天地創造乾燥平原求雨祭壇4

『壹』 請解釋一下「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的意思

含義：天地為萬物造化，為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。

原句來自北宋思想家張載。

張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。

張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。

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1、為天地立心：就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的「己所不欲，勿施於人」，也就是仁所由出的起點。

2、為生民立命：直接來源於孟子的「立命」的思想。《孟子．盡心上》有雲：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。

3、為往聖繼絕學：故「往聖」者，孔子、孟子所代表的先儒也；「絕學」者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。

4、為萬世開太平：所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。

『貳』 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。與人呢

對於「非常人」來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之後行事，就順應天理。天都不逆他，更何況人？何況鬼神？

原文：《乾·文言》釋九五爻曰:「夫『大人』者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」

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《周易》即《易經》，是傳統重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。

《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。但一般認為它是戰國或秦漢時期的儒家作品，並非出自一時一人之手。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的源頭活水。

《周易》囊括了天文、地理、軍事、科學、文學、農學等豐富的知識內容，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，為易、詩、書、禮、樂、春秋群經之首，設教之書，在我國文化史上享有崇高的地位。

『叄』 《朝花夕拾》《駱駝祥子》《鋼鐵是怎樣煉成的》里的各4個150以內的片段賞析。

《朝花夕拾》
1、名著背景:作者魯迅,浙江紹興人, 原名周樹人,字豫才,中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。主要作品有《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》。《朝花夕拾》為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集,共十篇。前五篇寫於北京,後五篇寫於廈門。最初以《舊事重提》為總題目陸續發表於《莽原》半月刊上。
2、主要內容:《朝花夕拾》是魯迅先生回憶童年少年和青年時期不同的生活經歷和體驗,具體生動地顯示了當時中國的風習和社會情狀。
3、故事及思想:
《狗貓鼠》是針對「正人君子」的攻擊引發的,嘲諷了他們散布的「流言」,表述了對貓「盡情折磨」弱者、「到處噑叫」、時而「一副媚態」等特性的憎惡;追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感受表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。
《阿長與山海經》憶述兒時與保姆長媽媽相處的情景,描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格;對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情,充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言,表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起,憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受,揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了「卧冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等孝道故事,指斥這類封建孝道不顧兒童的性命,將「肉麻當作有趣」,「以不情為倫紀,誣蔑了古人,教壞了後人」。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。
《五猖會》記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情,和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。
《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的「無常」形象,說明「無常」這個「鬼而人,理而情」,爽直而公正的形象受到民眾的喜愛,是因為人間沒有公正,惡人得不到惡報,而「公正的裁判是在陰間」。文章在夾敘夾議中,對打著「公理」、「正義」旗號的「正人君子」予以了辛辣的嘲諷。
《從百草園到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活,揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾,表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
《父親的病》回憶兒時為父親延醫治病的情景,描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現,揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
上述7篇作品,記述魯迅兒童時期在故鄉的生活片段,展現了當時的人情世態和社會風貌,是了解少年魯迅的可貴篇章。後面的《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農》三篇作品,記述魯迅離開家鄉到南京、日本求學和回國後的一段經歷,留下了青年魯迅在追求真理的人生道路上沉重的腳印。
《瑣記》憶敘魯迅為了尋找「另一類的人們」而到南京求學的經過。作品描述了當時的江南水師學堂(後改名為雷電學校)和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難,批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對,如飢如渴地閱讀《天演論》的情景,表現出探求真理的強烈慾望。
《藤野先生》記錄作者在日本留學時期的學習生活,敘述在仙台醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格,說「他的性格,在我的眼裡和心裡是偉大的,雖然他的姓名並不為許多人所知道」。表達了對藤野先生深情的懷念。
《范愛農》追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段,描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命,辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇,表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。
4、寫作特點
<1>首先部分散文中顯示出來的鮮明的夾敘夾議的特點。這類散文包括《狗.貓.鼠》、《二十四孝圖》、《無常》、《父親的病》、《瑣記》等篇。由於使用夾敘夾議的手法,這部分文章大都顯示出比較明顯的社會批判和文化反思的特點。
<2>善於抓住事件、人物的最具有典型意義的特點特徵,以小見大,以偏概全,去展示事件的內涵,去表現人物的個性特徵,去勾描人物、事件的基本面貌形態,能給讀者留下十分深刻的印象。
、《駱駝祥子》
1、名著背景:作者老舍, 原名舒慶春,宇舍予,滿族人,中國現代著名文學家,小說家,「人民藝術家」。《駱駝祥子》是長篇小說。
2、主要內容:本書講述了一個普通的人力車夫祥子為實現能擁有一輛自己的車的夢想,經歷了三起三落,最終失去了生活的信心,自暴自棄,墮落沉淪的故事。
3、人物形象及對應的典型情節和性格特徵:
祥子:從農村來到北京後,選擇了拉洋車。為實現自己最大的夢想——擁有一輛自己的車而努力工作,但是三起三落後,他的希望一次又一次破滅,他與命運的抗爭最終以失敗告終。
性格:老實、健壯、堅忍、自尊好強、吃苦耐勞;麻木、潦倒、狡猾、好佔便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄。
虎妞:管理車廠工人,大膽追求祥子,大膽潑辣而又有點變態。
劉四:殘忍霸道
4、寫作特點
<1>通過祥子的變化,無情地批判了這個黑暗的社會。
<2>小說為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風情的人物畫與世態圖。
<3>善於調動各種手法塑造人物形象,具有強烈的藝術感染力。
<4>創造性地運用北京市民的口語,使通俗樸素的語言文字變得生動新鮮、活潑有力,充滿了民族風格和地方特色。
5、閱讀感受:怎樣的社會造就怎樣的人,在渾濁黑暗的社會中,擁有一顆高尚的心是非常重要的。一個人即使有使他為之努力的夢想,卻沒有堅定的信念是不行的,他終會成為社會中敗類的一份子。
《鋼鐵是怎樣煉成的》
1、名著背景:作者奧斯特洛夫斯基,前蘇聯著名作家。
2、主要內容:本書以主人公保爾•柯察金的生活經歷為線索,展現了從1915年到1930年前後蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活。
3、人物形象及對應的典型情節和性格特徵:
保爾•柯察金:當過童工,從小就在社會最低層飽受折磨和侮辱。後來在朱赫來的影響下,逐步走上革命道路。其後他經歷了一系列的人生挑戰,使自己越來越堅強。即使在傷病無情地奪走他的健康,使他不得不卧在病床上時,他仍不向命運屈服,而是以頑強的毅力進行寫作,以另一種方式實踐著自己的生命誓言。為理想而獻身的精神、鋼鐵般的意志和頑強奮斗的高貴品質。
4、寫作特點
<1>這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長篇小說。
<2>成功地塑造了保爾•柯察金這一無產階級英雄形象。
<3>小說寫人物以敘事和描寫為主,同時穿插內心獨白、書信和日記、格言警句等,使人物形象有血有肉。
<4>小說的景物描寫、心理描寫、環境描寫也相當出色,語言簡潔優美,富有表現力。

『肆』 求有關四季春、夏、秋、的中國神話

我在青年時期曾從事古史傳說和古代神話的探索，認為禹以前的古史傳說都出於古代神話的演變，主張運用民俗學和神話學的研究方法，把許多古史傳說還原為古代神話，從而開拓一個探討古代神話的園地。我因此在1938年寫成《中國上古史導論》一書，發表於1941年出版的《古史辨》第七冊的上編中。我在這部小書中，初步把一系列的古史傳說，分別還原為古代神話；把所有古代聖賢帝王的傳說，分別還原為上天下土的神物，曾在結尾的一篇《綜論》中指出：「古代神話的原形如何，及其歷史背景如何，尚有待於吾人之深考，得暇擬別為《中國古神話研究》一書以細論之。」遺憾的是，我後來由於研究重點的轉移，半個世紀以來沒有著手寫出這本書，但是對學術界有關中國古神話的探討還是關心的；對於有關古神話的新史料的發現和考釋，依然是十分重視。

1942年湖南長沙子彈庫所發現的楚帛書，是已發現的年代最早的戰國時代楚國的古文帛書，而且是迄今見到的唯一的「圖」「文」並茂的有關創世神話的古文獻。半個世紀以來中外不少學者對此作考釋和研究，先後所發表的專著和論文多到70種以上，真可以說極一時之盛，可是所有的探討，看來還沒有得其要領，因而盡管不少學者一次次對此作出種種推斷，至今還沒有得出學術界公認的結論。我認為，楚帛書四邊所載的十二月神像中包含有四季神像，帛書中心的兩篇配合神像的文章，講到了「四時」（即四季）之神的創世神話及其對「四時」運行和天象災異的調整作用，這是楚帛書的主旨所在，要求人們對「四時」之神加以崇拜和祭祀的。

一、楚帛書四邊十二月神像中包含有四季神像

楚帛書是1942年9月在長沙東郊子彈庫地方的楚墓中被盜掘出土，後來此書流入美國，一度寄存在紐約的大都會博物館（The Metropolitan Museum ofArt），旋經古董商出售，現存放在華盛頓的賽克勒美術館（The Arthur M.Sackler Grellery），成為該館的「鎮庫之寶」。這是在一幅略近長方形（47×38.7厘米）的絲織物上，東、南、西、北四邊環繞繪有春、夏、秋、冬四季十二月的彩色神像，並附有「題記」，在四邊所畫神像的中心，寫有兩篇配合的文章，一篇是十三行，另一篇是八行，行款的排列彼此相互顛倒。

十二月神像的「題記」，載有十二月的月名和每月適宜的行事和禁忌，末尾載有每個月神的職司或主管的事。所有十二月名，和《爾雅‧釋天》所載基本相同：

帛書和《爾雅》所載月名，字有不同的，讀音都相同，該是音同通用。這十二個月名，是戰國時代楚國常用的，例如《離騷》所說：「攝提貞於孟陬兮」，「孟陬」即指孟春正月。《爾雅》邢昺的疏，只說是「皆月之別名」，並說：「其事義皆未詳通，故闕而不論。」清代學者郝懿行的《爾雅義疏》，依據字義所作的解說，都無確切依據，並不可信。從帛書所載每月「題記」看來，這十二個月名該來自十二月神之名。所有每月「題記」的末尾，都有三字用以指明這個月神的職掌或適宜的行事。值得注意的是，春、夏、秋、冬四季的最後月份都載有這個月神的職司，如三月「秉司春」，六月「揸司夏」，九月「玄司秋」，十二月「司冬」，而其它月份不同，只記有這個月神的主要執掌，如二月「女此武」，因為此月「可以出師」；又如四月「余取（娶）女」，因為此月可以「取（娶）女為邦□」。據此可知，十二月神像中，每季最後月份之神，既是主管此月之神，同時又是職司此季之神。秉、（且）、玄、（塗），該即職司春、夏、秋、冬四季之神。

楚帛書中間八行一段，講的是創世神話，說雹戲（即伏羲）所生四子，「長曰青□干，二曰朱□獸，三曰翏黃難，四曰□墨（黑）干」，就是「秉」、「干」、「玄」、「」四個四時（四季）之神。這樣以四時之神與四方、四色相配合，原是先秦時代流行的學說和風俗。《禮記‧月令篇》和《呂氏春秋‧十二紀》，就記載有五帝、五神和四時、四方、五色、五行、十日等配合的系統。

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四時 春 夏 秋 冬
五行 木 火 土 金 水
四方 東 南 中 西 北
五帝 太皥 炎帝 黃帝 少皥 顓頊
五神 句芒 祝融 後土 蓐收 玄冥
五色 青 赤 黃 白 黑
十日 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
五蟲 鱗 羽 倮 毛 介

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《月令篇》這樣把許多事物歸納到五行系統之中，是逐步發展形成的，具有很悠久的歷史。以五神配合五行之說，春秋時代晉太史蔡墨已說到（見《左傳‧昭公二十九年》），以五神配合五行、四方、五色、五蟲之說，春秋時代也早已存在，如虢公作夢，在宗廟中見到「有神人面白毛虎爪，執鉞立於西阿」，召來史囂占卜，據說這是天之刑神蓐收（見《國語‧晉語二》）。五帝配合五行、四方、五色之說，也早已存在，如秦襄公自以為「主少皥之神，作西畤，祠白帝」；秦獻公自以為得「金」瑞，在櫟陽作畦畤，祠白帝（見《史記‧封禪書》）。四方和十日、五色相配之說，戰國初年也早已有了。如《墨子‧貴義篇》說上帝以甲乙日殺青龍於東方，以丙丁日殺赤龍於南方，以庚辛日殺白龍於西方，以壬癸日殺黑龍於北方。

《月令篇》這個五神配合四時、五行、四方、五色的系統雖然歷史很悠久，中原地區普遍流行，但是其它地區也還流傳著不同的配合系統，如《山海經》的《海外經》，就以句芒、祝融、蓐收和禺強配合東、南、西、北四方，這樣以禺強為北方之神和《月令》以玄冥為北方之神不同的。《管子‧五行篇》說：「昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辨於東方，得祝融而辨於南方，得大封而辨於西方，得後土而辨於北方。黃帝得六相而天地治、神明至。」這樣以奢龍、祝融、大封、後土配合東、南、西、北四方，是和《月令》系統很不同的。楚帛書所載四季神像和四方、四色、五行的配合，和《月令》比較，既有相同之處，又有不同之處。

二、楚帛書所繪四季神像的特色

楚帛書四邊所繪春、夏、秋、冬四季神像，就是帛書八行一段所說的「長曰青□干，二曰朱□獸，三曰翏黃難，四曰□墨（黑）干」，這樣以春、夏、秋、冬和青、朱、黃、黑四色相配，這和《月令》以秋季配白色是不同的。

帛書所繪四季神像是很有特色的，我們值得加以具體分析，並與當時流行的神話作比較的研究。

帛書三月「秉司春」的神像，面狀正方而青色，方眼無眸，鳥身而有短尾，即所謂「青□干」。這個春季之神，很明顯就是《月令》所說春季東方的木神句芒。《山海經‧海外東經》說：「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。」《墨子‧明鬼下篇》講秦穆公在宗廟中見到有神入門，「鳥身，素服三絕，面狀正方」，神自稱是來賜予年壽而使國家蕃昌和子孫茂盛的，並且自稱「予為句芒」。句芒這樣「鳥身，素服三絕，面狀正方」，正和帛書所畫「秉司春」之神完全相合。帛書上仲春二月的神像，是成雙相對的鳥身，有面狀正方的四首並列於寬闊的頭頸上，形狀和「秉司春」神像相類而較為繁復，說明他們正是同類之神。這個崇拜春季句芒之神的風俗，源流長遠，直到清代，北京都城每逢立春前一天，還要隆重舉行祭祀「芒神」的儀式（見於《燕京歲時記》）。

「秉司春」的神像人面鳥身，是有來歷的，原來出於東方夷族的淮夷徐戎，他們原來崇拜「玄鳥」（即燕，亦即鳳鳥）圖騰的。東夷的郯子曾說：「我高祖少皥摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」（《左傳‧昭公十九年》）據說「少皥氏有四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥」（《左傳‧昭公元年》）。秦原來是東夷而西遷的，《史記‧秦本紀》稱其祖先之後有郯氏、徐氏、嬴氏，可見秦原與郯、徐是同族。秦穆公既然在宗廟中見到句芒，可知句芒正是秦的祖先之神。《秦本紀》稱秦的遠祖是伯翳，亦即伯益，伯益原是傳說中玄鳥的後裔，其後代又有「鳥俗氏」而「鳥身人言」。據說他主管草木、五穀、鳥獸的成長。其實伯益即是句芒（詳見拙作《伯益、句芒與九鳳、玄鳥》，收入拙作《中國上古史導論》，編入《古史辨》第七冊上編）。

句芒之神所以稱為「句芒」，就是由於他主管草木五穀的生長。「句芒」即是「句萌」，《月令篇》說季春三月，「生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達」。「句芒」是形容植物的屈麴生長（鄭玄註：「句，屈生者。」）。帛書稱春季之神為「秉」，「秉」字像手執禾一束的形狀，常用以指結穗的糧食作物，《詩‧小雅‧大田》說到「彼有遺秉，此有滯穗」，以「遺秉」和「滯穗」並稱。當時楚人稱「司春」之神為「秉」，也是由於春神主管草木五穀的生長。

帛書六月「（且）司夏」的神像，人面獸身，面有紅色邊緣，無左右下臂和手，穿長袖衣隱蔽而拖著，身後有尾，並有雄性生殖器，即所謂「朱□獸」。這個夏季之神，相當於《月令》所說夏季南方的火神祝融。祝融原是楚人的祖先之神，因而帛書稱之為「且」（，當即「祖」字。《山海經‧海外南經》說：「南方祝融，獸身人面，乘兩龍」，也與帛書相合。《山海經‧大荒西經》說：「顓頊生老童，老童生祝融。」又說：「老童生重及黎。」《國語‧鄭語》說黎為高辛氏火正因而稱為祝融。《史記‧楚世家》把「老童」誤作「卷章」，又把重和黎誤合為一人。《楚世家》又說帝使重黎討伐共工無功，因而殺死重黎，使其弟吳回「復居火正，為祝融」。據《世本》（《史記集解》所引）和《大戴禮記‧帝系篇》，吳回確是和重黎同為老童所生，看來吳回確有繼重黎而為祝融之說。《山海經‧大荒西經》說：「有人名曰吳回，奇左，是無右臂。」郭璞註：「即奇肱也。」王念孫以為「奇左」是「奇厷」之誤。帛書這個夏季神像無左右下臂，可能繪的是吳回。《大荒西經》又說「日月出入」的日月山，「有神人面無臂，兩足反屬於頭上，名曰噓。」「帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次」。從上下文看來，「噎」疑是「噓」之形誤。帛書這個無臂的夏季之神，也可能是日月山的神人名噓的。

帛書這個祖先之神，繪有男性生殖器，神名為「揸」，即「且」字，是「祖」字的初字，很可能與原始氏族的生殖崇拜有關。三十年代郭沫若《釋祖妣》首先把「且」識為「牡器之象形」，同時高本漢（Barnhard Karlgren）也認為「且」字是男根之像，並且把新石器時代遺址中出土的男根模擬物稱為「祖」。五十年代以來，新石器時代和商周時期的陶制或石制的男根模擬物出土不少，考古學者一律稱之為「陶祖」或「石祖」，都認為與原始的生殖崇拜有關。不但仰韶文化晚期、馬家窯文化早期、龍山文化、齊家文化的遺址中有男根模擬物出土，鄭州二里崗的商代遺址和長安張家坡的西周遺址中也有出土；廣西邕寧和湖南安鄉的早期越文化遺址中亦有出土。戰國時代楚人崇拜的祖先之神，繪成人面獸身，身後有尾，並有男根，是可能與原始的生殖崇拜相關的。

帛書九月「玄司秋」的祖像很是特殊，是一種雙首的四足爬行動物，雙首類似龜頭，四足爬行類似鱉，即所謂「翏黃難」。這是帛書所載四季神像中最值得我們注意的神物。這個「司秋」之神名「玄」，當即水神玄冥。帛書以玄冥為秋季之神，和《月令》以玄冥為冬季之神不同。帛書以玄冥為黃色而在西方，和《月令》以玄冥屬黑色而在北方不同。玄冥的簡稱為「玄」，猶如玄冥也或簡稱為「冥」，如《國語‧魯語》和《禮記‧祭法》並稱「冥勤其官而水死」。古代神話中的水神玄冥，就是古史傳說中的鯀，鯀的傳說原來出於玄冥神話的分化演變。「鯀」字古代「鯀」，從「玄」得聲，「玄」本讀若「昆」。鯀在神話中，原與禹同為使用應龍、鴟龜來治水之神。《楚辭‧天問》說：「河海應龍，何盡何歷？鯀何所營，禹何所成？」又說：「鴟龜銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？」據說鯀因竊取上帝的「息壤」來填洪水，因而受到上帝的處罰而被殺死（見於《山海經‧海內經》）。古史傳說就變為堯或舜於羽山。玄冥原為黑暗幽冥之義，居於幽都，而所的羽山「乃熱（日）照無有及也」（見《墨子‧尚賢》），就是「不見日」的委羽之山（《淮南子‧地形篇》）。少皥氏使「修及熙為玄冥」（《左傳》昭公二十九年），而鯀又「字熙」（《史記‧夏本紀》索隱引皇甫謐《帝王世紀》），足以證明鯀即出於玄冥的分化（詳拙作《鯀、共工與玄冥、馮夷》，收入拙作《中國上古史導論》，編入《古史辨》第七冊）。

鯀有被殺後屍體復活變為「黃能」潛在水中成為水神的神話。據說晉平公有病，夢見黃能入於寢門，鄭國子產前來聘問，晉平公對子產說：「今夢黃能入於寢門，不知人煞乎？抑厲鬼耶？」子產對答說：「昔鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃能，以入於羽淵，實為夏郊，三代舉之。」（《國語‧晉語八》，《左傳》昭公七年大體相同）「黃能」今本誤作「黃熊」，陸德明《經典釋文》認為「熊亦作能，作能者勝」。孔穎達《正義》說：「能，如來反，三足鱉也。解者雲獸非入水之物，故是鱉也。」今本誤作「黃熊」，這是出於後人不理解「黃能」之義而誤改的。《爾雅‧釋魚》說：「鱉三足能。」鱉原為四足，三足的鱉是畸形。《論衡‧應是篇》說：「鱉三足曰能，龜三足曰賁，能與賁不能神於四足之龜鱉。」《說文》說：「能，熊屬，足似鹿。」「能，獸堅中，故稱賢能而強壯稱能傑也。」「能」當是鱉中「強壯稱能傑」的一種，所謂「三足鱉」是一種神奇的傳說，實際上「三足」是畸形，不可能成為鱉的一種。金文「能」字作如下之形：

就是一個四足爬蟲的象形字。孔穎達說：「能音如來反」，是正確的。「能」古音讀如「態」，與「難」音同通用。《玉篇》有「」字，就是「能」的異體字，以「」作為音符。帛書稱「玄」為「翏黃難」，「翏」當讀為「戮」，是說鯀被殺而陳屍，《國語‧晉語九》韋昭註：「陳屍為戮。」「翏黃難」就是說鯀被殺而屍體復活，變成黃能而成為水神。

當時蜀國流行的祖先鱉靈的神話，也出於鯀化黃能神話的分化。揚雄《蜀王本紀》（《太平御覽》卷八八八引）說：楚人鱉靈被殺，屍體漂流到蜀地而復活，望帝（杜宇）用以為相國，玉山洪水暴發，鱉靈「決玉山，使民得陸處」，後來望帝傳位於鱉靈，號為「開明帝」。這個楚人鱉靈的治水神話，就是鯀化黃能神話的分化，原是楚人所流傳的傳說。《楚辭‧天問》說：「化為黃能（今本「能」誤作「熊」，洪興祖補註：「《國語》作黃能」），巫何活焉？」就是說屍體復活而化為黃能。所謂「鱉靈」，「鱉」即是「能」，「靈」即是神，「能」就是畸形的鱉。玄既是玄冥，亦即是鯀，又別稱鱉靈，也還是玄武。玄武的形象也是指畸形的龜或龜蛇合體。《禮記‧曲禮上》：「行前朱鳥而後玄武」，孔穎達《正義》說：「玄武，龜也。」《後漢書‧王梁傳》說：「玄武，水神之名。」李賢註：「玄武，北方之神，龜蛇合體。」

古人所以特別重視龜鱉中「強壯稱能傑」的「能」，因為古人認為特大的龜鱉是有特別強壯的神力的。《楚辭‧天問》說：「鰲戴山抃，何以安之？」鰲是大龜，王逸注引《列仙傳》說：「有巨靈之鰲背我蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中，獨何以安之乎？」《列子‧湯問篇》又說：「五山之根無所連箸，……帝恐流於西極，……乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。」《列子‧湯問篇》、《淮南子‧覽冥篇》和《論衡‧順鼓篇》都說：「女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。」

帛書十二月「司冬」的神像，人體正面站立，巨頭方面，大耳，頭頂有並列的兩條長羽毛，口吐歧舌向左右分布成直線，兩手握拳向左右張開，上身穿著黑色短袖，露出下臂，即所謂「□墨（黑）干」。當即能使巨鰲的北海之神禺強。「禺」字像巨頭的動物之形。「」字從「余」聲，與「禺」音近通用。《山海經》的《海外北經》和《大荒北經》都說：「北方禺強人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。」「鳥身」當為「黑身」之誤（舊注引一本作「北方禺強黑身手足」，《莊子‧大宗師篇》釋文引此亦作「黑身手足」）。「珥兩青蛇」和「踐兩青蛇」表示其威武而能除害。《莊子‧大宗師篇》釋文引崔撰和《列子‧湯問篇》張湛注引《大荒經》都雲：「北海之神名曰禺強，靈龜為之使。」所謂「靈龜」即指巨鰲。

三、楚帛書的創世神話

楚帛書中間八行一段文章，講的是開天闢地的創世神話，這是我們所見到的時代最早的創世神話文獻。全文可以分為上下兩節，上節較短，講的是伏羲創世的神話；下節較長，講的是祝融繼續進一步創世的神話。據說遠古之時「夢夢墨墨」（一團混沌），「風雨是於（閼）」，雹戲（即伏羲）生了四個兒子，即青□干、朱□獸、翏黃難和□墨（黑）干，就是春、夏、秋、冬四時之神，就是上文所說「秉司春」、「 且）司夏」、「玄司秋」和「司冬」四神。雹戲命令四神疏通山川四海，因而使得「朱（殊）有日月，四神相弋（代），乃步為歲，是惟四時」（即四季）。就是說由於四神的疏通，使得一團混沌分解，使得日月分明，四神得以輪流掌管，春、夏、秋、冬四時得以轉變，從而推步為一年。這是上節的主要內容。

下節又說：「千又百歲，日月允生（「允」讀作「夋」），九州島不平，山陵備側，四神□□，□至於復。」「允」和「夋」古音義相通，《說文》說：「夋，行夋夋也，從夂，允聲。」「行夋夋」是說不斷推行。所謂「日月夋生」，是說日月不斷產生，古神話中有十日和十二月並生的說法，如說帝俊生十日和生十二月，見於《山海經》的《大荒南經》和《大荒西經》。這是說：經歷千百年之後，上天下地又發生混亂，天上有日月不斷產生，地下的九州島又不平，山陵都變得傾斜了，以致「四神」不能使「四時」按常規運轉。

接著又說：「天旁動，畀之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精，炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，□□思（敷），奠四極。」這是說：天為此大為感動，因而賜給青、赤、黃、白、黑木之精，因此炎帝就得下令祝融，使四神從天下降，從而奠定「三天」和「四極」。看來天帝所賜五木之精，就是賜給祝融和四神的神力，因為「青□干」、「朱□獸」、「翏黃難」和「□墨（黑）干」等四神，就是執掌青（東）、朱（南）、黃（西）、黑（北）等各方面的事業的。所謂「奠三天」和「奠四極」，就是創建開天闢地的工程。上文所列舉的帛書所繪四季之神，正是善於「奠三天」和「奠四極」的能手。

帛書接著又載：「曰非九天則大側，則毋敢睿天靈（「靈」讀作「命」），帝允，乃為日月之行，共攻□步十日，四時□□，□神則閏，四□毋思，百神風雨，晨禕亂作，乃□日月，以轉□思，有宵有朝（早），有晝有夕。」這是說：祝融接受了炎帝的命令，表示如果違反「九天」的意旨，就將有更大的傾側，為此不敢不順從天命。經過炎帝的允諾，於是開始做恢復日月運行的工作，共同努力著推步「十日」，調整「四時」，終於改變了「晨禕亂作」的天象，使得風調雨順，日月運轉分明，有夜有早，有晝有夕。我們必須指出，近人考釋帛書的，都把「共攻」讀作「共工」，以為最後由共工完成了調整混亂天象的工作，看來並不確實。因為據文獻記載，古神話中共工正是個造成天地災禍的主角，據說共工曾與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維（見於《列子‧湯問篇》等）。共工是不可能做調整日月和四時的工作的，而且祝融既然以四神下降而「為日月之行」，不可能同時又有共工來完成這工作。「共攻」兩字當是指祝融統率四神共同努力而言。

帛書八行這段文章所講的創世神話，既說伏羲生「四神」而使「四神」從一團混沌中開天闢地，使得日月分明和四時運行；又說祝融順天意、奉炎帝之命而統率「四神」，進一步完成創世工程，都是歌頌帛書中所繪的四季神像而要求大眾加以崇拜和祭祀的。帛書所講的創世神話，實質上就是太陽神的創世神話。拙作《丹朱、歡兜與朱明、祝融》（收入《中國上古史導論》，編入《古史辨》第七冊），已詳細證明祝融原是日神與火神，同時又是楚人的祖先之神。炎帝既是出於日神、火神的分化演變，祝融所統率四季之神中的夏季之神又是火神的分化。

帛書所說祝融使四神「奠三天」，「三天」是指三重的天的結構，和古神話中所說「九天」不同的。「九天」是指天有九個方面的區分，《天問》所謂「九天之際，安放安屬」。古神話以昆侖山原與上天相連接，可以從此登天的。《淮南子‧墜（地）形篇》說：「昆侖之丘或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。」這就是「三天」的結構。

帛書所說祝融使四神「奠四極」，「四極」是指地的東南西北四方的盡極之處。《淮南子‧墜形篇》所謂「禹乃使太章步自東極至於西極二億三萬三千五百里七十五步；使豎亥步自北極至於地極二億三萬三千五百里七十五步。」《淮南子‧時則篇》談到了東、南、中央、西、北五極之處和五帝、五神之所司：東方之極東至日出之次，太皥、句芒之所司；南方之極南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司；中央之極自昆侖東絕兩恆山，黃帝、後土之所司；西方之極西至三危之國，少皥、蓐收之所司；北方之極北至令正（丁令）之國，顓頊、玄冥之所司。據此可知古神話中，「四極」原為四方的上帝和四季四方的神所執掌，原來就是由四季四方之神所奠定的。四季四方之神的神力強大，本來就是「奠三天」和「奠四極」的能手。

楚帛書所說祝融創世的神話，確是有來歷的。《尚書‧呂刑》說：「蚩尤惟始作亂，……皇帝（上帝）哀矜庶戮之不辜，……遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎絕地天通，罔有降格。」這是說，因為蚩尤作亂，遏絕苗民，上帝於是命重、黎絕斷天地之間的通路，這就是祝融開天闢地的神話。原來古神話中天地是連接而有通道的，昆侖就是登天的通道所在，由於祝融的「絕地天通」，天地才分開而不能相通。《國語‧楚語下》載楚昭王問於觀射父說：「《周書》所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？」古神話確實認為如此，人民原來是可以由地登天的。於是巫師們就宣稱從此只有巫師有天梯性質的高山，從此可以升降上下，能夠往來人間和天堂，溝通天人之間。

祝融怎樣「絕地天通」的呢？《山海經‧大荒西經》說：「顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎（「噎」疑「噓」字之誤），處於西極，以行日月星辰之行次。」《國語‧楚語下》記觀射父說：「及少皥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。」這是說：上帝（顓頊也是上帝）命令重和黎，一個上天而「司天」，一個下地而「司地」，同時黎所生的噎（或噓）「處於西極，以行日月星辰之行次」，該即帛書所說「乃為日月之行」。

楚帛書所講的創世神話，限於混沌中開天闢地和天象由混亂恢復正常兩部分。帛書中間十三行一段文章，也是講天象發生災異而恢復正常的。全文可分為三節，第一節講天象發生災異，包括月的盈縮不當，春、夏、秋、冬四季的變換失常，日月星辰運行的逆亂，草木的生態失常等；認為這是「天地作羕（「羕」讀作「殃」），天棓將作傷，降於其方，山陵其發（「發」讀作「廢」），又（有）淵厥潰，是謂孛」。「天棓」是指棒那樣長的彗星，「孛」是指光芒蓬勃的彗星。這是說天地遭殃，是彗星降下的傷害，以致山陵敗壞，淵澤潰決。接著又說出現「孛」的歲月，有雷電、下霜、雨土的災異，因而「東國又（有）吝（患難）」，「西國又（有）吝」，而且有兵災「害於其王」，說明這樣的天災不但東國和西國的人民受難，國君也得有兵災。

第二節缺字較多，有些字句意義不明。大意是說一年四季的變化，此中春、夏、秋「三時」都重要。由於「孛」（彗星）的「作其下凶」，日月星辰運行紊亂，「時雨」（及時下雨）失常，以致「群民」的「三恆發」（「發」讀作「廢」），四興鼠（「鼠」讀作「鼠」），以（失）天尚（「尚」讀作「常」）」。「三恆」是指春、夏、秋三季的常規作業，「四興」是春、夏、秋、冬四季的行事。這是說：由於彗星造成天災，使得人民廢毀三時的常規作業，敗壞四時的行事，以致人民不能正常生活。接著指出，由於「群神五正，四興無羊（殃），建恆懌民，五正乃明，其神是享」。所謂「群神五正」，是指主管「四時」的五神，當時中原地區以句芒、祝融、蓐收、玄冥（四時之神）加上後土，稱為「五正」（《左傳‧昭公二十九年》晉太史蔡墨所說），這里楚人所說「五正」，也該指上文所述四時之神加上後土而言。這是說，由於五正管理好四時的行事，使得重建「三恆」而便於人民安居樂業，因而人民要祭享其神。第三節「帝曰」以下，是說上帝為此對五正之神大

『伍』 關於四季現代詩

1、《秋晨》

【作者】於賡虞【朝代】現代

別了，星霜漫天的黑夜，

我受了聖水難洗的苦孽，

你方從我的背上踏過，

歡迎啊，東曙，你又已復活！

在這最後的瞬間，我睜眼

雙手抱住太陽的腳，看

葉顫，花舞，聽市聲沉醉，

直到落下歡欣的眼淚！

2、《秋天》

【作者】何其芳【朝代】現代

震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷。

放下飽食過稻香的鐮刀，用背簍來裝竹籬間肥碩的瓜果。

秋天棲息在農家裡。向江面的冷霧撒下圓圓的網，收起青鯿魚似的烏桕葉的影子。

蘆篷上滿載著白霜，輕輕搖著歸泊的小槳。秋天游戲在漁船上。

草野在蟋蟀聲中更寥闊了。溪水因枯涸見石更清冽了。

牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？秋天夢寐在牧羊女的眼裡。

3、《秋天的夢》

【作者】戴望舒【朝代】現代

迢遙的牧女的羊鈴，

搖落了輕的樹葉。

秋天的夢是輕的，

那是窈窕的牧女之戀。

於是我的夢靜靜地來了，

但卻載著沉重的昔日。

哦，現在，我有一些寒冷，

一些寒冷，和一些憂郁。

4、《星之葬》

【作者】餘光中【朝代】現代

淺藍色的夜溢進窗來 夏斟得太滿

螢火蟲的小宮燈做著夢

夢見唐宮 夢見追逐的輕羅小扇

夢見另一個夏夜 一顆星的葬禮

夢見一閃光的伸延與消滅

以及你的驚呼 我的回顧 和片刻的愀然無語

5、《春天，十個海子》

【作者】海子【朝代】現代

春天， 十個海子全都復活

在光明的景色中

嘲笑這一野蠻而悲傷的海子

你這么長久地沉睡到底是為了什麼？

春天， 十個海子低低地怒吼

圍著你和我跳舞、唱歌

扯亂你的黑頭發， 騎上你飛奔而去， 塵土飛揚

你被劈開的疼痛在大地彌漫

在春天， 野蠻而復仇的海子

就剩這一個， 最後一個

這是黑夜的兒子， 沉浸於冬天， 傾心死亡

不能自拔， 熱愛著空虛而寒冷的鄉村

那裡的穀物高高堆起， 遮住了窗子

它們一半用於一家六口人的嘴， 吃和胃

一半用於農業， 他們自己繁殖

大風從東吹到西， 從北刮到南， 無視黑夜和黎明

你所說的曙光究竟是什麼意思

『陸』 有什麼神話故事（四個）

共工怒觸不周山
水神共工，是炎帝玄孫祝融的兒子。他人臉、蛇身、紅發，駕黑龍，管理和控制著佔大地面積十分之七的海洋、江河、湖澤。

顓頊繼黃帝登上帝位後，施行絕天地通的治理方略，搞得眾神沒有一點自由，地上的人們也怨聲載道。共工起而造反，向顓頊宣戰。雙方大戰於不周山。這不周山乃是當年女媧補天斬龜腿所立的四根天柱之一。沒日沒夜地廝殺了十幾天後，共工之軍漸漸不支。共工此時已殺紅了眼睛，他怒吼一聲，一頭向不周山撞去。只聽得天崩地裂的一聲巨響，不周山折斷了！ 頃刻之間，西北邊的天空因失去支撐而傾斜下來，日月星辰迅速地向著西方滑落，同時，東南的地表也因巨大的震動而塌陷下去，百川之水順勢向東南奔流，宇宙從此改觀，形成了日月星辰運行的軌道和百川歸海的地勢。

2百鳥朝鳳
很久以前，鳳凰只是外形很平常的小鳥。但它有的優點就是：很勤勞。把吃多下來的食物都藏進洞里。有一年，森林大旱。鳥兒都餓得頭昏眼花。這時，鳳凰急忙打開山洞，把自己藏的食物分給大家。旱災過後，為了感謝鳳凰的救命之恩，鳥兒們都從自己身上選了一根最漂亮的羽毛拔下來，製成了一件光彩耀眼的百鳥衣獻給鳳凰，並一致推舉它為鳥王。以後，每逢鳳凰生日之時，四面八方的鳥兒都會飛來向鳳凰表示祝賀，這就是百鳥朝鳳。

3、炎帝擊石生火

人類使用最早的火全都是天然火．有個人便想人類總不能一直依靠天然火吧，所以決定自己要創造一種取火的方法，在一次狩獵中，他一失手未將石制的標槍命中獵物，不過他發現標槍與地上的石頭相擊時產生了火花，於是他就撿了很多那裡的石頭來試驗，結果成功的取得了火．也因為他發現了取火的方法，所以各個部落都一致擁他為王，這個人就是以火德為王的炎帝．之後他又創造了耕種方法並且教會了人類耕種，所以他又被稱為神農．

4、後羿與嫦娥

後羿和嫦娥都是堯時候的人，那時天上有十個太陽同時出現在天空，百姓都民不聊生。於是天帝命令善於射箭的後羿下到人間，協助堯除人民的苦難。後羿帶著他的美麗的妻子嫦娥一起來到人間。後羿把多餘的九個太陽射下去後受到了其他天神的妒忌，他們使天帝終於疏遠了後羿，最後把他永遠貶斥到人間。受了委曲的後羿和妻子嫦娥只好隱居在人間，靠後羿打獵為生。

『柒』 關於四季。學習。友情。思鄉。誠信。勤儉。環保。人間真愛。風。雨。雪。水的成語名言詩句各兩句

1】走近原野，才能飽賞春天的美色；融入江河，才能感知夏水的溫柔；
採摘碩果，才能品嘗秋天的味道；走過寒冬，才能感知春天的溫暖！
2】春可賞綠，夏可玩水，秋可品菊，冬可滑雪。熱愛生活，人生四季永遠充滿陽光！
3】 沒有永遠的春天，卻有永遠的春意；沒有永遠的纏綿，卻有永遠的思念；
沒有永遠的成功，卻有永遠的追求；沒有永遠的年青，卻有永遠的青春！
4】 生活可以沒有魚肉，但卻不能沒有創意；
學習可以沒有紙筆，但卻不能沒有思考；
交友可以沒有煙酒，但卻不能沒有真誠；
賺錢可以沒有利潤，但卻不能沒有良心。
5】人生無需後悔，逝去的事就像一陣風；
人生不需要遺憾，該來的終究還是要來；
人生不需要懊惱，愁白的頭發難以再黑；
人生不需要哀嘆，喪失自信就將失去一切！
6】生命不是一場賽跑，而是一次旅行。比賽在乎終點，而旅行在乎沿途風景。
7】如果事前多些思考，那麼事後就會少點遺憾；
如果少年多些努力，那麼年老就會多點欣慰；
如果人生多點自信，那麼事業就會多點成功；
如果頭腦多點創意，那麼生活就會多些色彩；
如果對別人多些愛心，那麼你就會多些朋友；
如果在談笑中多點幽默，那麼朋友就會多點笑聲；
如果對事業多點奉獻，那麼你就會多點偉大。
8】好心情才會有好風景，好眼光才會有好發現，好思考才會有好主意。
9】安樂給人予舒適，卻又給人予早逝；勞作給人予磨礪，卻能給人予長久。
10】人可以不美麗，但要健康；人可以不偉大，但要快樂；人可以不完美，但要追求。
11】用知識的浪花去推動思考的風帆，用智慧的火星去點燃思想的火花，
用浪漫的激情去創造美好的生活，用科學的力量去強勁騰飛的翅膀！
12】只有使自己自卑的心靈自信起來，彎曲的身軀才能挺直；
只有使自己懦弱的體魄健壯起來，束縛的腳步才能邁開；
只有使自己狹隘的心胸開闊起來，短視的眼光才能放遠；
只有使自己愚昧的頭腦聰明起來，愚昧的幻想才能拋棄！
13】不點燃智慧的火花，聰明的頭腦也會變為愚蠢；
不踐行確立的目標，浪漫的理想也會失去光彩；
不珍惜寶貴的時間，人生的歲月也會變得短暫；
不總結失敗的經驗，簡單的事情也會讓你辦砸。
14】寵愛的出發點是愛，落腳點卻是恨；
嫉妒的出發點是進，落腳點卻是退；
夢幻的出發點是絢（爛），落腳點卻是空；
貪婪的出發點是盈，落腳點卻是虧。
15】沒有激情，愛就不會燃燒；沒有友情，朋就不會滿座；
沒有豪情，志就難於實現；沒有心情，事就難於完成。
16】我們缺少的不是機遇，而是對機遇的把握；我們缺欠的不是財富，
而是創造財富的本領；我們缺乏的不是知識，而是學而不厭的態度；
我們缺少的不是理想，而是身體力行的實踐。
17】有了成績要馬上忘掉，這樣才不會自尋煩惱；
有了錯誤要時刻記住，這樣才不會重蹈覆轍；
有了機遇要馬上抓住，這樣才不會失去機會；
有了困難要尋找對策，這樣才能迎刃而解。
18】你可以不高尚，但不能無恥；你可以不偉大，但不能卑鄙；
你可以不聰明，但不能糊塗；你可以不博學，但不能無知；
你可以不交友，但不能孤僻；你可以不樂觀，但不能厭世；
你可以不慷慨，但不能損人；你可以不追求，但不能嫉妒；
你可以不進取，但不能倒退。
19】生活需要游戲，但不能游戲人生；生活需要歌舞，但不需醉生夢死；
生活需要藝術，但不能投機取巧；生活需要勇氣，但不能魯莽蠻干；
生活需要重復，但不能重蹈覆轍。
20】把工作當享受，你就會竭盡全力；把生活當樂趣，你就會滿懷信心；
把讀書當成長，你就會勤奮努力；把奉獻當快樂，你就會慷慨助人。
21】最美的不一定是最可愛的，最可愛的才是最美的；
最好的不一定是最合適的；最合適的才是最好的；
最高大的不一定是最受尊敬的，最受尊敬的才是最高大的；
最優美的不一定是最動聽的，最動聽的才是最優美的。
22】有的人不管年紀多大，卻永遠年輕；有的人不管是榮是辱，卻波瀾不驚；有的人不管是富是貧，卻朴實為人；有的人不管受譏遭諷，卻依然闊步前行；有的人不管自己位有多卑，卻永遠惦念著祖國母親！
23】人生是一本書。有的寫得精彩，有的寫得平庸；有的寫得厚道，
有的寫得輕薄；有的寫得恢弘，有的寫得小氣；有的寫得平順，
有的寫得曲折；有的留下光彩，有的留下遺憾；有的留有思考，有的只剩空白！
24】有一個清醒的頭腦比有一個聰明的頭腦更重要；
有一種良好的習慣比有一種熟練的技巧更實用；
有一股青春活力比有一副健全的臂膀更有力；
有一身勇氣和膽識比有一門知識更強勁。
25】感動往往發生在一剎那間：一個眼神可能讓你憶念一世；一次資助可能讓你感動一生；一句祝福可能讓你溫馨一世；一點寬容可能讓你感激終生。
26】健康的才是美麗的，合適的才是最好的，常新的才是迷人的，
平凡的才是偉大的，堅韌的才是長久的，真實的才是永恆的。
27】世間的事情都是如此：當你刻意地追求時，它就像蝴蝶一樣振翅飛遠；
當你專心致志之時，意外的收獲已悄悄來到你的身邊！
28】你可以用投機的方式賺到財富，卻無法從財富中獲得滿足；
你可以用欺騙的方法獲得女友，卻無法從女友心中獲得愛情；
你可以用作弊的手段獲取高分，卻無法從書本中獲得知識；
你可以用金錢買到榮譽，卻無法從百姓口中獲得名聲。
29】雖然我們不能決定自己生命的長度，但可以拓寬它的寬度；
雖然我們不能改變容貌，但可以展現笑容；
雖然我們不能控制他人，但可以掌握自己；
雖然我們不能預知明天，但可以把握今天；
雖然你不能樣樣順利，但你可以事事盡力。
30】夢雖虛幻，卻是自己的夢想；位雖低微，卻是自己的崗位；
屋雖簡陋，卻是自己的家；志雖渺小，卻是自己的追求。
31】做人可以不高尚，但不能無恥；為人可以不偉大，但不能卑鄙；
頭腦可以不聰明，但不能糊塗；生活可以不樂觀，但不能厭世；交友可以不慷慨，但不能損人。
32】生活的真諦在於創新，生活的理想在於遠大，生活的藝術在於選擇，生活的步履在於踏實，生活的樂趣在於追求，生活的安樂在於平淡。
33】過於欣賞自己，就發現不了別人的優點；過於贊賞別人的優點，就會看不見自己的長處。
34】如果你盼望明天，那必須先腳踏現實；如果你希望輝煌，那麼你須腳不停步。
35】每一個人都擁有生命，卻並非每個人都能讀懂生命；每一個人都擁有頭腦，卻並非每一個人都能善用頭腦。只有熱愛生命，善於動腦的人，才算得上真正擁有生命。
36】擁有了一顆赤城的心，便擁有了朋友；擁有了一顆善良的心，便擁有了友愛。
37】不要悲觀地認為自己很不幸，其實比你更不幸的人還很多；
不要樂觀地認為自己很偉大，其實你只是滄海之一粟。
38】財富是一種寄存，你不能將其帶走；榮譽是一道亮光，你無法將其留住；
成功是一顆碩果，你無法四季品嘗；生命是一種過程，你不能讓其停步。
39】事物是辯證的，當你得到一些東西時，同時也會讓你失去另一些東西；
當你失去一些東西時，同時也會讓你得到一些東西。
40】弱者只有千難萬難，而勇者則能披荊斬棘；
愚者只有聲聲哀嘆，智者卻有千路萬路。
41】學會贊賞吧，它能拉近朋友間的距離；樂於贊賞吧，它能鼓勵朋友不斷上進；自我贊賞吧，它能激發自身的潛能。
42】在人之初，別拿人當幼欺；在人之暮，別拿人當弱辱；
在人之前，別拿己當眾揚；在人之後，別拿人當猴謗；
在人之上，別拿人不當人；在人之下，別拿己不當人。
43】當你習慣過一種日子，那麼，你的一生只過上一天；如果你生活常新，那麼你每一天都會過得很精彩。
44】什麼都可以丟，但不能丟臉；什麼都可以再來，唯獨生命不能再來；
什麼都可以拋去，唯有信仰不能拋去；什麼都可以接受，唯獨屈辱不能接受。
45】你可以忘掉失敗，但不能忘掉教訓；你可以忘掉昨天，但不能忘記歷史；
你可以忘掉苦難，但不能忘卻艱辛；你可以忘掉傷疤，但不能忘卻恥辱。
46】一切皆可以變，唯有我們的理想不能變；一切都可以長，唯有我們的傲氣不可以長；
一切都可以老，唯有我們年輕的心不能老；一切都可以退，唯有我們前進的腳步不能退。
47】失去的我們不妨讓其失去，因為它可讓我們少些惆悵；得到的我們不妨少些滿足，因為它可讓我們多些清醒。
48】如果你的童年不游樂，少年不好學，青年不立志，中年不創業，那麼，你的生命就將隨著年老而逝去。
49】2009：不求牛氣沖天，只求默默耕耘；不盼牛高馬大，只盼俯首成孺子牛！
50】生命因運動而精彩，生活因樂趣而充實，
學習因思考而深刻，交友因真誠而持久！
51】當你對自己微笑時，世上沒煩事能糾纏你；
當你對自己誠意時，世上沒人能欺騙你。
52】活在別人的掌聲中，最易迷失自己；處在別人的關愛中，最易弱化自己。
53】敢於面對困境的人，生命因此堅強；敢於挑戰逆境的人，生命因此茁壯。
54】要感謝給你提意見的人，他使你成熟；
要感謝給你造困境的人，他使你堅強。
55】成功不會向我們走來，我們必須走向勝利；
智慧不會向我們走來，我們必須勤奮思索；
快樂不會向我們走來，我們必須用心體驗。
56】運動使人充滿生機活力，音樂使人充滿浪漫快樂，思考使人充滿智慧理智。
57】沒有運動，生活等於昏睡；沒有思考，生活等於盲從；
沒有節制，生活等於毀滅；沒有快樂，生活等於凝固。
58】人生中最艱難的是選擇；工作中最困難的是創新；
生活中最痛苦的是自擾；做人中最苦惱的是委屈。
59】一次專心學習勝過百次囫圇吞棗；一次深思熟慮勝過百次輕率行動；
一次真誠相助勝過百次憐憫同情；一次見義勇為勝過百次豪言壯語！
60】人生中最大的樂趣是奉獻；思維中最美的花朵是智慧（之花）；
前進中最快的腳步是繼續；朋友中最好的記憶是笑聲！
61】向父母索取愈少愈好，向社會索取愈少愈好；
向書中索取愈多愈好，向智慧索取愈多愈好。
62】未來的東西就是這樣：當你墨守成規時，它永遠與你的昨天一樣；
當你積極進取時，就會化作燦爛無比的春光。
63】要留住青春，最好的辦法就是永葆年輕心態；
要留住健康，最好的辦法就是堅持鍛煉身體；
要保持快樂心情，最好的辦法就是助人為樂；
要保證不犯錯，最好的辦法是三思而後行。
64】我們要為快樂而生活，為自信而前行，為輝煌而攀登，為理想而奮斗，
為事業而盡力，為祖國而獻身，這樣才不枉此生。
65】人生沒有真正的完美，只有不完美才是最真實的美；
人生沒有一帆風順，只有披荊斬棘才能路路順；
人生沒有永遠的成功，只有在挫折中站起才是真正的成功；
人生沒有永恆，只有閃光的人生才算是生命的永恆。
66】一個人只有保持快樂和滿足，才能遠離痛苦；
一個人只有保持青春活力，才能激流勇進；
一個人只有堅持學習，才能與時俱進；
一個人只有堅持奮進，才能永遠年輕。
67】生活中可以沒有詩歌，但不能沒有詩意；
行進中可以沒有道路，但不能沒有前進的腳步；
工作中可以沒有經驗，但不能沒有學習，
人生中可以沒有閃光，但不能有污跡。
68】積極人生看到的世界是一片陽光，消極人生看到的世界是一片黑暗；積極人生感受到的生活是無比快樂，消極人生心裡感覺到的僅是一絲絲悲涼。
69】別為失敗找個理由，這樣容易失去自信；要為失敗找個對策，這樣才能產生力量。
70】名人之所以能夠成為名人，是因為他們在同伴嬉樂或休息時不停地攀登；凡人之所以成為凡人，是因為別人忙於攀登時他卻安然入睡。
71】沒有辛勤的汗水，就沒有成功的淚水；沒有艱辛的付出，就沒有豐碩的果實；沒有刻苦的訓練，就沒有閃光的金牌。
72】要改造世界，得先改造自己；要成就事業，得先勞苦自身；要勝利登頂，得先奮力攀登。
73】從未失敗就意味著從未成功；從未挫折就意味著從未勝利；從未反思就意味著從未經歷；從未跌倒就意味著從未登頂。
74】路由「足」與「各」組成，所以才「人各有路」；正因為「人各有路」，所以才人各有成。
75】最快的腳步不是跨越，而是繼續；最慢的步伐不是小步，而是徘徊；最好的道路不是大道，而是小心；最險的道路不是陡坡，而是陷阱。
76】人生道路上既有坦道，又有泥濘；既有美景，又有陷阱，只有堅定信念又勇往直前的人才能到達勝利的終點。
77】人生十字路口是一道選擇題，謹慎選擇才能確保正確方向，糊塗選擇就易步入歧途，放棄選擇就會迷失方向。
78】開拓者獨辟蹊徑，保守者因循守舊，探索者勇攀高峰，執著者勇往直前。
79】矚目遠方，你才會加快步伐；觀賞風景，你才會步履輕盈；結伴同行，你才能歡歌笑語；風雨兼程，你才能成功登頂。
80】在人生中，有時最好走的路不一定是大路，而是小路；在現實中，有時最便捷的路不一定是直路，而是折路。
81】什麼路都可以走，唯獨絕路不能走；什麼路都可以選擇，唯獨歧途不能選擇。
82】人生道路雖很曲折，卻很美麗。只要你細心觀看，就能飽嘗沿途美景。
83】在人生道路上，走上坡路要昂首闊步，走下坡路要謹小慎微，走陽關道要目視前方，走羊腸路要俯視腳下。
84】在人生征途中有許多彎路、小路、險路、暗路，只有意志堅定且永不停步的人，才有希望到達勝利的遠方。
85】沒有清醒的頭腦，再快的腳步也會走歪；沒有謹慎的步伐，再平的道路也會跌倒。
86】要留下人生足跡，就必須一步一個腳印；要少走人生彎路，就必須三思而行。
87】邁開腳步，再長的路也不在話下；停滯不前，再短的路也難以到達。
88】行路不僅僅在於快慢，還在於是否能夠持續；前進不僅僅在於速度，更在於能否保持正確方向。
89】生活不能游戲人生，否則就會一事無成；生活不能沒有游戲，否則就會單調無聊。
90】做人要地道，好人有好報；做事要踏實，步履才堅實！
91】聽從命運安排的是凡人；主宰自己命運的才是強者；沒有主見的是盲從，三思而行的是智者。
92】財富是一時的朋友，而朋友才是永久的財富；榮譽是一時的榮耀，做人才是永久的根本；學歷是一時的知識，學習才是永久的智慧！
93】人生難免經受挫折，風雨過後就是彩虹；生活難免遭受苦難，雨過天晴終有陽光。
94】「吃虧是福」不但是一種人生策略，更是一種生活智慧。吃小虧不但可以贏得人們的景仰，還可學到人生大智慧。
95】受傷害能磨練你的心志，受欺騙能增長你的見識，受遺棄會教你自立的本領，受批評能助長你的智慧。
96】給自己找茬是診斷，給自己找事是磨練，給自己剖析是知己，給自己嘲笑是激勵！
97】生活是首歌：愛情是輕音樂，工作是交響樂，奮斗是搖滾樂，應酬是流行樂，朋友是通俗曲，事業是進行曲。
98】「天生我材必有用」，人生沒有休止符；前進路上大步走，「天下誰人不識君」！
99】生活六「朋友」：信心是支柱，目標是動力，三思是舵手，運動是健康，知識是財富，知足是大樂。
100】信心要一桿插到底，夫妻要兩人齊協力，行動要三思而後行，交友要四面又八方，生活要五顏加六色，鄰里要七竅又玲瓏，做事要八仙來過海，說話要一言即九鼎，這樣生活才能滿意十分。
101】有時多點糊塗會少點煩事，有時多點知足會少點煩惱，有時少點計較會多點平安，有時多點吃虧會多點平安。
102】想想美事，生活的煩惱就易離去；想想成功，生活的挫折就不在話下；思思親朋，心底里的力量就會湧起；思思理想，前進的腳步就會更加堅定；憶憶英雄，克服困難的勇氣就會激增；憶憶祖國，工作的熱情就會倍增。
103】生活就是奮斗，只有勇於攀登才能創造輝煌；生活就是創新，只有與時俱進才能跟上時代；生活就是付出，只有吃苦流汗才能實現理想；生活就是享受，只有品嘗人生才能感知生活的快樂。
104】生活中要學會享受：享受工作的歡快，享受朋友的笑聲，享受家人的溫馨，享受創造的快慰，享受果實的甜美。
105】節制是生活的藝術。如果你能節制煙酒，節制喜悲，節制貪欲，節制沖動，那麼，你的生活就會充滿陽光。
106】擁有一個健康的體魄將使你的生活更具活力；擁有一個清醒的頭腦將使你的人生更具理智；擁有一群朋友將使你的生活更具快樂；擁有一顆愛心將使你的生活更具和諧。
107】好運動者健，好思考者智，好助人者樂，好讀書者博，好旅遊者悅，好追求者成。
108】 認認真真學習，清清靜靜思考，踏踏實實做事，勤勤勉勉工作，淡淡泊泊生活，真真誠誠交友，悠悠閑閑散步，清清白白做人。
109】好身體是鍛煉出來的，好頭腦是三思出來的，好習慣是養成出來的，好品德是自律出來的，好才藝是磨練出來的，好腳板是行走出來的。
110】生活中的言語很神奇，有時長說不如短說，有時短說不如不說，有時多說不如少說，有時正說不如反說，有時當面說不如背後說。
111】生活中的滿足很奇妙，有時海鮮不如麵包甜美，有時坐轎車不如騎自行車舒服，有時買菜不如種菜快樂，有時酒宴不如獨斟快活。
112】★什麼是幸福？沒有痛苦就是幸福。什麼是快樂？內心愉悅就是快樂。什麼是成功？不懈追求就是成功。什麼是前進？沒有止步就是前進。什麼是真誠？實事求是就是真誠。什麼是朋友？危難相助就是朋友。什麼是偉大？能給人幸福就是偉大。
113】★人生四大樂：青春活力，創業有成，家庭和順，鄰里和諧。人生四大悲：病魔纏身，患得患失，重蹈覆轍，一事無成。

114】★工作要像紅色那樣熱烈，鄰里需要藍色那樣溫馨，愛情要像粉色那樣迷人，做人要像白色那樣純潔，環境要像綠色那樣環保，生活要像彩雲那樣多姿，生命要像花朵那樣絢爛。

115】★專心使你成就事業，童心使你永遠年輕，信心使你永不停步，善心使你贏得贊賞，雄心使你成功登頂，恆心使你百折不撓，愛心使你高朋滿座，寬心使你愉快輕松，熱心使你一生美名。

116】★人生須「五自」：自知、自信、自醒、自立、自律。生活須「六戒」：戒縱、戒毒、戒懶、戒愁、戒獨、戒從。

117】★面對生活選擇微笑，面對朋友選擇真誠，面對失敗選擇奮起，面對成績選擇謙虛，面對孤獨選擇讀書，面對欺騙選擇反思，面對不幸選擇抗爭，面對弱者選擇幫助，面對惡人選擇揭露，面對病魔選擇驅除，面對死亡選擇自然。

118】★生活的「生」字由「牛」和「一」組成，寓意牛辛勤耕耘一生一世。所以，我們要一如既往，如牛那樣勤勉終生。

119】★生活充滿著辯證法：工作忙說明你還沒有失業，競爭失敗說明你雄心猶存，戀愛失意說明你還在追求，誤入歧途說明你還在奔走。

120】★最不幸的生活是生活在不幸的回憶中，最不科學的生活是生活在不良的習慣里，最不理想的生活是生活在覆轍中，最絕望的生活是親手埋葬了自己的理想。

121】★生活不要過分追求檔次，只要心裡踏實就最真實。正如窮人吃豆腐和富人吃海鮮一樣美，大款穿貂皮和百姓穿棉衣一樣暖，富人駕轎車和市民踏單車一樣悠閑，在林蔭大道漫步和鄉間小道穿梭一樣快樂。

122】★生活＝信念＋奮斗，健康＝（好）習慣＋鍛煉，樂趣＝追尋＋浪漫，滿足＝淡泊＋體驗，創業＝執著＋開拓。

123】★多想想父母的困苦就會滿足今天的生活，多看看農民種田的辛苦就會了解生活的艱辛，多聽聽病人的呻吟就會懂得健康的可貴，多瞧瞧冠軍的汗水就會明白金牌的付出。

124】★為人要有風度，站立要有高度，做事要有法度，工作要有熱度，思維要有深度，待人要有溫度，嗜好要有適度，行進要有速度。

125】★既當「博士」，又當「搏士」，這樣才能既博學多才，又勇猛直前！

126】★個人最大的資產是健康，健康最重要的內容是體魄，體魄最關鍵的部位是頭腦，頭腦最具價值的東西是思想。

127】★心往哪裡想，哪裡就會有亮光；心往哪裡思，哪裡就會有奇跡；心往哪裡移，哪裡就會有新意；心往哪裡放，哪裡就會有力量。

128】★失敗並不意味你無能，有時挫折反而會引導你走向成功；勝利並不意味你超能，有時順利反而會誘導你滑入深淵。

129】★慾望就是這樣的東西：你越得到它就越感到不足，你越失去它就越感到知足。

130】★最使人疲憊的往往不是道路的遙遠，而是你心中的郁悶；最使人頹廢的往往不是前途的坎坷，而是你自信的喪失；最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破滅；最使人絕望的往往不是挫折的打擊，而是你心靈的死亡。

131】★幸運之神的降臨往往是因為你多堅持了一會兒，多邁出了幾步，多找了一條路，多拐了一個彎。

132】路漫漫我們需「上下而求索」；誘多多我們需走好每一步；事煩瑣我們要學會忙裡偷閑；景旖旎我們要好好欣賞。

133】既然我們選擇了峰頂，就要努力登攀；既然我們投身鍾愛的事業，就要盡力而為；既然我們拋棄了幻想，就要腳踏實地；既然我們來到了世上，就要好好的生活。

134】人生的生物意義在於健康，人生的生活意義在於快樂，人生的社會意義在於奉獻。

135】生活是一首歌，吟唱著人生的節奏和旋律；生活是一條路，延伸著人生的足跡和希望；生活是一杯酒，飽含著人生的清醇與憂愁；生活是一團麻，交織著人生的煩惱與快樂；生活是一幅畫，描繪著人生經歷的紅綠藍；生活是一團火，燃燒著人生的憧憬和夢想。

136】有一種變化叫成長；有一種力量叫堅韌；有一種責任叫付出；有一種幸福叫安康；有一種胸懷叫忍讓，有一種快樂叫工作，有一種關心叫鞭策，有一種收獲叫舍棄。

137】幸福就是這樣簡單： 口渴了喝杯茶水潤潤喉，無聊時與朋友聊聊天，飢餓時買個麵包填填肚，煩惱時聽聽音樂輕輕松，疲倦時靠在椅上打個盹，失意時在公園散散步。【摘自林寶鐵網站】

『捌』 《女媧補天》《大禹治水》《精衛填海》《誇父追日》的內容

1、《女媧補天》

中國上古神話傳說之一，創世女神女媧是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧摶土造人，並化生萬物，使天地不再沉寂。女媧氏，開世造物，因此被稱為大地之母，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學家堅稱她根本就是蛇身。

女媧補天的故事和女媧造人的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。女媧時代，隨著人類的繁衍增多，社會開始動盪了。後人將水神共工氏和火神祝融氏在不周山大戰，結果共工氏因為大敗而怒撞不周山為由，銜接女媧熔五彩石以補天等一系列轟轟烈烈的動人故事。

在中國民族所有的古代神話傳說人物中，有些都是有其原型人物的，都是遠古時期為人類做過特別重大貢獻的部落群體和首領。後人為了紀念她們的功績，而將其神話。

2、《大禹治水》

大禹治水（鯀禹治水）是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的後代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命於堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。

面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。

3、《精衛填海》

精衛填海，是中國上古神話傳說之一。相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海遊玩，溺於水中。死後其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然後發出「精衛、精衛」的悲鳴，好像在呼喚著自己。

4、《誇父追日》

《誇父逐日》是中國上古時代神話傳說故事，故事出自於《山海經·海外北經》。相傳在黃帝王朝的時代，誇父族其中一個首領想要把太陽摘下，放到人們的心裏面，於是就開始逐日。

(8)天地創造乾燥平原求雨祭壇4擴展閱讀：

中國神話反映了早期華夏兒女淳樸的思想以及古代人們對自然現象及社會生活的原始幻想，並通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，是「通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身」。

神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。

『玖』 高分求吉爾伽美什所有台詞！！！！有的麻煩打字辛苦一點，謝謝

你說的是誰啊

『拾』 請幫我找四副春聯並簡單賞析

1.橫批：盛景爭春

樓外春陰鳩喚雨
庭前日暖蝶翻風

賞析：『喚』字用得神秘，而「翻」用得最為活潑，巧妙，把風的活動寫得很形象，再說暖蝶如何『翻』風，這倒有點意思，『逐』字把春這一景象給擬人化，形象解釋了鳥聲因春『逐』而來 。

2.橫批：吉星高照

新春富貴年年好
佳歲平安步步高

賞析：每聯都是三個片語，即：新春—富貴—年年好，佳歲—平安—步步高。上下兩聯片語相同。這副春聯里的「新」、「佳」都是形容詞。「春」、「歲」，「富貴」、「平安」都是名詞。「年年」、「步步」都是副詞，「好」 和「高」都是動詞。這種要求，主要是為了用對稱的藝術語言，更好地表現思想內容。

3.橫批：前程似錦

減負恤民，浩浩東風常送暖
扶貧解困，瀟瀟春雨總關情

賞析：此聯橫批用「前程似錦」，則是與對聯相互補充，相輔相成，既揭示出百姓對黨中央「常送暖」和「總關情」的無比感激之情，也贊頌了黨前程遠大，輝煌燦爛。

4.橫批：新春大吉

春回大地百花爭艷
日暖神州萬物生輝

好時代好風光處處有好人好事
新社會新氣象天天譜新曲新歌

賞析：這類春聯概括了祖國百花爭艷，萬物生輝的繁榮景象，謳歌了新時代的新面貌，透露出春聯的創作者對祖國日新月異的美好生活的贊頌。

5。橫批：萬事如意

一夜連兩歲歲歲如意
五更分二年年年稱心

天增歲月人增壽
春滿乾坤福滿門

賞析：這類家庭春聯是表達了對未來一年的祈福和祝願，希望在新的一年事事遂心，吉祥如意。

另外：「春好禾苗壯；人新稻穀豐。」這是體現農民對新的一年祈望與祝福的春聯。「百貨琳琅，櫃盈春夏秋冬貨；大樓興旺，客滿東西南北樓。」這是宣傳商業繁榮的春聯。「一枝粉筆，連綿化雨滋桃李；三尺講台，搖曳春風撫棟梁。」這是教師家庭貼的春聯。這種體現各自特點的春聯，更突出了對本職工作的無比熱愛和忠誠的敬業精神。當然，那些從國家的宏觀出發，贊頌國家繁榮昌盛，表達熱愛祖國、熱愛社會主義，對國家和社會的未來予以熱情謳歌的春聯，無論是家庭，還是單位都可以貼，這是毫無疑問的。