創造維爾龍

❶ 神話中龍是怎麼來的

（1）當年軒轅帝征伐四方一統華夏大陸，每征服一個部族，就取下其部族圖騰象徵的一部分貼在自己的圖騰上，最後，組合了當時華夏的各個部落圖騰，便形成了龍。

（2）在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。

（3）龍是自宇宙混沌之時就存在的強大生物，分為天龍、炎龍、黃龍、赤龍等，他們的力量更勝太古仙人、大巫，存在於九天之外天外天。

（4）西方龍現在一般指Dragons，但在很久遠的年代，並不是這樣的。閃米特人的一支在那一個年代創立了猶太教，有一些人認為猶太教中的Seraphim就是正義力量化身的龍。
Seraphim現在一般翻譯成熾天使，但在《偽經·伊諾書》中，Seraphim的意思卻是大蟒。在西方早期文明中，龍與蛇的概念常常是混為一談的，但一些人認為把熾天使理解為大蟒是一種褻瀆神靈的行徑，其間涉及的宗教問題就不解釋了。
Dragons的出現要遠遠晚於Seraphim，它們是凱爾特人崇拜的對象，地位很神聖。中世紀初期，在大西洋上探尋新航道的維爾京人將自己的海盜船船首雕刻成Dragons的樣子，以此希望Dragons賜予自己無窮的力量。
基督教的誕生，使Dragons的命運發生了一次翻天覆地的變化，Dragons成為Satanas的代名詞。新宗教的誕生，難免會與老宗教有沖突，如同雅利安人入侵印度一樣，就將原來土著崇拜的阿修羅「貶」為惡魔。

（5）關於龍的種類有：龍 螭 虯 蛟 蟠 虺 夔
虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想像出來的，常在水中。「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。」是龍的幼年期，曾出現在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。
虯：一般把沒有生出角的小龍稱為虯龍，是成長中的龍。故古文獻中注釋：「無角曰虯，有角曰龍。」另一種則說幼龍生出角後才稱虯。 兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虯。還有的把盤曲的龍稱為虯龍，唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有「虯蟠千仞劇羊腸」 之句。
蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有「無角曰螭龍」的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有「赤螭，雌龍也」的注釋，故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建築上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環身螭等各種變化。
蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀，古典文獻中說法不一，有的說「龍無角曰蛟」，有的說「有鱗曰蛟龍」。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居於溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即於腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。
角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：「蛟千年化為龍，龍五百年為角龍」，角龍便是龍中之老者了。
應龍：有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述：「龍五百年為角龍，千年為應龍」，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特徵是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。
火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經過之處，則一切物體均被燒焦。
蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾庄樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：「蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。」把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
青龍：為「四靈」或「四神」之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若干星星分為二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動物相配，稱為「四象」或「四宮」。龍表示東方，青色，囚此稱為「東宮青龍」。到了秦漢，這「四象」又變為「四靈」或「四神」(龍、鳳、龜、麟)了，神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標志。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的「四靈」形象。

❷ 是什麼使斯拉夫龍與其他神話中的龍不同

在許多神話中，當然不是所有的，龍被認為是消極的。就像一個吃人並製造混亂的敵人。總的來說，斯拉夫人的做法略有不同。但重要的是時間，龍的種類，以及我們談論的斯拉夫人。

在斯拉夫神話中有一條特別出名的龍——茲梅伊。或者,在波蘭,Żmij。相關術語「żmij」是一個名詞「żmija」,這意味著「毒蛇」。所以，Zmey基本上是一種巨大的爬行動物。有時畫有三個頭，就像下面的藝術品。

它被認為是一個怪物，也是人類的敵人。他採集寶藏，綁架少女，住在深山裡。為了打敗他，人們需要一個英雄。這可以與Perun和Veles之間不斷戰斗的神話聯系起來，在那裡Perun被描述為一個幫助人類冠軍打敗龍的好人，而Zmey是Veles的代表，或者Veles本人需要被驅逐到陰間。

然而，這個神話來得太晚了。它與基督教的傳播有關。在斯拉夫民間傳說中，基督徒使用了一種非常簡單的邏輯:如果Veles的領地是地獄，那麼他肯定是魔鬼，而Perun，生活在天空中，一定是斯拉夫的上帝。所以他們不公正地把維爾斯妖魔化了，因此出現了很多關於惡龍的童話故事，比如在波蘭，最著名的故事是關於斯莫克·瓦維斯基的。

總結一下。斯拉夫人對龍的看法與其他民族的看法主要不同之處在於，斯拉夫人對他們相當積極，因為龍是他們的朋友，能帶來繁榮。其他文化更多的將龍視為敵人和威脅。

❸ 西方神話里的龍到底是個什麼動物

西方龍（WesternDragons）與東方龍（EasternDragons）的概念就如同蒙古利亞人種（Mongoloid）、尼格羅人種（Negroid）、歐羅巴人種（Europeoid）都屬於人屬（Homo）的概念是一樣的，不同地方的風土養育了不同的龍。
真正細分起來的話，東方龍只是指那一些只有三隻爪的Ryuu或Ryo，它們只出現在東瀛神話中，它們而並不是中國傳統中那一些五隻爪的Lung。
Lung是真正的中國本土的龍，為了與印度神話中的那迦（Naga）加以區別，梵語中稱呼這一種生命為Brug，有很多人試圖用有雙翼或無雙翼來區別Lung與Dragons，Lung真的無雙翼？不知道他們會用什麼方法來解釋「應龍」有雙翼的現象？有很多人反駁說Dragons是荒唐的，可他們似乎忘記Lung性淫的說法，當然這一種說法只存在於民間，而與宗教無關，因為宗教中的那一些是那迦。民間的說法是Lung性淫，與牛交生麒麟，與豬交生象。
在此要順便澄清一下那迦，那迦就是南方龍（SouthernDragons），在喇嘛教中的稱呼為Klu，它們源於印度神話。在印度神話中，龍、蛇、象的概念是混淆的，有一些人認為那迦是蟒蛇崇拜的結果，其實不然，在「天龍八部」中另有蟒蛇崇拜的化身摩呼羅迦（Mahiraga），那迦則是眼鏡蛇崇拜的結果。正因為如此，那迦在印度神話中的地位並不高，還有被迦樓羅（Garuda）吞噬的命運，等到後期佛教創立，它們更是淪為「天龍八部」中的成員。「天龍八部」音譯為提婆（Deva）、那迦、夜叉（Yasha）、乾闥婆（Gandabba）、阿修羅（Ashura）、迦樓羅、緊那羅（Kinnara）、摩呼羅迦，意譯為天、龍、勇健、香音、無端正、金翅鳥、疑人、大腹行。「天龍八部」雖然都有很大的力量，但也逃脫不了「六道輪回」的約束，提婆屬於天道，那迦、迦樓羅、摩呼羅迦屬於畜生道，阿修羅屬於阿修羅道，夜叉、乾闥婆、緊那羅屬於地獄道。游戲中有那迦的形象，但大多數為人頭蛇身的形象，有一些甚至與希臘神話中的Echidna一模一樣，其實說白了，那迦在常規狀態下只是一種沒有四肢與雙翼的龍。
西方龍現在一般指Dragons，但在很久遠的年代，並不是這樣的。閃米特人的一支在那一個年代創立了猶太教，有一些人認為猶太教中的Seraphim就是正義力量化身的龍。Dragons的出現要遠遠晚於Seraphim，它們是凱爾特人崇拜的對象，地位很神聖。中世紀初期，在北大西洋上探尋新航道的維爾京人將自己的海盜船船首雕刻成Dragons的樣子，以此希望Dragons賜予自己無窮的力量。基督教的誕生，使Dragons的命運發生了一次翻天覆地的變化，Dragons成為撒旦（Satanas）的代名詞。新宗教的誕生，難免會與老宗教有沖突，雅利安人入侵印度後，就將原來土著崇拜的阿修羅「貶」為惡魔。Dragons除了普通的火龍（FireDragons）外，還包括海龍（SeaDragons）、仙子龍（FaerieDragons）、口袋龍（PocketDragons）等等。
《聖經》中記載了兩種似乎與龍有瓜葛的生命，Leviathan與Behemoth，與Dragons的命運類似，這兩種生命後期也與撒旦掛上了等於號。
Behemoth的復數形式Bahamoh在流傳到阿拉伯後被誤寫為Bahamut，關於Bahamut的傳說也發生了很大的變遷。Bahamut的傳說代表著阿拉伯人的宇宙觀，Bahamut形似巨魚，飄浮在一片沒有泡沫的海洋上，在Bahamut的背上是一頭巨牛，巨牛的背上扛著一座紅寶石山，紅寶石山上有一個天使，天使的頭上是六重地獄，六重地獄上是地球，地球上是七重天堂。在Bahamut的身下是一望無際的海洋，海洋下是黑暗的深淵，黑暗的深淵下是火的海洋，火的海洋下趴著一條巨蛇，如果不是因為懼怕真主阿拉，這一條巨蛇會把所有的創造物都吞入肚中。Bahamut是如此之大，人的視線根本無法達到，《天方夜譚》第四百九十六夜的故事說，耶穌在看過Bahamut後，曾經昏倒在地三天三夜不省人事。
除了亞洲與歐洲這一些神話中的生命，太平洋彼岸的南美洲有一種羽龍（Quetzalcoatl），它們的翼上與尾上擁有鳥羽。
蹬龍又稱金毛犼，它們長得像馬，但體形比馬巨大，它們一般有一到兩丈長。蹬龍的頭如龍、身體如獅、足如麒麟，渾身有火纏繞，會飛，專食龍腦，極其兇猛。與龍相鬥的時候，口中噴火，龍即不敵，一條蹬龍能獨斗三條蛟與兩條龍，在傳說中，蹬龍是觀世音菩薩的坐騎。
前面介紹的都是一些形象「光明」的龍，當然凡事都是正面與負面，龍中自然也有形象「黑暗」的成員。
如果說東方神話中有龍與蛟的區別，那麼在西方神話中，也有Dragons與蜿龍（Wyverns）的區別，蜿龍是一種等級很低的生命。Dragons有四肢與雙翼，而蜿龍只有雙翼與後肢，蜿龍有著捲曲的頸部，胸部的鬃毛如獅，尾部的刺如蠍。Wurms或Worms可以理解為西方神話中的那迦，也有一些人稱呼它們為蟲龍或蛇龍，它們與龍的關系很小，有龍的體形而無龍格，它們的體形巨大但卻無四肢，也無雙翼，顯然不會飛，Wurms口吐毒氣但卻很怕火，顯然不會噴火。Wyrm類似蜿龍，但體形卻很小，蜿龍是有雙翼與後肢，而Wyrm是有有雙翼與前肢。龍獸（Drake）體形如蜥，有龍的血統但等級很低，不會飛只會滑翔。蜿龍、Wurms、Wyrm、龍獸組成了「亞龍」，一種有別於正統龍的生命。
倭人稱呼蛟（FloodDragons）為Mizuchi，包括沙蛟、白唇蛟、虎蛟、魚蛟等等，有一種說法是「蛟千年為龍，龍五百年為角龍，龍千年為應龍。」似乎認為蛟是未成年的龍？也有說「龍無角曰蛟」或「龍有鱗曰蛟」，無角的似乎另有所指，蟠螭、赤螭、環身螭等等都是，它們又與蛟不一樣，等級甚至比蛟還要低。
Basilosaurus生活在海洋中，無四肢與雙翼，它們往往是引起海嘯與襲擊船隻的罪魁禍首。Basilosaurus的頭冠與身體擁有黃金一般的鱗甲，眼睛像火焰一般的閃耀，渾身都是毒液，舌頭分成三個叉。Basilosaurus現在一般翻譯成龍王鯨，指的是一種生活在新生代晚始新世，早已經滅絕的古鯨亞目成員，但當它們的化石第一次被發現的時候，確實被很多人誤認為是某一種力量僅次於Kraken的海龍。
Cockatrice是一種頭如雞，身體如蜿龍，尾如蛇的生命，擁有與化石蛇（Basilisk）一樣的本領，現在的一些游戲中也常常把它們混為一談，其實它們的差別也很大。Cockatrice在中世紀時期的繪畫、紋章、雕刻、建築中大量出現，有趣的是，盡管Cockatrice大量出現在藝術品中，但關於它們的故事卻少之又少，也許是因為它們的力量太過強大，無法在文學作品中找到合適的地位。
三頭龍（Chimera）與九頭龍（Hydra）只出現在希臘神話中，它們的父親是Typhon，母親是Echinda。在傳說中，三頭龍一個頭如羊，一個頭如獅，一個頭如蛇，身體如羊，尾如蛇，口中噴吐著火與腐蝕酸液，它們不但會飛，而且很喜歡吃人。九頭龍體形碩大無比，性情十分兇殘，生有九個頭，其中八個頭可以被殺死，而第九個頭，即中間直立的那一個卻是殺不死的。九頭龍在沼澤中長大，常常爬到岸上，糟蹋莊稼，危害牲畜。大力神赫爾克利斯的第二個任務就是殺死九頭龍。
八岐大蛇（Hachimata）出現在東瀛神話中，與Ryuu不同，八岐大蛇是「黑暗」的。八岐大蛇類似中國《山海經》中介紹的相柳，相柳是水神共工氏的手下，長了蛇一樣的身體與九個人頭，能將九個人頭伸向九座山上捕食，相柳所經過的地方就被污染，生命都無法成活。相柳被大禹殺死，血十分腥臭，形成一個巨大的臭水坑，污染十分嚴重。大禹用息壤填了很多次才把臭水坑填滿，在臭水坑上建立了「眾帝之台」。
Ouroboros在不同地方有不同的名字，有一些地方稱呼它們為「龍」，有一些地方則稱呼它們為「蛇」，在有一些地方的神話中是正義的，在有一些地方的神話中則是邪惡的。最大的Ouroboros可以長到幾百里長，它們的頭長得像牛的頭，它們的身體長得像龍的身體，但無龍一般的鬣鬃與鱗甲。
倭人稱呼燭龍為Syokuin，可以理解為東方神話中的Ouroboros，《淮南子》中有記載：「燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身，而無足。」
龍就是Dragons，沒必要改什麼名字，龍是中華民族精神的象徵，這一個永遠不會改。
至於某一些所謂的「學者」連基本的西方文化都不懂就說Dragons是「黑暗」的，西方魔幻文化中的龍是高智慧生物，惡龍禍害人間，善龍則守護和平，並教導騎士真正的騎士信條，很多西方貴族紋章就是龍。
中國的龍也同樣有善也有惡，有的更貴為神靈，所以不要被某一些所謂的「學者」牽著鼻子走。

❹ 關於西方宗教的龍

崇拜龍的：
像波斯的……名為索羅亞斯得得宗教……就是所謂的拜火教，好吧……受崇拜國王最後還是要被推倒
崇拜可不好說……像是美索不達米亞平原的古文明中，創造各種神靈的母龍——提亞瑪特，身為世界生命之源受崇拜當然了……就是我不知道是什麼宗教……古巴比倫
話說宗教崇拜西方龍跟中國崇拜東方龍有共同點就是祭拜——求雨，有些東龍跟西龍干同樣的活。
水是生命之源，同樣也能給人們帶來極大的破壞。
也有說法：提亞瑪特象徵洪水，而她就是所有龍的生母，咱不贊同……MS跑題·····
呃……羽蛇神也是神……美洲中部瑪雅族的神。同時也是象徵雨水。
美洲普遍崇拜的是蛇龍……而澳大利亞的土著人民崇拜的也是蛇龍——彩虹蛇，顧名思義……有事象徵水
Naga就更不用說了……水水水……
崇拜西龍的宗教很少(其實是咱知道得少……),因為文獻中有很多描寫都來自基督教....古時候有些西龍也代表權威與統治,例如亞瑟王傳說中(表Pia我啊...)最高軍統帥Pendragon就是龍之首領的意思,而凱爾特就更不用說了...可見不列顛帝國並沒有敵視龍,雖說不是宗教,但崇拜西龍還是有的......orz無語了,我《古墓麗影》玩多了。樓主的問題好難回答.....就像在問基督教群中有幾個異教徒一樣。頂多也只有像古羅馬帝國中代表七位國王的七頭龍了吧......誰告訴咱下西方有哪些國家非基(飛機?)督.....咱宗教盲.......
有說提亞馬特象徵的是混沌。羽蛇算一個，其實類似無腳的應龍。早期世界各地都有點龍蛇不分的習慣，不太好說。美洲那個就叫虹蛇。瑞士有一個州崇拜雞龍，是他們的守護神獸，我老家這就有他們作為友好城市送來的巴塞爾龍噴泉。波爾圖也崇龍，凱爾特就不用說了，還有現在的威爾士。還有腓尼基傳說中的阿格忒斯，類似於家庭守護天使。

嗯……可以的話來我們論壇瞧瞧，這里有很多值得一看的資料。

❺ 誰知道傳說中中國龍與外國龍的區別

中國的龍（龍）都是蛇身的，而外國的龍（准確地說那個字應該是上立下電）。
不知大家注意了沒有，中國的十二生肖，只有龍是世間不存在的想像的動物。其它都是生物界實際存在的動物。為什麼我們的老祖宗會想像出「龍」這一造型？而且關於它的來源與構成，各有種的理解。究竟應該怎樣認識它呢？
龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽，是以夏族圖騰為主體虛擬的想像物。古人對它有種種解釋。有說〔tng〕蛇沒有腳而能飛（見《荀子·勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虯〔qi囚〕龍，無角的叫螭〔chī吃〕龍。（均見《離騷》洪補引《廣雅》）有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。有說龍像狗像牛，《論衡》則說：「龍之像，馬首蛇尾。」還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃〔shè甚〕的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越復雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。對於龍的主體原形的探討，學者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認為，蛇氏族兼並別的氏族以後，「吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣〔liè劣〕的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須」，而成為後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充。

考察龍，首先要弄明白，究竟什麼是其基調、主幹或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現的初期，一直延續下去，恆定不變，而且是構成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調、主幹或主體原形。在龍的身上，倘若抽去了蛇的軀體，那龍便不再存在了。龍變來變去，頭有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強的生命力，正符合原始先民的願望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人於死命，使人畏懼。《山海經》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標志，即使被兼並者也願意接受。中國龍的正式形成，大概開始於夏禹時期，禹鞏固了在中原的地位以後，以蛇結合其他部族圖騰而創造龍的社會條件已成熟。龍是適應國家的出現而被造就的。因為蛇崇拜的覆蓋面大，以蛇作龍的主體，能得到炎黃後裔南北各民族的認同。龍是多元文化的結晶，一旦形成，便牢固樹立了它作為中華民族象徵的權威地位。

由於中國與西方文化差異很大，西方人對「龍」的聯想和看法與中國人完全不同。「龍」（dragon）在西方是貶義詞，是邪惡的象徵。在英美的很多詞典中，對dragon的定義是：一種想像中的特別兇殘的動物，像只巨大的蜥蜴，長著翅膀和利爪，身上有鱗，拖著一條長長的蛇尾，嘴能噴火。還把它比作「兇殘的看管人，特別是女人。

英語中含dragon的詞語：We call her a dragon．我們叫她母狗（她很兇狠）。the Old Dragon撒旦、魔鬼chase the dragon服用鴉片、服用毒品dragonish似龍的、凶暴的、嚴厲的Sow dragon』s teeth播下不和或毀滅的種子在希臘神話中，龍齒是國王播種的，後來長成武士而互相殘殺。在西方神話中，dragon是使人恐懼的妖魔。在聖經故事中，dragon是罪惡的化身，人們把與上帝（the God）作對的惡魔撒旦（Satan）稱為「大龍」（the great dragon），基督聖徒還把殺死龍作為榮耀，引以為豪。

在我國古代傳說中，龍是褒義詞。龍是傳說中能降雨、懲治妖魔鬼怪的吉祥、神奇的動物。在封建社會，龍是皇帝的象徵，如「真龍天子」、「龍袍」、「龍床」等。「龍」的漢語成語很多，如「龍飛鳳舞」、「龍鳳呈祥」、「藏龍卧虎」、「畫龍點睛」、「生龍活虎」、「攀龍附鳳」等。炎黃子孫還驕傲地自稱為「龍的傳人」。「他在哪兒都是一條龍」的意思是：他在哪兒都是好樣的，是好漢。

有個中國人把「龍頭企業」譯成dragon head enterprise，嚇了老外一跳，他們納悶，中國怎麼會有生產怪獸頭的企業？真是十分可笑。「龍頭」在這里的意思實際上是「帶頭」、「領頭」，應譯為leading。

有人將漢語成語「望子成龍」譯為expect his son to become a dragon，讓英美人看了十分奇怪，中國人怎麼希望自己的小孩變成「魔鬼」、「怪獸」呀？應譯成expect his son to become successful。

西方人為了區別漢語的「龍」和英語中的dragon，乾脆把中國的「龍」叫做Chinese dragon（中國龍）。

說來很慘，歐洲的龍並不如它的親戚在亞洲這樣受人崇拜，而總是成就英雄勇士揚名！

西方的龍通常有四隻腳，前兩只的作用跟人類的手臂一樣，在與兩臂平行的地方通常有一對翅膀；有著一個長長的尾巴和上面有鱗片、硬皮，或是長毛的長頸子，不過四肢都有又尖又利的爪子，有些龍則從頸部到背部一直延伸到尾部都有尖銳的刺做防護，而且通常都有尖角以及骨板所構成的防護性頭冠。

西方的龍類都具有十分長的生命周期，相對的這也讓它們的智慧與之增長，它們可能十分友善，有時也會格外地不合作。在RPG游戲中，龍總是最難對付的角色，而擊敗它就意味著能得到大量的金錢和經驗值，好像龍是銀行保險庫的守衛一樣，而傳說中，龍的確是干這種守衛的活的。

在義大利的傳說中，賽努諾斯(cernunus)是一個有角的神祉，它的職務是掌控所有的財富以及商業，同時它也是地底之王，賽諾努斯常常和它身邊的一隻長有角的龍一起出現，而這只龍則被認為也和財富有關，尤其是地底的寶物。

歐洲的龍，一般都是凶惡的，而其中最凶惡的應該是九頭龍海德拉（Hydra），它是百首巨龍台風（Typhon）和女首蛇身怪愛克特娜 (Echidina)所生下來的，又有一種說法是帕拉思（phallas）和冥河（river stynx）結合而生的。

宙思所生的赫克利斯（hercules）剛好因為天後赫拉的陷害而喪失神智，殺了自己的妻兒，為了要贖罪，它接受神吁，前往 服侍它的表親邁西尼國王尤理斯修士，尤理斯為了取悅赫拉，於是決定盡一切可能害死赫克利斯，交給了他十二個任務，其中第二個任務就是幹掉九頭龍海德拉。

不過海德拉有九個頭，砍掉每一個頭都會再生，而且中間的那一個頭還是永生不死的，讓赫克利斯大傷腦筋，還好後來它的侄子交給它一個火把，讓它每砍掉一個頭就用火把燒傷口，讓九頭龍再也長不出頭來。而最後一個頭在砍下之後，赫克利斯就把它的頭用大石頭壓著，讓它再也不能作怪，最後還把身上所有的箭都沾上了海德拉的毒血，成為赫克利斯後來最致命的武器，也是它最後喪命的原因。看看，這個最兇狠的龍是不是成全了一位最勇猛的英雄！

傳說中最恐怖最強大的生物——龍，出現在你的眼前！布滿閃閃發光鱗片的身體，配上蝙蝠翅般的巨大雙翼，彷佛能將天空整個遮蔽，它口中所吐出的烈焰，足以令金石化為熔流......

如今西方通稱的龍(Dragon)，形象均來自波斯、希伯萊、希臘、北歐神話，樣子像巨大的蜥 或鱷魚，四隻腳，一對蝙蝠般的翅膀，有時頸和背上長刺，頭上有尖銳的角，貪婪邪惡，會噴火，血有毒，......等等。東亞的龍則又自成一格，是受人崇拜的神獸。現在西方的奇幻文學和游戲中，龍倒不一定都是邪惡的了。不同的龍可能有不同特性，依它們身上的顏色、棲息地區分種類，也許使用不同的魔法

對於龍的形象大家都很熟悉，游戲中多以西方龍為主，西方龍的特徵是四足兩翼，渾身黑亮，會噴火，相當於爬行動物和鳥類的混合體，是地上和空中的雙重霸主。傳說中的龍通常是財寶的看護者。

東方的龍多是高貴、神聖和吉祥的象徵，而西方的龍則大多邪惡，在西方的英雄史詩，如希臘神話、日耳曼神話、北歐神話中都有英雄屠龍的故事。今年有一部名為《戰狼》的電影，英文名為「BeoWulf」，其實這部電影與「狼」一點關系也沒有，「BeoWulf」是一位武士的名字，它是根據7至8世紀的英國史詩《貝奧武甫》改編而成的，在《貝奧武甫》中就有一段關於龍的故事，講述的是一條看守一批寶物約300年之久的巨龍因一次意外失竊而震怒，開始破壞整個王國，最後被貝奧武甫殺死，而貝奧武甫也因被龍牙咬傷而死去。

傳說在阿迦門農的盾牌上刻的就是一條三頭青龍，此後的羅馬人將龍作為步兵大隊的徽章，北歐海盜以龍頭作為船首，聖經中也有許多關於龍的記載，通常是作為恐怖的象徵

Drake/Wurm/Wyvern（龍獸/亞龍/蜿龍）

這三種龍都是只有龍形而沒有龍格，其中龍獸的體型最小，形似蜥蜴，具有龍的血統但等級很低，不會飛行只會滑翔；亞龍與龍的關系最小，在傳說中它是以「大蛇」的形象出現的，體型巨大但卻沒有腳沒有翅膀（顯然不會飛），口吐毒氣但卻很怕火（顯然不會噴火），身上覆有鱗片，嚴格地說應該歸入蛇類神話之中。

蜿龍是雙爪雙翼，體似龍，爪似鷹，因此也有人稱之為「兩足飛龍」。它的體型比龍小，胸口有如獅子的鬃毛，尾部有尖刺，其形象經常出現在英格蘭的家族徽章上，象徵戰爭、瘟疫、嫉妒和邪惡。

外國的龍和我們中國的龍雖然相似,但是兩種龍卻有本質上不不同

中國形象標志將來可能不再是「龍」，由上海市公共關系學會副會長吳友富領銜，重新建構和向世界展示中國國家形象品牌這一重要研究已正式被列入上海市哲學社會科學規劃課題立項。

從古到今，龍一直作為中國形象的一個代表性標志而為中外所普遍認同。中國人也往往以自己是「龍的傳人」而平添了幾分自豪感。然而，「龍」的英文「Dragon」，在西方世界被認為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物。「龍」的形象往往讓對中國歷史和文化了解甚少的外國人由此片面而武斷地產生一些不符合實際的聯想。

考慮到包括「龍」在內的一些中國形象標志往往具有一定的局限性，容易招致誤讀誤解或別有用心的歪曲，吳友富建議，中國國家形象品牌可以在空間上分塊，在時間上分段。在顧及歷史因素的同時，考慮當代的時代特色，考慮到中國各民族、各地區的不同文化特色與特徵。此外，還要有所考慮到民族、宗教信仰和地域文化等因素。

據悉，這個課題如果完成，所塑造的中國國家新的形象標志，很有可能將被國家有關部門採用。

德國波恩大學漢學系教授顧彬表示，過去德國人的確認為龍是邪惡的標志，但是20世紀之後德國人對龍的看法發生很大變化。他說，「我估計這和中國神話有關系。我們都知道龍對中國人來說是好東西，不是一個壞東西，20世紀有不少兒童文學作家給孩子介紹龍。在故事裡寫龍，描寫的很理想，龍是孩子們的好朋友。」

普通的德國人現在對龍的印象看法又是怎樣的呢？德國之聲再波恩街頭做了一次隨機調查。很多人都表示，聽到龍這個詞的時候，他們想到的就是一個神話中的形象，這個形象有可能是一個吐火的的怪獸，但是也可能像中國文化中的龍一樣是一種吉祥的標志。

也許多數西方老百姓現在對中國龍的看法多是溫和的正面的，但是黃佶教授認為，中國文化對龍的圖騰崇拜有可能被西方敵視中國的勢力組織利用。他說，「中國人怎麼會崇拜一個惡魔。為他們反對中國找到宗教、學術、意識形態上的理由。」

顧彬對這一結論的看法是：「有人會這么想，但我覺得如果一個人這么想，他有問題。德中關系很好，我們德國人不怕中國的龍。」

中國人是龍的傳人，德意志民族的象徵則是一隻黑色的雄鷹。1950年，德國前總統豪伊斯決定在德國的國徽上繪制著一隻鷹。鷹在德國歷史的不同時期都被用作國家的象徵。在歐洲歷史上，鷹被看作是太陽之鳥，它象徵著生命活力。德國人相信，這只聖潔的神鳥可以給德國帶來幸福、恩寵和力量。

德國人沒有因為鷹屬於猛禽而擔心別的國家對德國產生誤解，但是中國人自己卻由於西方文化對龍這一形象有不同認識就對龍圖騰產生質疑，波恩大學遠東藝術史學院教授陶文淑對此做法連稱太可惜。她說：「我常常覺得，中國人應該對自己的文化多需要一些自信，不管是過去的還是現在的。雖然我們的文化沒有你們的長和這么豐富，但是我們是不會想到這樣改自己文化上的象徵。

❻ 一個外國動畫片裡面介紹各種各樣的龍

《馴龍高手》由夢工廠動畫製作，於2010年3月26日上映。其故事內容改編自葛蕾熙達·柯維爾於2003年所作的同名童書《如何馴服你的龍》。

❼ 關於龍的歷史有那些

【龍的起源新說】
「大旱之望雲霓」，中國人對此深有體會，「久旱逢甘雨」更是被中國人列為四大喜事之一。風雨來臨，往往先自傳來「轟轟隆隆」的隱隱雷鳴之聲。生活中的一切幾乎都指望雨水的中華先民們，站在播種著全年希望的農田裡，守著萎蔫欲枯的禾苗，百無一計，當突然聽到北方天際傳來隆隆雷聲，再看到濃雲之中金蛇亂舞，知道甘霖即將到來，一定刻骨銘心，對隆隆之聲無限崇敬。
毫無疑問，中國先民們會因此抽象出一個有形(閃電)有聲(隆隆)的概念，並用擬聲法將之命名為「隆」，年復一年地盼「隆」望「隆」，期盼「隆隆」之聲送來甘霖。文字出現以後，先民們又創造出一個「龍」字專門表示這個概念，並讀作「隆」。
甲骨文中「龍」字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個表示刀狀器的「辛」字元號(見上圖，引之康殷著《文字源流淺說》)。
甲骨文「龍」字有形有聲，既形象又高度概括。其一，獸以猙獰威猛著稱，尤其長有獠牙巨齒的猛獸；層狀閃電照亮雲團時呈面狀，與獸的面部相似，中的獸首尤其著力刻畫出牙齒，給人以蒼天發怒的震撼力。其二，蛇的身體呈條形；條形閃電也呈條形。其三，蛇行走宛轉曲折；條形閃電同樣宛轉曲折。其四，蛇隱蔽在陰暗的地方，現身突然；條形閃電隱身陰暗濃密的雲層之中，現身更加突然。其五，蛇多劇毒，一擊便會致人死命，非常恐怖，許多人甚至天生怕蛇；條形閃電同樣極具威懾力量，閃電過後的雷聲更加令人膽戰之驚。人們見到猛獸或蛇時無不感到恐怖。甲骨文中用獸和蛇來形容龍，表示它是一種令人恐怖、令人敬畏的神秘力量。
在甲骨文中，「辛」字元號表示「被驅使」之意。甲骨文「龍」字表示這是一種被驅使的力量，驅使它的是天，是古人心目中最高神靈。有意思的是，在遠神話傳說中，龍確實被人驅使，如幫助大禹治水的應龍。天驅使龍干什麼呢，自然就是古人所渴望的「興雲布雨」。
所以，甲骨文「龍」字表示這樣一個概念：其一，它供天驅使；其二，它的聲音是隆隆之聲；其三，它的形象是閃電，頭像獸類，身軀像蛇，隱身在雲團之中；其四，它的工具是雲團；其五，它的功能是接受天的旨意播灑雨水。古人如此刻畫龍，意味著人們既懼怕它，又離不開它，對它敬畏有加。
龍的資料- 奇幻設定-物種神話
「人類雖然聰明到能夠消滅許多的物種，但是，到目前為止，還沒有辦法救回任何一個被他們滅絕的族類。」——Gerald Durrel,《CATCH ME A COLOBUS》
龍槍系列中出現了很多的巨龍，他們有的是善良的，有的是邪惡的，有的老眼昏花，有的年輕激進，都讓人對於這些活在傳說中的生物感到好奇。我們自稱龍的傳人，皇帝要穿龍袍，喝酒有景德鎮的著名瓷器「九龍公道杯」，端午節還可以劃龍船；而西方的龍則是看守金蘋果，把守伊甸園，任意吞吃無辜的人類，是魔王撒旦的使徒，幾乎每一個功成名就的英雄都必需要宰上一兩個才行；不過，這個帶著極重神秘色彩的傳說生物到底是怎麼誕生的，而東方和西方又各有著什麼樣的傳說呢？就讓我們來看看吧！
【西方的龍】
西方龍現在一般指Dragons，但在很久遠的年代，並不是這樣的。閃米特人的一支在那一個年代創立了猶太教，有一些人認為猶太教中的Seraphim就是正義力量化身的龍。
在西方文明中各個方面、本質、含義、特徵都最接近中國本土的龍的概念就是Seraphim，Seraphim不僅在西方神話與宗教中的地位、作用、意義與中國本土的龍在中國神話與宗教中的地位、作用、意義最吻合，而且古希伯萊語中Seraphim的詞源意思與中國本土的龍的一種主要起源相同。中國本土的龍是蛇型，Seraphim是古希伯萊語中的大蟒，就是Seraph的復數，也有說法是加上一個有「火焰」或「燃燒」等等意思的詞尾，在早期古希伯萊語中，因為無「龍」字，所以常常用大蟒表示龍，聖經中就表明，這樣的大蟒是有四肢的，一些希伯萊神話的歷史資料也間接地表明Seraphim早期形象要遠遠比Dragons更接近中國本土的龍，有四肢與六個由火焰組成的翼的大蟒，十分酷似中國早期神話中的應龍，而且Seraphim對於西方的人來說是一個很熟悉的概念，只是現在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，現在宗教畫像與雕塑中的Seraphim已經全是人型的了。
Seraphim現在一般翻譯成熾天使，但在《偽經.伊諾書》中，Seraphim的意思卻是大蟒。在西方早期文明中，龍與蛇的概念常常是混為一談的，但一些人認為把熾天使理解為大蟒是一種褻瀆神靈的行徑，其間涉及的宗教問題就不解釋了。
Dragons的出現要遠遠晚於Seraphim，它們是凱爾特人崇拜的對象，地位很神聖。中世紀初期，在大西洋上探尋新航道的維爾京人將自己的海盜船船首雕刻成Dragons的樣子，以此希望Dragons賜予自己無窮的力量。
基督教的誕生，使Dragons的命運發生了一次翻天覆地的變化，Dragons成為Satanas的代名詞。新宗教的誕生，難免會與老宗教有沖突，如同雅利安人入侵印度一樣，就將原來土著崇拜的阿修羅「貶」為惡魔。
龍在基督教中被視為惡魔的象徵是源自Mesopotamia神話，在Mesopotamia神話中，龍是「海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運。」巴比倫神話中的英雄Mark的對手Tiamato與Hittite神話中的Illuyankas，皆為其中例子。居住在Mesopotamia區域附近的猶太人也曾受其影響，並將這一種觀念繼承下去，龍在猶太教與基督教中漸漸成為惡魔的象徵。
[2]【除中國人以外自稱「龍的傳人」的民族】在大多數人的印象中，「龍的傳人」幾乎就是中國人的代名詞，但全世界真的就只有中國人叫做「龍的傳人」嗎？讓我們到歐洲去認識一下其他的「龍的傳人」。

❽ 馴龍高手1那隻巨大的龍叫什麼名字

《馴龍高手》由夢工廠動畫製作，於2010年3月26日上映。其故事內容改編自葛蕾熙達·柯維爾於2003年所作的同名童書《如何馴服你的龍》。負責擔任電影的配音演員有傑伊·巴魯切爾、亞美莉卡·費雷拉、喬納·希爾、克里斯托夫·梅茲-普萊瑟、克雷格·費格森以及傑拉德·巴特勒等人。故事講述一個住在博克島的維京少年希卡普，他必須通過馴龍測驗，才能正式成為維京勇士。馴龍測驗即將到來，希卡普必須把握這唯一的機會，向族人和他爸爸證明他存在的價值。但是，當希卡普遇見一隻受傷的龍，並且和這只龍成為朋友之後，希 ... >>>

❾ 上古卷軸5杜耐維爾這條死龍召喚出來了，但是在天空中飛著不下來，那我怎麼學第二個詞語，要宰了它么

龍吼CD好了繼續召喚就能學會第二個詞語，說白了學會這個龍吼就是在野外連續用三次召喚杜耐維爾

❿ 名人發明創造的故事

轉：指南針

在發明指南針之前人類在茫茫大海中航行，常常會迷失方向，造成不可想像的後果,是中國人發明了指南針，使人類航行有了方向。指南針是用以判別方位的一種簡單儀器。中國古代四大發明之一。主要組成部分是一根裝在軸上可以自由轉動的磁針。磁針在地磁場作用下能保持在磁子午線的切線方向上。磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。常用於航海、大地測量、旅行及軍事等方面。

指南針的發明是我國勞動人民，在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。由於生產勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。人們首先發現了磁石引鐵的性質。後來又發現了磁石的指向性。經過多方的實驗和研究，終於發明了可以實用的指南針。

磁現象的發現

先秦時代我們的先人已經積累了許多這方面的認識，在探尋鐵礦時常會遇到磁鐵礦，即磁石（主要成分是四氧化三鐵）。這些發現很早就被記載下來了。《管子》的數篇中最早記載了這些發現：「山上有磁石者，其下有金銅。」其他古籍如《山海經》中也有類似的記載。磁石的吸鐵特性很早就被人發現，《呂氏春秋》九卷精通篇就有：「慈招鐵，或引之也。」那時的人稱「磁」為「慈」他們把磁石吸引鐵看作慈母對子女的吸引。並認為：「石是鐵的母親，但石有慈和不慈兩種，慈愛的石頭能吸引他的子女，不慈的石頭就不能吸引了。」
漢以前人們把磁石寫做「慈石」，是慈愛石頭的意思。
既然磁石能吸引鐵，那麼是否還可以吸引其他金屬呢？我們的先民做了許多嘗試，發現磁石不僅不能吸引金、銀、銅等金屬，也不能吸引磚瓦之類的物品。西漢的時候人們已經認識到磁石只能吸引鐵，而不能吸引其他物品。
當把兩塊磁鐵放在一起相互靠近時，有時候互相吸引，有時候相互排斥。現在人們都知道磁體有兩個極，一個稱N極，一個稱S極。同性極相互排斥，異性極相互吸引。那時的人們並不知道這個道理，但對這個現象還是能夠察覺到的。
到了西漢，有一個名叫欒大的方士，他利用磁石的這個性質做了兩個棋子般的東西，通過調整兩個棋子極性的相互位置，有時兩個棋子相互吸引，有時相互排斥。欒大稱其為「斗棋」。他把這個新奇的玩意獻給漢武帝，並當場演示。漢武帝驚奇不已，龍心大悅，竟封欒大為「五利將軍」。欒大利用磁石的性質，製作了新奇的玩意蒙騙了漢武帝。
地球也是一個大磁體，它的兩個極分別在接近地理南極和地理北極的地方。因此地球表面的磁體，可以自由轉動時，就會因磁體同性相斥，異性相吸的性質指示南北。這個道理古人不夠明白，但這類現象他們很清楚。

指南針的始祖——司南

指南針的始祖大約出現在戰國時期。它是用天然磁石製成的。樣子象一把湯勺，圓底，可以放在平滑的「地盤」上並保持平衡，且可以自由旋轉。當它靜止的時候，勺柄就會指向南方。古人稱它為「司南」，當時的著作《韓非子》中就有：「先王立司南以端朝夕。」「端朝夕」就是正四方、定方位的意思。《鬼穀子》中記載了司南的應用，鄭國人采玉時就帶了司南以確保不迷失方向。
春秋時代，人們已經能夠將硬度5度至7度的軟玉和硬玉琢磨成各種形狀的器具，因此也能將硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石製成司南。東漢時的王充在他的著作《論衡》中對司南的形狀和用法做了明確的記錄。司南是用整塊天然磁石經過琢磨製成勺型，勺柄指南極，並使整個勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置於光滑的地盤之中，地盤外方內圓，四周刻有干支四維，合成二十四向。這樣的設計是古人認真觀察了許多自然界有關磁的現象，積累了大量的知識和經驗，經過長期的研究才完成的。司南的出現是人們對磁體指極性認識的實際應用。 但司南也有許多缺陷，天然磁體不易找到，在加工時容易因打擊、受熱而失磁。所以司南的磁性比較弱，而且它與地盤接觸處要非常光滑，否則會因轉動摩擦阻力過大，而難於旋轉，無法達到預期的指南效果。而且司南有一定的體積和重量，攜帶很不方便，這可能是司南長期未得到廣泛應用的主要原因。
司南由青銅盤和天然磁體製成的磁勺組成，青銅盤上刻有二十四向，置磁勺於盤中心圓面上，靜止時，勺尾指向為南。

指南針的發明

古代民間常用薄鐵葉剪裁成魚形，魚的腹部略下凹，像一隻小船，磁化後浮在水面，就能指南北。當時以此做為一種游戲。東晉的崔豹在《古今注》中曾提到這種「指南魚」。
北宋時，曾公亮在《武經總要》載有製作和使用指南魚的的方法：「用薄鐵葉剪裁，長二寸，闊五分，首尾銳如魚型，置炭火中燒之，侯通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對子位，蘸水盆中，沒尾數分則止，以密器收之。用時，置水碗於無風處平放，魚在水面，令浮，其首常向午也。」這是一種人工磁化的方法，它利用地球磁場使鐵片磁化。即把燒紅的鐵片放置在子午線的方向上。燒紅的鐵片內部分子處於比較活動的狀態，使鐵分子順著地球磁場方向排列，達到磁化的目的。蘸入水中，可把這種排列較快地固定下來，而魚尾略向下傾斜可增大磁化程度。人工磁化方法的發明，對指南針的應用和發展起了巨大的作用。在磁學和地磁學的發展史上也是一件大事。北宋的沈括在《夢溪筆談》中提到另一種人工磁化的方法：「方家以磁石摩針鋒，則能指南。」按沈括的說法，當時的技術人員用磁石去摩擦縫衣針，就能使針帶上磁性。從現在的觀點來看，這是一種利用天然磁石的磁場作用，使鋼針內部磁疇的排列趨於某一方向，從而使鋼針顯示出磁性的方法。這種方法比地磁法簡單，而且磁化效果比地磁法好，摩擦法的發明不但世界最早，而且為有實用價值的磁指向器的出現，創造了條件。
沈括還在《夢溪筆談》的補筆談中談到了摩擦法磁化時產生的各種現象：「以磁石摩針鋒，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不……，南北相反，理應有異，未深考耳。」這是說，用磁石去摩擦縫衣針後，針鋒有時指南，也有時指北。從現在的觀點來看，磁石都有N和S兩個極，磁化時縫衣針針鋒的方位不同，則磁化後的指向也就不同。但沈括並不知道這個道理，他真實的記錄了這個現象並坦白承認自己沒有做深入思考。以期望後人能進一步探討。

關於磁針的裝置方法，沈括介紹了四種方法：
1.水浮法——將磁針上穿幾根燈心草浮在水面，就可以指示方向。
2.碗唇旋定法——將磁針擱在碗口邊緣，磁針可以旋轉，指示方向。
3.指甲旋定法——把磁針擱在手指甲上面由於指甲面光滑，磁針可以旋轉自如，指示方向。
4.縷懸法——在磁針中部塗一些蠟，粘一根蠶絲，掛在沒有風的地方，就可以指示方向了。

沈括還對四種方法做了比較，他指出，水浮法的最大缺點，水面容易晃動影響測量結果。碗唇旋定法和指甲旋定法，由於摩擦力小，轉動很靈活，但容易掉落。沈括比較推重的是縷懸法，他認為這是比較理想而又切實可行的方法。事實上沈括指出的四種方法已經歸納了迄今為止指南針裝置的兩大體系——水針和旱針。

《夢溪筆談》是沈括(1031—1095年)所著的有關我國古代科學技術的著作，書中談到磁學和指南針的一些問題。
南宋陳元靚在《事林廣記》中介紹了另一類指南魚和指南龜的製作方法。這種指南魚與《武經總要》一書記載的不一樣，是用木頭刻成魚形，有手指那麼大，木魚腹中置入一塊天然磁鐵，磁鐵的S極指向魚頭，用蠟封好後，從魚口插入一根針，就成為指南魚。將其浮於水面，魚頭指南，這也是水針的一類。
指南龜是當時流行的一種新裝置，將一塊天然磁石放置在木刻龜的腹內，在木龜腹下方挖一光滑的小孔，對准並放置在直立於木板上的頂端尖滑的竹釘上，這樣木龜就被放置在一個固定的、可以自由旋轉的支點上了。由於支點處摩擦力很小，木龜可以自由轉動指南。當時它並沒有用於航海指向，而用於幻術。但是這就是後來出現的旱羅盤的先聲。
指南龜發明年代不晚於1325年。木塊刻成龜型，龜腹部中心嵌以磁體，木龜安放在尖狀立拄上，靜止時首尾分指南北。

羅盤定位

要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤一體的羅盤。羅盤有堪輿用的羅經盤和水羅盤、旱羅盤。
方位盤仍是二十四向，但是盤式已經由方形演變成圓形。這樣一來只要看一看磁針在方位盤上的位置，就能斷定出方位來。南宋時，曾三異在《因話錄》中記載了有關這方面的文獻：「地螺或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。」這是有關羅經盤最早的文獻記載。文獻中所說的「地螺」，就是地羅，也就是羅經盤。文獻中已經把磁偏角的知識應用到羅盤上。這種羅盤不僅有子午針（確定地磁場南北極方向的磁針），還有子午丙壬間縫針（用日影確定的地理南北極方向）這兩個方向之間的夾角，就是磁偏角。
盤面周圍刻二十四方位，內中盛水，磁針橫穿燈草，浮於水面。
現在人們已經知道，地球的兩個磁極和地理的南北極只是接近，並不重合。磁針指向的是地球磁極而不是地理的南北極，這樣磁針指的就不是正南、正北方向而略有偏差，這個角度就叫磁偏角。又因為地球近似球形，所以磁針指向磁極時必向下傾斜，和水平方向有一個夾角，這個夾角稱為磁傾角。不同地點的磁偏角和磁傾角都不相同。成書於北宋的《武經總要》在談到用地磁法製造指南針時，就注意利用了磁傾角。沈括在《夢溪筆談》談到指南針不全指南，常微偏東。指出了磁偏角的存在。磁偏角和磁傾角的發現使指南針的指向更加准確。

磁性質的應用

指南針一經發明很快就被應用到軍事、生產、日常生活、地形測量等方面，特別是航海上。指南針在航海上的應用有一個逐漸發展過程。成書年代略晚於《夢溪筆談》的《萍洲可談》中記有：「舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針。」這是世界航海史上最早使用指南針的記載。文中指出，當時只在日月星辰見不到的時候才使用指南針，可見指南針剛開始使用時，使用還不熟練。二十幾年後，許兢的《宣和奉使高麗圖經》也有類似的記載：「惟視星斗前邁，若晦冥則用指南浮針，以揆南北。」到了元代，指南針一躍而成海上指航的最重要的儀器了。不論晝夜晴陰都用指南針導航了。而且還編制出使用羅盤導航，在不同航行地點指南針針位的連線圖，叫做「針路」。船行到某處，採用何針位方向，一路航線都一一標識明白，作為航行的依據。

指南針的發明是古代先民對磁現象的觀察和研究的結果。古代先民對磁現象的觀察和研究的過程中，進一步了解了磁的性質，並試圖更多地應用這些性質。傳說秦始皇修建阿房宮時，有一宮門是用磁鐵製造的。如果刺客帶劍而過，立刻會被吸住，被衛兵當場捕獲。這樣的故事還很多，《晉書.馬隆傳》記載馬隆率兵西進甘、陝一帶，在敵人必經的狹窄道路兩旁，堆放磁石。穿著鐵甲的敵兵路過時，被牢牢吸住，不能動彈了。馬隆的士兵穿犀甲，磁石對他們沒有什麼作用，可自由行動。敵人以為神兵，不戰而退。東漢的《異物志》記載了在南海諸島周圍有一些暗礁淺灘含有磁石，磁石經常把「以鐵葉錮之」的船吸住，使其難以脫身。
魏晉南北朝時，我國先民對磁石的性質已有了很多認識。就連當時的詩人曹植在矯志詩中也用了「磁石引鐵，於金不連。」的句子。可見他也了解磁石的性質。南北朝梁代的陶弘景在《名醫別錄》中提出了磁力測量的方法，他指出：優良磁石出產在南方，磁性很強，能吸引三、四根鐵針，使幾根針首尾相連掛在磁石上。磁性更強的磁石，能吸引十多根鐵針，甚至能吸住一、二斤刀器。陶弘景不僅提出了磁性有強弱之分，而且指出了測量方法。這可能是世界上有關磁力測量的最早記載。
我國先民對磁石的性質的研究和認識是指南針發明和發展的基礎。
中國在北宋時期就發明了人工磁化的兩種方法：一種是沈括所說的用天然磁石摩擦鋼針的方法，另一種是利用地球磁場的作用使鋼鐵磁化。

人們把經過磁化的鋼針，穿過幾根燈草，放在一個乘滿水的碗里，它就能浮在水上為航船指明方向，這就是世界上最早用來指示方向的儀器--指南針。而許多動物已經在我們之前就學會了利用地球磁場來辨別方向。

火葯

火葯是我國古代四大發明之一。因為是用硝石、硫黃和木炭這三種物質混和製成的，而當時人們都把這三種東西作為治病的葯物，所以取名「火葯」，意思是「著火的葯」。

自秦漢以後，煉丹家用硫黃、硝石等物煉丹，從偶然發生爆炸的現象中得到啟示，再經過多次實踐，找到了火葯的配方。三國時有個聰明的技師馬鈞，用紙包火葯的方法做出了娛樂用的「爆仗」，開創了火葯應用的先河。

唐朝末年，火葯開始應用到軍事上。人們利用拋射石頭的拋石機，把火葯包點著以後，拋射出去，燒傷敵人，這是最原始的火炮。後來人們將球狀火葯包紮在箭桿頭附近，點著引線以以後，用弓箭將火葯射出去燒傷敵人。還有把火葯、毒葯，再加上一些瀝清、桐油等，搗在一起做成毒球，點著以後，用弓箭射出，殺傷敵人是後來的「萬人敵」。到了宋朝，人們將火葯裝填在竹筒里，火葯背後扎有細小的「定向棒」，點燃火管上的火硝，引起筒里的火葯迅速燃燒，產生向前的推力，使之飛向敵陣爆炸，這是世界上第一種火葯火箭。以後又發明了火槍和槍，這些都是用竹管製成的原始管形火器，是近代代槍炮的老祖宗。

造紙術

造紙技術的發明，是中華民族對世界文明出貢獻之一。

大約在3500多年前的商朝，我國就有了刻在龜甲和獸骨上的文字，稱為甲骨文。到了春秋時，用竹片和木片替代龜甲和獸骨，稱為竹簡和木牘。甲骨和簡牘都很笨重，戰國時思想家惠施外出講學，帶的書簡就裝了五車，所以有學富五車的典故。西漢時在宮廷貴族中又用縑帛或綿紙寫字。縑是細絹、帛是絲織品的總稱吏一方縑帛上寫字時，便於書寫，不但比簡牘寫得多，而且還可以在上面作畫，但是價格昂貴，只能供少數王宮貴族使用。公元前2世紀西漢初期已經有了紙。

發明人

東漢和帝元興元年(公元105年)，蔡倫在總結前人製造絲織晶的經驗的基礎上，發明了用樹皮、破漁網、破布、麻頭等作原料，製造成了適合書寫的植物纖維紙，才使紙成為普遍使用的書寫材料。被稱為「蔡侯紙」。

蔡倫只是改進造紙術，而不是紙的發明人。

造紙術在7世紀經朝鮮傳到日本。8世紀中葉傳到阿拉伯聯合大公國。到12世紀，歐洲才仿效中國的方法開始設廠造紙。

發明地點
洛陽

活字印刷術

印刷術是中國古代四大發明之一。它開始於隋朝的雕版印刷，經宋仁宗時的畢升發展、完善，產生了活字印刷，並由蒙古人傳至了歐洲，所以後人稱畢升為印刷術的始祖。中國的印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了條件。

雕版印刷是用刀在一塊塊木板上雕刻成凸出來的反寫字，然後再上墨，印到紙上。每印一種新書，木板就得從頭雕起，速度很慢。如果刻版出了差錯，又要重新刻起，勞作之辛苦，可想而知。

北宋刻字工人畢升在公元1004年至1048年間，用質細且帶有粘性的膠泥，做成一個個四方形的長柱體，在上面刻上反寫的單字，一個字一個印，放在土窯里用火燒硬，形成活字。然後按文章內容，將字依順序排好，放在一個個鐵框上做成印版，再在火上加熱壓平，就可以印刷了。印刷結束後把活字取下，下次還可再用。這種改進之後的印刷術叫做活板印刷術。

這種印刷方法雖然原始簡單，卻與現代鉛字排印原理相同，使印刷技術進入了一個新時代。

後來，元代著名農學家與機械學家王楨發明了木活字，並創造出比較簡捷的適於漢字復雜特點的轉盤排字方法，後來又發明了金屬活字，使活字印刷得到了改進。唐代的雕刻印本傳到日本，8世紀後期日本完成了木板《陀羅尼經》以後又傳到朝鮮民主主義人民共和國、阿拉伯聯合大公國一帶和東歐。15世紀，德國人學會了用合金鑄宇，從此畢升首創的活字印刷在歐洲各地推廣開來。

北宋科學家、政治家沈括曾在《夢溪筆談》中有一篇文章叫《活板》，其中詳細介紹了活板印刷術的全過程，通俗易懂，非常詳細。