭未授獎

1907 1917 1966 1974年各有兩位作家獲獎