自我實現等同於創造性的幸福

❶ 自我實現者的創造根基是什麼

馬斯洛根據對他的研究對象的觀察和研究，發現自我實現者無一例外的共同特點——每個人都在這方面或那方面顯示出具有某些獨到之處的創造性或獨創性。我們的討論可以使這些獨到之處得到較為完整的理解。

但有一點要強調，自我實現型的創造力與莫扎特型具有特殊天賦的創造力是不同的。我們必須認識到一點：所謂的天才們會顯示出我們所不能理解的能力。總之，他們似乎被專門賦予了一種沖動和能力，而這些沖動和能力與其人格的其餘部分關系甚微，從全部證據來看，是他生來就有的。

我們在這里不考慮這種天賦，因為它不取決於心理健康或基本需要的滿足。而自我實現者的創造力似乎與孩子們的天真的、普遍的創造力一脈相承。它似乎是普遍人性的一個基本特點——所有人與生俱來的一種潛力。大多數人隨著對社會的適應而慢慢消失殆盡了，但是某些少數人似乎保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光看待生活的方式，或者先是像大多數人那樣喪失了它，但在後來的生活中又逐漸找了回來。

但在研究對象身上，有時這種創造力以低賤的形式體現出來，而不是以人們嚮往的著書、作曲和創造藝術等高雅形式。這種特殊類型的創造力作為健康人格的一種顯現，彷彿是映在世界上的投影，或者，彷彿為這個健康人所從事的任何工作都塗上了一層色彩。從這個意義上看，可以有富有創造力的鞋匠、木匠、職員。一個人會以源於自己性格本質的某種態度、精神來做任何一件事。一個人甚至能像兒童一樣富有創造性地觀察世界。

為了討論的方便，將這個特性單獨提出，彷彿它與那些引它出現和由它導出的特性是彼此分離的，其實則不然。也許，我們現在討論創造力時，只是從結果的角度來描述我們前面稱為更強的新穎性、更深的洞察力和感覺效力的東西，這些人似乎更容易看到真實的、本質的東西。正因為如此，他們才相對於那些更狹隘的人具有創造力。

另外，我們還會發現他們那種自由的個性，他們極少向外界的壓力低頭或去適應社會上既存的舊習俗。用積極的術語來表達就是：他們更自然、更具自發性和人性。別人在他們身上看到的創造力，也是這一點引出的結果之一。假如我們像在兒童研究中那樣，設想所有的人都是自然的，並且他們的最深層本質也許現在仍然沒有改變，但是，他們除了這種內在的自然性外還有一整套表面的但卻強大的約束，那麼這種自然性肯定會受到控制以至不會出現得過於頻繁。假如沒有扼殺力量，我們也許能看到每個人都會顯示出這種特殊類型的創造力。

❷ 自我實現在學習生活中的作用

活到今天，將近七十歲了，有一種「人生七十方開始」的感覺。活到這份上，才真正領悟到人生的真諦是什麼？人生的真諦是責任。當一個人被託付以責任時，他就有活下去的動力，就會覺得有意義。
每當我回首來路時，看到的只是一連串的責任，顯得平淡無華，而自己實屬草民一介。誠然，當我回想起對待每一個責任，我那種誠實認真，執著努力，力爭上游的精神及行動表現，又會感到自慰。我以積極的心態面對人生。因此，我也常常為這一份平淡而欣賞自我。為什麼平淡，也許是因為我從來沒有立過大志，甘於平庸；也許是沒有受過太大的挫折，因而沒有足夠的營養使我變得偉大、成功；也許沒有讓我偉大、成功的歷史背景……
我出生在國家處於災難深重的年代，戰亂、逃難、飢荒……我出生於一個工人家庭，家境貧寒，做過童工，幫過別人帶小孩。自小知道生活是艱難的，物質是奇缺的，為了不挨餓、受凍，必須努力勞動。能一生不挨餓，不受凍就心滿意足了。這大概就是我童年時代經常做的夢。抗戰勝利，全國解放，父輩經常告誡我：「萬般皆下品，唯有讀書高。」要找一個鐵飯碗，就得考上大學，畢業後屬國家統一分配，成了國家幹部，一生就不會為溫飽發愁了。後來，接受了黨的教育，看了一些英雄傳記，立志要為共產主義事業而奮斗，又因為列寧講：「蘇維埃政權加電氣化=共產主義。」於是，決心當一名電氣化工程師就考上了電機系……這大概就是我青年時代的夢想。夢想是未來的現實。我的夢想實現了嗎？溫飽的夢是實現了。其它方面呢？也可以說實現了，也可以說沒有實現。
每個人都希望自己有一個成功的人生，幸福的人生。然而，什麼是成功，什麼是幸福，每個人都有自己的指標體系，有著不同的含義。
亞里斯多德將人生的幸福分成三類：自外界得來的幸福，自心靈得來的幸福和自肉體得來的幸福。
德國哲人叔本華認為人的命運中根本不同點有三類：1) 什麼是人，或人是什麼。人就是人格、素質、氣質、健康與精力，美與才華，道德品性，智慧和教育等等。2) 人有什麼

❸ 自我實現和幸福感的關系

• 1、思維模式的轉變

很多人看到網路上的紅人寫了一篇文章實現了多少變現，或者看某個主播唱唱跳跳月入幾萬，又或者某人四處旅遊就把錢掙了。心想，哇，我也好喜歡這個工作，可是我這里不行、那裡不夠，肯定做不到啊！

這就是心理學上所說的典型的固定型思維模式，持有這樣的思維模式的人會認為，人的能力是固定的，能取得什麼樣的成就完全取決於先天的條件。這樣的人最常想的就是我沒那種天賦，我沒那種命。與之相反的，是成長型思維模式。具備成長型思維模式的人認為人的能力是可以通過後天的不斷練習得到提高的，只要付出努力，就一定會取得成效的。

所以，固定型思維模式通常局限了各種其他的可能性，因為這種思維的人會因為害怕失敗而不敢嘗試。而成長型思維則能幫助我們拓寬更多的可能性，做好心理上的建設工作，勇敢踏出第一步。

• 2、穩步地追求自己喜歡的事業

水湄物語在書中舉了一個SanDisk（閃迪公司）的例子，這家公司發明了快閃記憶體卡，雖然這個產品很牛，但是沒有人買。所以他們就從其他的地方賺錢來養活公司，終於在三四年後得到了IBM公司的一筆大單，慢慢地就變成了一家很牛的公司。

人和企業一樣都是需要生存的，當我們沒辦法養活自己的時候，夢想就無從談起。一口氣吃不成一個大胖子，也不要一下子做翻天覆地的改變，那需要我們付出極高的心力。我們在追求喜歡的事業前，可以先評估一下假如轉換工作後，暫時掙不了錢，是否有足夠的物質基礎支撐。假如這個基礎不夠，不必著急辭職。可以在工作時間之外，先發展自己的興趣，做自己喜歡的事，逐步積累。當我們做一份養活自己的工作時，並不意味著我們就只能做這個事了，任何時候我們都是有選擇的，看你願不願意付出更多的努力。

另外，當我們要去轉換工作的時候，可能會面臨薪酬上的縮水。很多人也是因為這個原因不敢離開自己從事多年的職業，因為會覺得很可惜，也無法接受自己拿和應屆生差不多的薪水。這里其實成長型思維就會起到非常重要的作用，薪酬縮水只是暫時的，如果你真正願意付出努力，遲早能拿到匹配的薪水。還有一種轉換職業可能會面臨因為毫無經驗找不到工作的情況，在這樣的情況下，可以找一些業余的兼職工作，免費實習工作，降薪加入公司等一些手段去達成目標。

水湄物語說：「除非是你真正熱愛的工作，否則它只是你養活自己的手段而已」。追求自己喜歡的事，必然會付出一些代價，而以上的這些方式都可以使我們以盡量小的代價去找到自己熱愛的事，並全身心地投入。

三、學會允許自己的「無用」需求



我們都希望在這短短的一生中，活出屬於自己的意義。那種為了熱愛的事業，去全力以赴的感覺，是非常美妙的。但是同時，我們也需要學會允許自己的一些「無用」需求。

這個無用是相對於效率來說的，因為當我們沉浸在自己喜歡的事的時候，就往往會覺得時間不夠用，很追求效率，希望把時間都用在學習、成長一些有用的事上。比如一位朋友是自由撰稿人，有時候不想寫了就會想發發呆，看看肥皂劇，但是心裡會覺得有一種負疚感，覺得是浪費了時間。其實這種負疚感就是沒有去接納自己內心真實的需求而產生的副產品。

人是需要調適的，當我們的內心涌現出一些感受、一些渴望的時候，是需要我們去看見並滿足它的。這樣才不會長期累積而最終造成失衡，很多創業者的過勞死很大程度上就是沒有這種調適引起的。

何為有用，何為無用，其實是一個相對的概念。只不過在這個節奏越來越快的時代，我們越來越傾向於有效率才是有用。但是人生真的如此嗎？多問幾次，其實就未必了。我們的人生，並不需要一直那麼有效率。偶爾，想發呆就發一會兒呆，想看肥皂劇就看一會兒，想玩游戲就玩一會兒，當你去滿足內心這些偶爾閃出的渴望時，你會發現自己變得更有能量了。當然沉迷不在此探討范圍內，如果是沉迷，可能要看看自己的自控力問題了。偶爾讓自己休息，做一些無用的事，真的沒什麼大不了。允許自己，才會更愛自己，而愛自己會讓世上的一切都變得可愛。

❹ 自我實現的人格論是誰提出的

自我實現人的理論與實現的概念是馬斯洛提出來的。
自我實現是指個體的各種才能和潛能在適宜的社會環境中得以充分發揮,實現個人理想和抱負的過程。
自我實現是指個體的各種才能和潛能在適宜的社會環境中得以充分發揮，實現個人理想和抱負的過程。亦指個體身心潛能得到充分發揮的境界。美國心理學家馬斯洛認為這是個體對追求未最高成就的人格傾向性，是人的最高層次的需要。
經濟學中的自我實現的含義是一個中性詞，而且是大多數情況下是貶義的（其他編輯者註：此處貶義不是指道德上批判自我實現的意思，而是說自我實現常用於解釋不利事件發生的原因）。如果一個主體預期在經濟上會有某些特定事件的產生，並且按照這個事件一定會發生採取預先的行動，最後導致了這個特定事件的發生。（如果主體預期不會發生這樣的事件，那這件事發生的概率會微乎其微）那可以說這個事件是自我實現的。
比如 假設人們相信，墨西哥比索在未來將要貶值。則投資者將給墨西哥資產風險一個較大的貼水。這種預期使墨西哥利率上升，從而導致墨西哥通貨價值下降。因此，對一種通貨未來將要貶值的預期會引發它實際的貶值。 這種事件可以說是自我實現的。

❺ 寫一篇關於幸福和自我實現的論文

在這個問題上，我一直認為這兩者的實現是同步一致的，或者說它們是一體的。但有人說現在的社會競爭激烈現實的很，可能很難實現自我和幸福的一致性。以前我也對是否能夠實現它們的一致性感到過懷疑，但是隨著時間的推移，研究和經驗告訴我原來的觀點沒問題，它們確實是應該一致的。那麼之所以我們感到很難實現它們的一致性，是因為我們對自我和幸福的認識還不夠深刻、徹底。我們都知道人是要不斷成長走向成熟的。老話講四十知天命，可見要想能夠真正了解自我並體會出幸福的真諦並不是件容易的事情！
其實這個問題間接的也反映出另一個問題---「你是否足夠優秀？」 我想如果你能夠讓自己變的更好、更優秀，那麼自我實現和幸福快樂之間的問題也就自然解決了。還有個道理我想大家都知道：「天下沒有免費的午餐」。所以要實現自己的幸福與快樂，那麼自己必定要為此付出努力，相反不努力是不會有幸福和快樂的。
我有個觀點：「世上最痛苦的事情莫過於沒有事情---無所事事。」日本在二戰期間曾做過一組實驗。把一個人單獨關在一個很小並且沒有光線的小屋子裡，不許任何人接近他，結果一個月後這個人就瘋了。但在這個實驗中有個人沒有瘋。後來人們了解到，一開始這個人也出現了煩操不安等等的心理問題，就在他即將精神崩潰的時候，他翻到一本棋譜。之後的日子裡，他用泥土做成棋子，天天研究棋術，就這樣一天天的過去了。他沒有瘋，因為他找到了擺脫空虛的方法。其實再看看當今的社會，我們也很容易證明這點。吸毒者中大多數因為生活空虛，所以以吸毒來尋找刺激證明自身的存在。雖然讓人痛心但道理依然。
幸福快樂本是一種態度。人們每天做事的心態才決定著我們每天是否快樂。另外要有個正確的態度，還是要對我之前所講的基礎思想（三觀和信念）有個正確的認知。在基礎問題上並不要求大家的認識要有多麼深刻，畢竟大家不是專門研究這個的，但是要求大家要從大方向上對基礎問題有個正確的認識。這對大家的幸福生活可是至關重要的！

❻ 自我實現的創造性其核心是一種

自我復實現的需要是指實現個人制理想、抱負、發揮個人聰明才智的需要。馬斯洛還認為：在人自我實現的創造性過程中，產生出一種所謂的「高峰體驗」的情感，這個時候是人處於最激盪人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如痴、銷魂的感覺

❼ 趨向自我實現的創造態度是什麼

創造性概念似乎越來越接近健康、自我實現、豐滿人性等概念，最終也許會證明這是一回事。

即使對已有的事實不完全肯定，但似乎有必要做出這樣的結論：創造性的藝術教育，更確切地說，通過藝術進行的教育，它之所以特別重要，與其說因為能造就藝術家或藝術產品，不如說能造就更完美的人。

假如我們對教育人的目的有明確的認識，假如我們希望我們的孩子能變成人性豐滿的人，能逐步發揮他們所具有的潛在能力，那麼，能有這種作用的一種教育就是藝術教育了。

因此，之所以會想到通過藝術進行的教育，並不是因為藝術能產生美的印象，而是因為藝術教育很有可能會成為一切其他教育的範式。那就是說，假如我們認真對待並盡力去做，使藝術教育能達到我們所期待的標准，而不是被認為是十分脆弱和可有可無的東西，我們終將有一天能依據這一範式教數學、閱讀和寫作。

我們所指的是一切教育問題，也是對於通過藝術進行教育感興趣的原因——只因為它似乎是潛在的有效教育。

馬斯洛對藝術教育、創造性心理健康等感興趣的另一個原因，是深感歷史的發展所引起的每一個變化。我們正處在歷史上和以往任何時刻相比都是全新的一點。現在生活比過去任何時候都快得多地運轉著。例如，各種事實、知識、技術、發明、工藝進步在發展速度方面的急劇增長。顯然，這需要我們在對人的看法上、在對人和世界的關系的看法上有一個改變。

說得更直截了當些，我們需要一種不同的人。必須認真地看待赫拉克利特、懷特海德、柏格森的那種觀點——世界是一種流動，一種運動，一個過程，而不是一種靜止的東西。

假設真是這樣，今天顯然要比1900年或甚至1930年遠更如此，那麼我們就需要一種不同的人才能在一個永遠不斷變化而不是靜止不動的世界上生活。對於教育事業可以更進一步說：教授事實有什麼用？事實用不了多久就變得過時啦！教授技術有什麼用？技術也很快就過時啦！甚至工科學校也由於有這樣的認識而弄得面目全非。例如，麻省理工學院已不再把工程學僅僅作為一系列技藝來教授了，因為工程學教授過去所學的一切技藝幾乎都已經過時了，再學習怎樣製造馬車鞭子還有什麼意義？據了解，麻省理工學院某些教授所做的是放棄念過去的真經，寧願嘗試去創造一種嶄新的人——他能隨遇而安，能以變化為樂，能即席創造，能滿懷自信、力量和勇氣對付他生命當中的突發事件。

甚至一切都在改變：國際法在變，政治在變，整個國際舞台在變。人們在聯合國中彼此從不同的世紀出發討論問題。某人依據19世紀國際法發言，另一位依據某種全新的原則回答他，從不同世界的不同講壇上發言。事情就是變得那麼快。

言歸正傳，如何使我們自己轉變為一種新人——他們不需要靜化世界，不需要凍結它，使它穩定，他們不需要做他們前輩所做的事，他們能滿懷信心地面對明天，雖然他們不知道什麼將要降臨，什麼將會發生，但對自己有足夠的信念，相信自己能在從未出現過的情境中隨機應變。這意味著一種新型的人。你也許會認為是赫拉克利特型，但請記住，能造就這種人的社會將生存下來，不能造就這種人的社會將滅亡。

但需要特別強調，這種隨機應變和靈感，而不去探討那些己完成的藝術活動和各種偉大的創造活動。實際上，馬斯洛甚至不想從任何已完成的產物出發探討這個問題，為什麼如此？因為依據我們對創造過程和創造性個體的心理分析已經相當明確地意識到，我們必須在原發創造性和次級創造性之間進行區分；原發創造性或創造性的靈感階段應該和靈感的發揮和發展區分開。這是因為後一階段不僅強調創造性，而且在很大程度上還依賴單純的艱苦磨練，依賴藝術家的日常訓練，他或許要花費半生的時間學習使用工具，學習技巧，熟悉素材，直到他終於有了足夠的准備，能夠充分表達他的積累。

可以肯定，許多人曾在夜半醒來時有靈感的閃現，這靈感告訴他們有某一小說他們想寫，或有某一劇本、一首詩詞，或不論什麼他們想做的事等待著他們去做，靈感是多得很的。而這些靈感的大多數從未達到過任何成就。在靈感和最終產品之間的差別。例如，在靈感和托爾斯泰的《戰爭與和平》之間的差別，是極繁重的艱苦作業，大量的訓練、大量的修養、大量的實踐和重復以及推陳出新的修改等等。那麼，第二類創造性所需要的美德，和產生實際成品、偉大繪畫、偉大小說、橋梁、新發明等等相連結的美德，這些美德對於其他德性——頑強、耐性和艱苦創業等等——的依賴程度如同對於人格的創造性的依賴一樣。

因此，為了保持論述范圍的純凈，你也許會說，必須重視這一最初靈感閃現時的即席創作，並暫時不去考慮它會產生什麼成果，盡管我們承認它們當中很多都會半途而廢。部分地因為這個原故，要研究創造性的這一靈感階段，需要以幼童作為一部分最好的試驗對象，他們的發明才能和創造性大都不能依據產品做出說明。當一個小男孩自己發現十進位制時，這可能是一個靈感的高峰、一個創造的高峰。我們絕不能因為某一經驗的定義說創造性應該有社會效用，或它應該是新穎的，或應該是前人從未想到過的，等等，就把這一創造的高峰一筆抹過。

同樣因為這個原故，馬斯洛寧願利用別的例子而不再把科學的創造性當作一種範例。現在進行的許多研究都是有關科學家的創造的，他們已證明自己是有創造力的，是諾貝爾獎金獲得者，大發明家，等等。

難題在於，假如你熟悉很多科學家，你很快就會知道這個標准有些不對頭，因為科學家作為一群人通常並不如你期望的那樣有創造力。這也包括那些曾經做出過發現和確實有過創造的人，那些發表過著述、促進了人類知識發展的人。實際上，這並不很難理解。這一發現與其說能使我們對創造的性質有所認識，不如說它僅僅說明了一些有關科學性質的問題。馬斯洛說：「假如允許我更放肆些，我甚至要說科學是一種技術，利用它，沒有創造力的人也能創造。這絕不是取笑科學家。我覺得，這是一種奇妙的事物，能迫使缺乏創見的人投身於偉大的事業，盡管他們自己不是大人物。」

科學是一種技術，是社會化和制度化的，以致並不具備創造力的人掌握了它也能在知識的進步中起點作用，這是馬斯洛對它所說的盡可能極端和激烈的評語。由於任何一位科學家都不能脫離歷史的懷抱，都只能站在很多前人的肩膀上，成為一個大型籃球隊的一員，成為一大群人中的一員，因此他自己的缺陷可能也被掩蓋了。他變得萬人矚目，值得大受敬重了，因為他參與了一項偉大而值得敬重的事業。因此，當他發現了什麼的時候，這不過是一種社會制度的產物，一種協作的產物。即使他沒有發現它，或許其他人也會很快做出這一發現。因此，選擇我們的科學家，盡管他們有過創造，仍不能作為研究創造理論的最佳對象。

另外，除非我們認識到幾乎所有我們一直在使用的創造性定義和我們所使用的大多數創造性例證絕大多數都是男子的或男性的定義和男子的或男性的產品，我們就不能說是在徹底地研究創造性。我們幾乎完全沒有考慮到婦女的創造性，僅僅因為那種簡單傳統上的定義只把男子的產品說成是有創造性的而完全忽視了婦女的創造性。通過對高峰體驗的研究，馬斯洛認為應該注意把婦女和女性創造性作為一個極有價值的研究領域，因為它較少涉及產品，較少涉及成就，較多涉及過程本身，涉及進行中的過程而不是明顯勝利和成功的峰巔。

這是我們所談論的問題的背景。

為什麼有創造力的人，在創造激情的靈感階段，會追悼過去、不思未來，而僅僅生活在現時之中？他付出了一切、深深迷戀並全神貫注於現在，沉湎於當前，一時一刻也不離開眼下的問題。或者引用阿什頓·沃爾納的《老處女》中一句完美的話來形容這種情境。那位教師傾心於教授她的學童閱讀的新方法，說：「我完全沉迷於現在了。」這是我們急需解開的謎。

這種「完全沉迷於現在」的能力，絕對在任何一種創造性中都是必要的。但創造性——不論在任何領域中——的某些先決條件也在一定程度上和這種變得無時間、無自我、置身於空間、社會、歷史之外的能力有關系。

事情已經變得非常明顯了，這種現象已成為神秘經驗的一種沖淡的、世俗化的、常見的變式，它那麼經常地被描繪過，已變成赫胥黎所說的常存的哲學。在各種文化中，在各個時代，它染上了多少不同的色彩，而它的實質總是能認出的——那是同樣的。

它總是被描繪為自我的喪失，或有時又變成自我的超越。有一種和被觀察的「實在」的融合（和眼前的問題的融合，應說得更中性些），在兩重性存在的地方渾為一體，一種自我和非我的結合。普遍的說法是有一種對隱蔽真理的覺察，一種嚴格意義上的啟示，一種面紗的脫落，而最後，幾乎總是如此——全部的經歷被體驗為幸福、心醉、欣喜若狂、興奮昂揚。

毫不奇怪，由於這一震撼人心的體驗比任何可以設想為人間的事物要偉大多，以至它經常被認為是超越人類和自然的。這樣的「啟示」往往用來作為各式各樣的「天啟」宗教的基礎，有時是惟一的基礎。

但是，甚至這一在所有體驗中最非凡的體驗也已經被列入人類經驗和認識的范圍。對被稱為高峰體驗的研究，和稱為心醉神迷狀態的研究，完全是不謀而合地做出的，都證明這些體驗是十分自然的，這是很容易調查的。而且，和問題直接有關的是，它們能向我們說明許多有關創造性的問題，正如也能說明人在充分發揮作用時的其他方面一樣，例如，當他們在最充分地認識自己時，最成熟和最發展、最健康時，總之一句話，人性最豐滿時。

這種充斥於現在、超越時空而使人完全著迷於此，正是高峰體驗的一個主要特徵。現在又覺得，這些高峰體驗研究使我們懂得的道理也能十分直接地遷移到對現實的經驗、對創造態度的豐富理解。

我們沒必要受這些異常而不極端的體驗的限制，盡管現在似乎已很清楚，幾乎所有的人都不能否認出現過狂喜的時刻，只要他們進行了足夠的深刻回憶而我們訪談的情況又很適當。我們還能提及高峰體驗最簡單的變式——入迷，集中注意，或沉緬於任何事物，只要它十分有意思，足以完全吸引我們的注意。這不僅是指偉大的交響樂或悲劇；這樣的效果也能由一場扣人心弦的電影或偵探故事或僅僅變得專心於完成自己的工作。從我們都有過的這樣普遍和熟悉的體驗開始談起是有好處的，因為這樣我們能得到一種直接的感受或直覺或移情，也就是能得到一種直接經驗的知識，關於思想家「高級」體驗的樸素變式的知識。起碼我們能避免那種時髦的、空中樓閣似的、含有隱喻而極端晦澀的詞彙，那在這一領域是很普遍的現象。

那麼，什麼是這些時刻中發生的事情呢？

❽ 如何理解馬斯洛的自我實現

按照馬斯洛的觀點，自我實現是指個人的潛在能力、天資在發展過程中的不斷實現，是使命的完成，是個人對自身的內在價值更充分地把握和認可。馬斯洛認為，只有充分實現個人的全部潛能，即實現人生全部價值的人，才能成為自由的、健康的、無畏的人，也只有這樣的人才能勝任工作，有發明，有創造，成為社會中充分發揮作用的人。

他通過對心理健康水平出眾的人進行跟蹤、觀察和綜合研究，提出了自我實現者的心理健康模型。這一模型現已成為人們經常引用的心理健康的標准，其特徵如下：

（1）良好的現實知覺

自我實現者對世界的知覺是客觀的。他們較一般人更能准確、充分地知覺現實，對現實採取客觀的態度，而並非按自己的慾望和需要來觀察世界。與此相反，心理不健康的人則是以自己的主觀方式去認識世界，他們總是試圖用自己的願望來要求世界，一旦願望與現實不統一時，他們就會產生憂郁、焦慮、恐懼和憤怒。

（2）全面接受自然、他人與自己

自我實現者能夠接受事物的自然規律，接受別人、自身以及自然的不足和缺憾，而不會為這些缺憾所困擾和感到羞恥或內疚。他們既能夠按本來面貌承認自己的一切，又能夠寬恕他人的缺點，接納別人。

（3）自發、坦率、真實

心理健康者完全不存在裝假的情況。他們行為坦誠、自然，沒有隱藏自己或偽裝自己情緒的企圖，除非當這樣一種直率的表現會傷害別人時，才會把這種表現暫時控制起來。他們有充分的自信和安全感，足以使他們真實地表現自己。

（4）以工作、事業為中心

對自我實現者來說，工作並非真正的勞苦，而是他們快樂的中心。他們對工作具有強烈的責任感，與常人相比，他們工作起來更刻苦、更專注。

（5）有獨處和自立的需要

自我實現者不依靠別人來求得安全感和滿足，他們一般都喜歡獨處，以便對事情進行思考、分析和比較，進而尋求到更為合理的解決問題的方案。但他們並不是害怕別人，也不是有意要逃避現實，而是為了在減少干擾的情況下，更好地解決問題。

（6）功能發揮自主

自我實現者有強烈的自主性和獨立於環境、文化的傾向性。無論在什麼樣的環境中，他們都能獨立自主地發揮思考的功能，並具有自製的能力。就是在遇到挫折、受到打擊的情況下，也依然如此。

（7）愉快體驗常新

自我實現者對於某些經驗，尤其是審美體驗，有著奇特而經久不衰的欣賞力。例如，一次郊遊、一首歌曲、一個笑臉等，不論怎樣經常重復，都可以使他們持續保持新鮮、愉快的體驗。

（8）有神秘的高峰體驗

高峰體驗可使人們體會到強烈的醉心、狂喜和敬畏的情緒。處於這種情緒之中，人們會感受到極大的力量、自信和決斷的意向。大部分人雖然也曾有過高峰體驗，遠不及自我實現者的多。對於自我實現者來說，即使是平淡的日常生活，在其看來也是無限美好、不可言喻的，他們常常為此陶醉其中。

（9）社會興趣強烈

自我實現者對於人類有強烈而深刻的情感，具有同人類共福禍的意識。

（10）人際關系深刻

自我實現者具有很強的處理人際關系的能力，他們對別人可以產生更強烈、更深刻的友誼和更崇高的愛。他們的朋友數目不多，同伴圈子也很小。但他們真誠地相信，所有的人基本上都是好的，都是善良的，是非常值得自己去愛的。他們對愛的理解是，認為愛是完全無私的，給予愛和得到愛同等重要。他們能夠像關心自己一樣，關心所愛者的成長與發展。

（11）具有民主的性格結構

自我實現者對人不存有偏見，他們常常贊賞別人的優點，願意聽取別人的意見並向其學習，尊重他人的獨立性與特異性。對他們來說，社會階層、受教育程度、宗教信仰、種族或膚色，都是絲毫不重要的，重要的是應該向一切能夠教給自己知識的人們學習。

（12）處事幽默、風趣

幽默感是一種對荒誕的、不合理的和自相矛盾的事情進行評說的能力。自我實現者能夠以一種詼諧、風趣的方式，將人世間的荒誕和不協調現象恰當地表現出來，即使是在逆境中，也不失其幽默感。這種幽默並非有敵意，而且，他們從不將此用於有缺陷的人。運用幽默感是一種在緊張狀態下達到心理放鬆的有效手段，有益於心理健康。

（13）富有創造力

自我實現者不管做什麼事情，都以一種創造性的方式來對待,從不按照自己或別人已經做過的成功經驗來重蹈覆轍。這種創造力泛指對外界的認識和反應方式，而不是專指科學藝術的創造。

（14）反對盲目遵從

自我實現者不喜歡「人雲亦雲」。他們能在不違背團體意願的原則下，保持自己的個性，有個人獨立的意見，有判斷是非、善惡的能力，對人不作過分的阿諛，也不過分追求社會贊許。

❾ "人的自我實現''是什麼

眾所周知，人是一種尋求自我生命的價值和意義的生物，人實在無法面對和忍受那種自我沒有價值和意義的生活和世界。如果人生沒有價值，沒有意義，人還活什麼呢？人自我生命的價值和意義，無疑是人生存的依託和庇護所，是人崇高和神聖的精神家園。而人的自我實現、自我確證，不過就是人尋求自我生命價值和意義的具體行動和實際表現。因此，人的自我實現、自我確證，對人而言無疑具有著一種客觀的必然性，是人內在的精神需要或心理欲求。馬克思講：「富有的人同時就是需要有完整的生命表現的人，在這樣的人身上，他自己的實現表現為內在的必然性，表現為需要。」④馬克思的話顯然是非常正確的。進而言之，既然人的自我實現、自我確證是人的內在的精神需要或心理欲求，那麼，當一個人真的實現了自我，確證了自我，即滿足了自己這種內在的精神需要或心理欲求時，他獲得一種美感愉悅，一種人生的幸福體驗，這不就是一件非常正常和十分自然的事情嗎？

❿ 馬斯洛需要層次理論的七層都是什麼

1、生理需求

對性、食物、水、空氣及住房等需要都是生理上的需要，這類需要的層級最低，人員在轉向較高層級的需要之前，總是盡力滿足這類需要。一個人在飢餓時不會對其他任何事物感興趣，他的主要動力是得到食物。即使在今天，還有許多人不能滿足這些基本的生理上的需要。

2、安全需求

安全的需要要求勞動安全、職業安全、生活穩定、希望免於災難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當生理需要得到滿足以後就要保障這種需要。每一個在現實中生活的人，都會產生安全感的慾望、自由的慾望、防禦的實力的慾望。

3、社交需求

社交需要包括對友誼、愛情以及隸屬關系的需要。當生理上的需要和安全需要得到滿足後，社交需要就會突顯出來，進而產生激勵作用。在馬斯洛需求層次中，這一層級是與前二層級截然不同的另一層級。這些需要如果得不到滿足，就會影響人員的精神，導致高缺勤率、低生產率、對工作不滿及情緒低落。

4、尊重需求

尊重的需要可分為自尊、他尊和權力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產生推動力。

5、認知需要

又稱認知與理解的需要，是指個人對自身和周圍世界的探索、理解及解決疑難問題的需要。馬斯洛將其看成克服阻礙的工具，當認知需要受挫時，其他需要的能否得到滿足也會受到威脅。

6、審美需要

「愛美之心人皆有之」，每個人都有對周圍美好事物的追求，以及欣賞。

7、自我實現

自我實現需要的目標是自我實現，或是發揮潛能。達到自我實現境界的人，接受自己也接受他人。解決問題能力增強，自覺性提高，善於獨立處事，要求不受打擾地獨處。要滿足這種盡量發揮自己才能的需要，他應該已在某個時刻部分的滿足了其他的需要。當然自我實現的人可能過分關注這種最高層級的需要的滿足，以致於自覺或不自覺的放棄滿足較低層級的需要。

(10)自我實現等同於創造性的幸福擴展閱讀：

需求層次理論是人本主義心理學的理論之一，人本學派強調人的尊嚴、價值、創造力和自我實現，把人的本性的自我實現歸結為潛能的發揮，而潛能是一種類似本能的性質。人本主義最大的貢獻是看到了人的心理與人的本質的一致性，主張心理學必須從人的本性出發研究人的心理。

馬斯洛的主要觀點：對人類的基本需要進行了研究和分類，將之與動物的本能加以區別，提出人的需要是分層次發展的；他按照追求目標和滿足對象的不同把人的各種需要從低到高安排在一個層次序列的系統中，最低級的需要是生理的需要，這是人所感到要優先滿足的需要。