『壹』 關於危機中的機遇名人素材5個 謝了！
比爾•蓋茨的故事
（抓住機遇才能成功）
1955年，比爾蓋茨出生在美國西部美麗的城市西雅圖。11歲時，蓋茨進入西雅圖最著名的一所私立中學學習。這時正是計算機悄然興起之時，湖濱中學花巨資購置了一台計算機供學生們了解、學習。好學的蓋茨很快就迷上了計算機。
1973年，蓋茨被哈佛錄取。哈佛是世界著名大學，這里雲集了全美乃至世界各地的優秀學生。
1974年，第一台個人電腦問世的消息激發了蓋茨的全部激情。他決定從哈佛退學，投入到這一場計算機浪潮之中。因為這是一次百年不遇的機會。
1975年，蓋茨和他的好朋友保羅終於成立了自己的公司。他們將自己的公司取名為微軟公司。此時的微軟雖然還沒有形成大的氣候，但是蓋茨以及他的朋友在計算機界已小有名氣。
1981年，當時最大的計算機公司IBM公司正式展出其新型個人計算機，轟動一時。而更引人注目的是，為IBM公司提供語言程序的正是年輕的蓋茨領導下的微軟公司。經過不懈的努力，微軟取得了最終的勝利，在IBM個人電腦問世半年後，微軟正式成為個人電腦軟體方面的領導者。年僅26歲的蓋茨也一舉成名。
如今，蓋茨已登上計算機軟體世界的巔峰，成為新一代美國青年崇拜的 偶像人物。
叩開財富之門
（用智慧抓住機遇）
1992年，第25屆奧運會在西班牙巴塞羅那舉行。該市一家電器商店老闆在賽前向巴塞羅那市民宣稱：「如果西班牙運動員在本屆奧運會上得到的金牌總數超過10枚，那麼顧客自6月3日到7月24日，凡在本商店購買電器，就都可以得到全額退款。」
這個消息轟動了巴塞羅那。人們爭先恐後地到那裡購買電器，商店的銷售量激增。尤其，才到7月4日，西班牙運動員就獲得了10金1銀。於是，人們比以前更加賣力地搶購電器。
據估計，電器商店的退款將達到100萬美元，看來老闆是非破產不可了！可老闆卻從容不迫地說：「從9月份開始兌現退款。」
「這是為什麼？他能退得起嗎？」人們的心裡難免有疑問。
原來老闆早做了安排。在發布廣告之前，他先去保險公司投了專項保險。保險公司認為不可能超過10枚金牌，就接受了這個保險。
這是一個旱澇保收、只賺不賠的保險。如果西班牙運動員得到的金牌總數不超過10枚，那麼電器商店顯然發了一筆大財，保險公司也無須賠償。反之，金牌總數超過了10枚，那麼電器商店要退的貨款將全部由保險公司賠償，與電器商店毫無關系，那麼電器商店無疑發了更大一筆財。
最能乾的人就是善於攫取機會，運用機會，征服機會，駕馭機會為自己服務的人。
機遇就在身邊
（善於發現機遇）
年輕的洛克菲勒剛進入石油公司工作時，由於學歷不高，又沒有什麼技術，因此被分派巡視並確認石油罐有沒有自動焊接好。這是石油公司最簡單的工作崗位，連一個小孩子都能勝任。
每天，洛克菲勒眼盯著焊接劑自動滴下，沿著石油罐蓋轉一圈，看自動輸送帶再把石油罐移走。工作簡單又枯燥，沒干幾天，洛克菲勒就有些厭倦了。但由於找不到更好的工作，洛克菲勒決定安下心來，把眼前的工作做好。
於是，他更加認真地觀察、檢查石油罐的焊接質量。當時，公司正在推行節約計劃，洛克菲勒想，我這項工作是不是也可以節約某些程序呢？
他發現每焊好一個石油罐，焊接劑要落三十九滴；而經過周密計算，只要三十七滴就可以焊好了。但是，這個方法卻不實用。
洛克菲勒沒有灰心，而是更加深入地進行研究。經過多次測試，他終於研製出「三十八滴型」焊接機。也就是說，使用這種焊接機，每次可以節約一滴焊接劑。盡管節約的只是一滴焊接劑，可一年下來，「三十八滴型」焊接機為公司節省了五百萬美元的開支。
那三十九滴焊接劑滴在公司每個人的眼裡，卻只滴在洛克菲勒一個人的心裡。就是這么一滴不值一提的焊接劑，改變了洛克菲勒的一生。
事實上，這個世界從來就不缺少機遇，真正缺少的，是發現機遇的敏銳眼睛和把握機遇的睿智心靈。
凡爾納撞到大仲馬
（機遇是偶然的）
18歲時，儒勒•凡爾納去巴黎攻讀法律，可是他對法律毫無興趣，卻愛上了文學和戲劇。一次，凡爾納自一場晚會早退，下樓時他忽然童心大發，沿樓梯扶手悠然滑下，不想正撞在一位胖紳士身上。凡爾納非常尷尬，道歉之後隨口詢問對方吃飯沒有，對方回答說剛吃過南特炒雞蛋。凡爾納聽罷搖頭，聲稱巴黎根本沒有正宗的南特炒雞蛋，因為他即南特人而且拿手此菜。胖紳士聞言大喜，誠邀凡爾納登門獻藝。兩人友誼從此開始，並一度合寫戲劇，為凡爾納走上創作之路創造了有利條件。這位胖紳士的名字是大仲馬。就在大仲馬的影響下，他是一門心思投入詩歌和戲劇的創作中。在巴黎，他創作了20個劇本（未出版）和一些充滿浪漫激情的詩歌。
後來，凡爾納與大仲馬合作創作了劇本《折斷的麥稈》並得以上演，這標志著凡爾納在文學界取得了初步的成功。後來，凡爾納成為「科學幻想之父」。
項羽坐失良機
（機遇轉瞬即逝）
秦末，劉邦和項羽先後攻入咸陽。當時，項羽率部40萬駐扎在咸陽外的新豐鴻門，劉邦率部10萬駐扎在霸上，兩軍相距很近，此時的項羽氣勢正盛，消滅劉邦的勢力可謂易如反掌。謀士范增獻計給項羽讓他在鴻門設宴招待劉邦，其間借機把劉邦殺掉，以絕後患。但是，在「鴻門宴」上，項羽優柔寡斷，一再放棄殺掉劉邦的機會。然後，他聽信項伯的「仁義」之說，放走當時處於絕對劣勢的對手，並封劉邦為「漢王」。隨後，項羽又從咸陽引兵東歸彭城，打算回鄉炫耀一番，以致貽誤戰機。劉邦的勢力日益壯大。最終，四面楚歌之聲把一代西楚霸王逼得灑淚與心愛的余姬訣別，落得個烏江自刎的結局，令人欷歔。
仔細分析一下，項羽兵敗身亡的悲劇固然還有其他許多主客觀因素，但這與他在鴻門坐失良機不無關系。當項羽在鴻門放走劉邦時，范增曾憤然地說：「豎子不足與謀也（實在不能與這小子謀劃大事）！」1949年4月，毛澤東在指揮解放軍渡江追擊國民黨軍隊的前夕，曾在他的一首詩中，總結項羽失敗的教訓：「宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。」
毛遂自薦
（抓住機遇需要膽識）
毛遂在平原君門下三年，一直默默無聞，總得不到施展才能的機會。
一次，秦國大舉進攻趙國，情況危急。趙王派平原君向楚國求救。平原君決定挑選出20名足智多謀的人隨同前往，可是只有19人合乎條件。這時，毛遂主
『貳』 危機與機遇的例子
當前經濟危機對中國來說，這是一個50年甚至上百年才能遇到的一次重大的規則改變的機會。對中國來說在一個重定世界經濟新秩序，重定金融規則的時候，我們應該積極的參與，而且我們應該當仁不讓，來適時的提出我們的訴求。我們不能說所有的這些規則改變按照我們的假設來改變，但我們要提出我們的訴求，我們要參與，盡可能的讓這些改變向我們有利的方向進行改變。
這樣大的沖擊類似90年代初日本所受到的，和1997年亞洲其它國家受到的外部沖擊，這包括很多大量熱錢的流進流出，這些如果有一個比較好的監管體系，有一個全球透明的監管體系，對於防範中國未來的風險應該是有利的，這個體系什麼樣我們現在不知道，但是我們得研究它，因為這對我們的威脅是很大的。
另外我們要爭取人民幣逐步成為國際儲備體系。在這個國家裡面我們能不能把人民幣，即使在沒有完全可兌換性之前，能不能作為部分的外匯儲備，未來進入外匯儲備的貨幣，按照現在學者所建議的，它應該滿足幾個條件。第一要遵守貨幣紀律；第二要滿足宏觀經濟紀律，也就是說它的宏觀經濟紀律應該是比較穩定的；第三，市場應該是比較穩定的。如果重要的經濟比較穩定，那麼我們能不能把人民幣也作為一種在新的外匯儲備體系裡頭，也能夠作為一部分？現在有各種各樣的提案，包括像國際貨幣基金組織這樣一攬子的貨幣體系，還有別的形式，但不管怎麼樣應該把人民幣逐步打入國家貨幣體系裡。實際上從去年開始菲律賓已經率先在全世界第一個國家拿人民幣做他的外匯儲備了，那麼我們能不能以這個為起點擴大人民幣的流動性，獲得人民幣部分的可兌換？以加大人民幣包括中國經濟在這個區域經濟里的影響，不但對中國，包括對其它的國家都有好處。這個新的規則應該是怎樣的，我們應該研究，應該提出我們的方案、提出我們的想法。
在新的體系建立過程中，發展中國家應該起到更大的作用，包括我們在國際貨幣基金組織里的聲音，應該更強，這個強首先要體現在我們要拿出自己的方案來，如果在談判過程中拿不出我們的方案，或者說我們的方案跟世界方案不是特別合理，這樣我們都會失去一些機會，所以我們應該參與，而這個參與並不是想爭奪這個主導權，但是我們有參與權，在重大問題上我們應該有否決權，至少我們要有一個非常好的知情權。
『叄』 「危機也是機遇」符合古代哪一思想家的哪一主張
孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。
他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周遊列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
孔子其人
在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等第，都是他的做人准則。 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結。
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老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於前571年至471年之 間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響......
老子思想
1． 老子的天道無為與自然觀念
人要效法天，為何？天下「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」，「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生」，天上也生長作育萬物於人，沒有自私的目的，沒有對立條件的要求，只有給與，沒有要求收回什麼，萬物以它而生，而滅，都是自然的現象。自，便是天道自己本身。然，便是天道自己本身本來當然的為此而已，沒別的理由可說。自然，便是天道本身自己當然的法則是如此的。
老子有名的「無為」學說，便是根據他自己天道自然的至理，用「無為」一辭來說明天道的境界和功能。「無為」與「無不為」便是他自己解釋「無為」的道理，並非不作。「無不為」是道體雖然「無為」但即具有生生不已的功能和作用。天道「無為」「無不為」說明人應效法天地，行其所當行，止其所當止，做到真能無私而大公的標准，才是天理的固然。
2． 老子對仁義於聖人的觀念
爭王稱霸的作為，以行仁由義為號召，功利觀念普遍流行，動稱聖人，隨口仁義的理論屢見不鮮，老子才不得不嚴加駁斥，形同謾罵了。而他認為真聖人，救世淑人，猶如天地之心一樣，平等無私，更無目的與條件，行其義所當為而已。真聖人也該「無為」「無不為」的。
3． 有關老子政治思想的誤解
有關「小國寡民」「老死不相往來」。古代「國」仍做地方行政單位名稱用，分封到某地上任時用國，而「天下」則指代我們所言世界與國家。「小國寡民」指出了作者地方自治的理想，「老死不相相往來」說明天下人要道德自覺與自治，才可化民成俗。「老死不相往來」在現代的公寓里常有，是法治自由社會常有的現象，他只是代表了一種天下太平的理性境界。除了地方自治，道德政治與自覺政治以為，它對於天下（即如今之國家）政治的觀念，是主張統一的德治，如，他說：「天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞」。
4． 老子被人陷害為陰謀權術的教唆者
「將欲壑之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明。」
老子指出宇宙物理與人事必然法則的因果律，告訴人們「天道好還」，「反者，道之動，弱者，道之用」的道理，如果不從自然的道德去做，而只以權詐爭奪為事的，最後終歸失敗。
5． 老子政治思想的重心
道經與德經各自分開，並不合一，道是其體，德是其勇。道為內聖自養之學的重心哲學，以德為處世及為政外用的重心。
（1）貶斥權謀，主張以長厚自處。
（2）諸侯建國分治，地方自治政治思想。
（3）主張政治統一，且以德化一統。
（4）抱怨以德。
6． 老子攝生養生的學術
（1）人手立基虛極精篤的養靜論：修養恢復到生命原型的靜態，才合於常道。
（2）由靜極進於綿綿若存的養神論：人要修到長存不死的成果，由養靜，養神而到達「穀神」的境界。
（3）輔助養靜養神的養氣論：一個人，若能修養到精神魂魄結合為一，而不離散，心志與氣機往來專一，到達柔弱如嬰兒的狀況，洗滌心智，而不留絲毫的垢疵，便可達到「天門開闔，能天雌乎」完全雄陽的境界。
（4）恍惚至精的道妙：恍惚，並非昏迷或糊塗，是形容心神靈明靜然的境界。說明養靜，養神，養氣的成果，合於道成德酒，涵容萬類真實的情況，一個人的修養，如果到達這種境界，對於精神的妙用，便可自有把握的見到他的信驗了。
（5）攝生養生的成果：修養成果的身心狀況，永遠猶如嬰兒尚未成孩的境界，也即「返老還童」。
7． 道教的《清靜經》
《清靜經》極力仿效佛教《心經》，與儒釋道之教思想融會貫通，估禪宗五祖為之評價：「後世依次修行，亦可以入道矣。」《清靜經》不但可以代表道家與道教的必讀之書，如要了解晚唐以後中國文化的精神，與儒，釋，道三教思想融會貫通的情形，也是必讀之書。
如雲：
老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養玩物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而省玩物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地翻皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心。心無其心，外觀其形。形無其形，遠觀其物。物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既悟，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，猶苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
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孟子
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在我國漫長的封建社會里，儒家思想處於獨尊地位。 唐玄宗以孔子為「文宣王」；宋真宗尊他為「至聖文宣王」，元成宗為其上尊號「大成至聖文宣王」，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為「大成至聖文宣王先師」。每逢帝王們祭祀孔子時，旁邊總會有一位儒家學派的大學者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號：「鄒國亞聖公」。顯然，在儒家學派中，他的地位僅次於孔子，這位大學者便是孟子。
孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生於公元前372年，死於公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的後代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人，為了給孟子創造一個好的鄰里環境，孟母曾三遷其家，最後找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時回到故鄉，與萬章等親密的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。一方面整理闡發儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生於我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，後世尊號亞聖。
孟子，名軻，字子輿，山東鄒縣人，戰國時思想家、政治家、教育家。
主要思想：
⒈政治上——提出「勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，治人者食於人」的論點。提出「民貴君輕」說，勸告統治者重視人民，認定殘暴之君是「獨夫」，人民可以推翻他。反對武力兼並，認為只有「不嗜殺人者」才能統治天下。並極力主張「法先王」、「行仁政」，恢復井田制度，省刑薄賦，達到「黎民不飢不寒」，以緩和階級矛盾。
⒉道德上——肯定人性是善的，都具有仁、義、禮、智、信等天賦道德意識。並對仁、義、禮、智、信等有獨到的見解，系統的闡述和具體的要求。
⒊重視環境和教育對人的影響。認為「逸居而教，則近於禽獸」，教人注重存心養性，深造自得，行有不得，反求諸已」，要求達到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。
⒋世界觀——由於他過分強調人的主觀精神作用，在儒家哲學中形成了一個唯心主義的理論體系。
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孫武
孫武(公元前6世紀末至公元前5世紀初)，亦稱孫子，字長卿，春秋時齊國樂安(今山東惠民，一說博興)人。偉大的軍事家和軍事理論家。我國軍事理論的奠基者。著有《孫子兵法》傳世，此書是我國現存最早的兵書，也是世界上最早的兵書。
孫武的祖先叫媯滿，被周王封為陳國國君(陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮陽)。公元前672年，陳國內部發生政變，陳太子被殺，孫武的直系遠祖陳完受到牽連，逃到齊國，投奔齊桓公。
齊桓公見陳完頗有才幹。授予他「工五」即管理手工業事務的長官之職。陳完在齊國定居以後，改姓田，田氏遂在齊國紮根，直到最後喧賓奪主，最後把姜姓的齊國改成了田氏。一百多年後，田氏家族成為齊國國內後起的一大家族，地位越來越顯赫，在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書(孫武的祖父)，做了齊國的大夫，因為領兵伐莒(今山東莒縣)有功，齊景公在樂安封給他一塊采地(諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱「采邑」式「食邑」)，並賜姓孫氏。因此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑(孫武的父親)，做了齊國的卿，成為齊國君主以下的最高一級官員。
孫武大約生於公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民)，具體的生卒年月日不可考。由於貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝戰勝四帝的作戰經驗以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史實，加上當時戰亂頻繁，兼並激烈，他的祖父、父親都是善於帶兵作戰的將領，他從小也耳聞目睹了一些戰爭，這對少年孫武的軍事方面的培養是非常重要的。
但當時的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。後來，內亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感，不願糾纏其中，萌發了遠奔他鄉、另謀出路去施展自己才能的念頭。
當時南方的吳國自壽夢稱王以來，不斷向中原學習，以求擺脫楚國控制，富國強兵。晉國看到吳國的興起可以牽制的楚國，減少對中原的壓力，所以派人入吳傳授中原文化，尤其是幫助吳國按中原兵制進行改革以增強軍事實力。吳國也對中原文明表示出了極大的興趣，吳王壽夢的兒子季札，就受到過孔子的贊揚，認為他「懂禮」。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517年）左右，山東逃奔到南方的吳國。
孫武來到吳國後，在吳都郊外結識了從楚國而來的伍子胥。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結識伍子胥後，十分投機，結為密友，避隱深居。公元前515年，吳國公子光通過伍子胥的幫助，利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺客，襲殺吳王僚和公子慶忌，然後自立為王，稱闔閭。
闔閭是個胸懷大志的人，即位後，就禮賢下士，任用伍子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不近女色，注意發展生產，積蓄糧食，建築城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出一派欣欣向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江中游發展，滅楚稱雄。
這時，伍子胥向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，向吳王介紹孫武的家世、人品和才幹，稱贊孫武是個方能安邦、武能定國的蓋世奇才。吳王不信。伍子胥便反復推薦，僅一個早上就推薦了7次，吳王才答應接見孫武。
周敬王四年(前516年)，吳王闔閭親自召見孫武。孫武見了闔閭，便把自己所寫的13篇《孫子兵法》，一篇一篇地呈給闔閭看。闔閭每看一篇，都拍案叫絕。吳王欲試孫武用兵，就說：「先生所著兵法十三篇，我都拜讀過了，那裡面所淡，甚是精妙，不知您的理論，可不可以拿來實地操練一下?」孫子答道：「當然可以。」闔閭又說：「可以就近調我宮里的婦女來演練嗎?」孫子回答：「自然可以。」於是出宮女一百八十人交他操練，孫武將宮女編成兩隊，並以吳王兩個寵姬分任兩隊隊長。然後要他們全體持戟，准備操練。孫武向他們發令說：「你們知道自己的心、左右手和後背嗎?」宮女回答：「知道!」孫武號令他們：「我發令向前，你們就看你們心口所對的方向；向左，就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向，向後，就看背所對的方向。」號令交待清楚，便陳設出斧鉞等刑具以示警戒，又。「三令而五申之」，反復說明。於是擊鼓傳令：「向右。」宮女們都大笑起來。孫武講：「約束不明，號令不熟，這是將領的過錯。」又三令五申地交待好幾遍，然後擊鼓傳令：「向左!」宮女們又大笑。孫武說：「紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過錯；這些既已交待明白，卻不依號令去做，這乃是隊長和士兵的過錯了。」要斬兩位隊長。台上觀看的吳王見要斬他的愛姬，大吃一驚，忙派人傳令：「我已經曉得將軍善用兵了。我如果沒有這兩個妃子，連吃東西都沒有味道，希望不要殺他們。」孫武說：」我既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」於是殺了兩個隊長示眾。依次用後二人為隊長，再擊鼓操練，向左向右，上前退後，跪下起立，無不符合命令和紀律要求，全體肅然，沒一個敢出聲。這時，孫武派人向武王報告：「隊伍已操練整齊，大王可以試來看看，聽憑大王怎樣使用他們，即使叫他們赴湯蹈火，都是可以辦到的。」吳王知道孫武真的善於用兵，終於用他做了將軍。這件事，從一個側面顯示出孫武做為一名將軍的風采和品格。
孫武與伍子胥共同輔佐闔閭經國治軍，制定了以破楚為首務，繼而南服越國，爾後進圖中原的爭霸方略；並實施分師擾楚、疲楚的作戰方針，使吳取得與楚爭雄的主動權。公元前512年(吳王闔閭三年)，吳軍攻克了楚的屬國鍾吾國(今江蘇宿遷東北)、舒國(今安徽廬江縣西)，吳王准備攻楚，孫武認為「民勞，未可。」請再等待。伍子胥則提出疲楚的戰略，建議把部隊分為三軍，每次用一軍去襲擊楚國的邊境，「彼出則歸，彼歸則出」，用這種「亟肆以疲之，多方以誤之」的戰法來疲憊楚軍，消耗楚的實力。闔閭採納了這個意見，反復襲擾楚國達六年之久，使楚軍疲於奔命，為大舉攻楚創造了條件(參見吳楚爭霸戰爭)。孫武和伍子胥還根據楚與唐、蔡交惡，楚國令尹子常生性貪婪，因索賄得不到滿足而拘留蔡、唐國君，蔡、唐兩國對楚極其怨恨的情況，獻聯合唐、蔡以襲楚之計。蔡、唐雖是小國，但居於楚的側背，這就為吳軍避開楚軍正面，從其側背作深遠戰略迂迴提供了有利條件。
公元前506年，吳國攻楚的條件已經成熟，孫武與伍子胥佐闔閭大舉攻楚，直搗郢都(今湖北江陵西北)。吳軍要由今天的蘇州進到江陵附近，進行千餘里深遠的戰略奔襲。孫武等人協助闔閭制定了一條出乎楚國意料的進軍路線，即是從淮河逆流西上，然後在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陸，再乘楚軍北部邊境守備薄弱的空隙，從著名的義陽三關，即武陽關、九里關、平靖關，直插漢水。吳軍按照這一進軍路線，順利地達到漢水，進抵楚國腹地。楚軍沿漢水組織防禦，同吳軍隔水對陣。由於楚軍主帥令尹子常擅自改變預定的夾擊吳軍的作戰計劃，為了爭功，單獨率軍渡過漢水進攻吳軍，結果在柏舉(今湖北漢川北)戰敗(參見柏舉之戰)。吳軍乘勝追擊，5戰5勝，佔領了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。
在吳王北上與齊晉爭霸的斗爭中，孫武同樣發揮了重要作用，所以《史記》說：吳國「西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。」
此後，孫武隱居，不知所終。
孫武所著《孫子兵法》，不但是我國最早的兵書，也不僅在軍事理論方面達到了前無古人的高度，而且在軍事哲學方面也堪稱民族智慧的結晶。《孫子兵法》的軍事思想豐富而深邃，最早涉及戰爭全局問題，認為「兵者國之大事」，戰爭勝負不取決於鬼神，而是由政治、經濟、天時、地利、人事等多種因素所決定其中，尤其重視「民」對戰爭的態度，主張修明政治，予民擬利，用畝大而稅輕的辦法以爭取民心。提出「先勝而後求戰」，「不戰而屈人之兵」的戰爭指導思想。在中國和世界軍事史上，首次概括出「知己知彼，百戰不殆」這一普遍的軍事規律。注重全面分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退、奇正等矛盾雙方，總結出「以正合，以奇勝」，「攻其不備，出其不意」、「因敵而制勝」等若干至今仍有研究價值的指導原則，具有樸素的唯物主義和辯證法因素。
《孫子兵法》為中國古代軍事學奠定了基礎，對後世產生了廣泛而深刻的影響。北宋時，《孫子兵法》列為《武經七書》之首，被譽為「兵學聖典」或「兵經」。孫武也成為我國古代軍事謀略學的鼻祖，被後世譽為「兵聖」。不但影響了中國，而且被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典範之書。《孫子兵法》不僅運用於軍事領域，還被推廣運用於社會的各個領域，尤其在企業經營管理中得到了廣泛的運用。
只要《孫子兵法》存在，世界上一切偉大的兵書都只能是第二流的。
避隱吳國著兵法
孫武，字長卿，後人尊稱其為孫子、孫武子。他出生於公元前535 年左右
的齊國樂安（今山東惠民），具體的生卒年月日不可考。孫武的祖先叫媯滿，
被周朝天子冊封為陳國國君（陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今
河南淮陽）。後來由於陳國內部發生政變，孫武的直系遠祖媯完便攜家帶口，
逃到齊國，投奔齊桓公。齊桓公早就了解陳公子媯完年輕有為，任命他為負責
管理百工之事的工正。媯完在齊國定居以後，由姓媯改姓田，故他又被稱為田
完。一百多年後，田氏家族成為齊國國內後起的一大家族，地位越來越顯赫，
在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書，做了齊國的大夫，很有軍事
才幹，因為領兵伐莒（今山東莒縣）有功，齊景公在樂安封給他一塊采地（諸
侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱「采邑」式「食邑」），並賜姓
孫氏。困此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑，做了齊國的卿，成為齊國
君主以下的最高一級官員。孫憑就是孫武的父親。
由於貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍
《軍政》，了解黃帝戰勝四帝的作戰經驗以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實
，加上當時戰亂頻繁，兼並激烈，他的祖父、父親都是善於帶兵作戰的將領，
他從小也耳聞目睹了一些戰爭，這對少年孫武的軍事方面的培養是非常重要的
。但孫武生活的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉
了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。後來
，內亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的
斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感，不願糾纏其中，萌發了遠奔
他鄉、另謀出路去施展自己才能的念頭。當時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯
晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現
抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517 年）左右，孫武正值18歲的
青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武一生
事業就在吳國展開，死後亦葬在吳國，因此《吳越春秋.闔閭內傳》就把孫武稱
為「吳人」。
孫武來到吳國後，便在吳都（今蘇州市）郊外結識了從楚國而來的伍子胥
。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522 年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害
而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結識伍子胥後，十分投機
，結為密友。這時吳國的局勢也在動盪不安之中，兩人便避隱深居，待機而發。
公元前515 年，吳國公子光利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺
客，襲殺吳王僚，然後自立為王，稱闔閭。闔閭即位後，就禮賢下士，任用伍
子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不也女色，注意發展
生產，積蓄糧食，建築城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出一派欣欣
向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江
中游發展，滅楚稱雄。隱居吳都郊外的孫武由此更加看清自己的前途，他在隱
居之地，一邊灌園耕種，一邊寫作兵法，並請伍子胥引薦自己。終於，孫武寫
好了13篇兵法。這13篇兵法，講的全部都是如何克敵制勝的戰略戰術，全書構
成了一個嚴密的體系。
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韓 非 子 的 思 想
韓 非 子 師 承 荀 子 ，但 卻 提 出 許 多 超 越 儒 家 的 新 觀 點 ，寫 下 不 少 偉 大 著作 ，是 戰 國 時 期 法 家 的 代 表 。
《 韓 非 子 》通 過 許 多 寓 言 故 事 ， 系 統 地 闡 明 法 、術 、勢 的 法 制 理 論 。 他 的 著 作 總 結 了 古 代 國 君 的 得 失 ，表 達 了 自 己 的 抱 負 和 主 張 ， 例 如 ：《 孤 憤 》、《 五 蠹 》、內 外《 儲 說 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。
法 家 思 想 ：
一 、天 不 能 決 定 人 事 吉 凶 ，人 定 勝 天。
二 、人 不 應 該 違 背 自 然 規 律 ，而 要 把 天 當 作 物 類 來 利 用。
三 、國 家 要 富 強 ，要 靠 耕 戰 ，耕 是 搞 好 農 業 生 產 ， 戰 是 加 強 戰 備。
四 、法 治 比 德 治 更 適 合 於 當 時 社 會 ，因 為 社 會 發 展 變 化 了，一 切 事 物 也 隨 之 變 化 ，因 此 具 體 措 施 也 應 改 變 。
五 、法 治 講 求 法 術 、法 令 ，要 讓 人 人 皆 知 ，堅 決執 行。是 國 君 駕 馭 群 臣 的 方 法 ，是 國 君 至 高 無 上 的 權 力 和 威 勢 。
『肆』 「危機就是機遇」是什麼意思
在常規的思維中，危機就是最大的問題，就是恐怖的陷阱，就是被競爭對手打敗或超越的機會。但是，在藍海策略里，危機不但不是真正的危險，反而是人生的機遇。當危機到來的時候，通過積極的轉化，轉眼之間，危機就會變成超越競爭對手的良機。俗話說：退一步海闊天空，進一步，機會更多。
1．危機就是危險中隱藏著千載難逢的機會
在智者的眼中，危機就是機會。上帝如果要送一份特殊的禮物給你，一定先以問題做包裝。危機是否能夠變為機會，只有你的心靈轉化，才能進一步海闊天空。在我們的現實生活中，絕對沒有人願意遭遇危機，但危機往往是不邀而至。我們是否想過，在危機中也包含著轉機，就像當年亞拉巴馬州的人們因遭遇象鼻蟲災害而走上了經濟繁榮之路一樣。「危機」其實一直都包含著兩個方面的內容：「危險」和「機遇」。只是我們習慣性地只看到「危險」而看不到「機遇」。危機雖然已經發生了，但是我們不要嘆息，不要沮喪，我們應該要做的就是用心去捕捉危機中的轉機，從而走向一個新的開始，走向更美好的未來。
2．廢物也是寶，只要利用有方
3．絕處逢生，將災難變為機遇
要常常對自己說「失之東隅，收之桑榆」。我們總認為失去永遠是不好的，其實那是自己的心理在作祟。失去的東西並不一定真是我們的損失，許多事實證明因禍往往可以得福。只是看我們有沒有勇氣承擔暫時的痛苦而已。其實用自己本身的力量和毅力征服痛苦，渡過難關，這也是一種快樂；這是一種勝利的快樂，崇高的快樂，也是常人享受不到的快樂。
我們要丟掉那些不必要的哀嘆。生命原是會不斷地受傷和不斷地復原的過程。記住：成功離我們已經是只有一步之遙了，一定要堅持住！
不要對命運服輸，也不要承認世界上有絕望之說，要自始至終扼守著最後的希望，於絕望之處挖掘出希望來。
「絕望」一詞，在成功者的字典里，是絕對不會有的，因為他們不會輕易地否定自己，只知道等待自己的終將是希望，即便有很多事情似乎已經到了絕望的邊緣，他們也會去冒險拼搏一下，為自己挖掘生存的希望。
4．逆向思維，發掘你的最大潛能
所謂的逆向思維方式就是說當大家都朝著一個定向的思維方向思考問題時，而你卻反其道而行獨自朝相反的方向思索。「司馬光砸缸，」是一個家喻戶曉的故事，司馬光就是運用了逆向思維的方式，救出了朋友的命。有人落水，常規的思維方式是「救人離水」，而司馬光面對緊急險情，果斷地用石頭把缸砸破，「讓水離人」，救了小夥伴性命。
5．在無路中開路，讓「絕不可能」變為「絕對可能」
在遇到問題時，不要先說難，要先問自己是否盡最大力把「絕不可能」變為「絕對可能」，在想問題時必須要想到底、想透徹思考是智力上的問題，可是，智力首先應該從心力進行突破，是沒有
辦法從本身進行突破的。有人還為此所倡導了「以心啟智」的法則。
『伍』 危機是危險與機遇並存名言
愚蠢的行動，能使人陷於貧困；投合時機的行動，卻能令人致富。——克拉克
2.人不能創造時機，但是他可以抓住那些已經出現的時機。——雪萊
3.人生 中最困難者，莫過於選擇。——莫爾
4.人在開始做事前要像千眼神那樣察視時機，而在進行時要像千手神那樣抓住時機。——培根
5.人生成功的秘訣是當好機會來臨時，立刻抓住它。——狄斯累利
6.生活對我們每個人來說，都充滿著通過新的努力和新的姿態脫穎而出的第二次發展機會。人們不應限制自己，固守一隅。對於第二次機會，所需要的是及時認識並果斷行動的能力。願人人都成為生活的幸運兒。——佚名
7.自己的命運應由自己創造，而且應該絕對排除虛偽和壞事。——契訶夫
8.人在開始做事前要像千眼神那樣察視時機，而在進行時要像千手神那樣抓住時機。培根
9.生活中最重要的事情是懂得何時抓住機會，其次便是懂得何時放棄利益。狄斯累利
10.運氣通常照顧深思熟慮者。——諾貝爾
11.我不能選擇那最好的。是那最好的選擇我。——泰戈爾
12.跟誰一起做事決定事情的性質。民初名妓小鳳仙，她要是找一個民工，掃黃就掃走了；她找蔡鍔，就流芳千古；她要是跟華盛頓，那就是國母。所以，不在於你接客不接客，不在於你干什麼，而在於你跟誰做。——馮侖
13.生命很快就過去了，一個時機從不會出現兩次，必須當機立斷，不然就永遠地錯過了。[法國作家]羅曼•羅蘭
14.有希望的成功者，並不是才幹出眾的人，而是那些善於利用每一時機去發掘開拓的人。——蘇格拉底
15.不等待機會所送禮物的人，就是征服了命運。——阿諾德
16.業務模式它當然是很容易拷貝的。問題是我們怎麼去理解自己的企業，你到底是一種純粹業務模式的優勢，還是有業務模式之外的優勢？企業的競爭力，不是簡單的一種業務模式就可以取得一切，需要從內質上細化上去挖掘，才有可能保持持續增長和發展。——周成建
17.來而不可失者時也蹈而不可失者機也宋·蘇軾{代候公說項羽辭}
18.要想利用風馳電掣的機會，不僅要作好物質上的准備，更重要的是要作好思想上的准備。[古羅馬哲學家]塞涅卡
19.萬物皆有時時來不可失中國諺語
20.生活中最重要的事情是懂得何時抓住機會，其次便是懂得何時放棄利益。——狄斯累利
21.來而不可失者時也，蹈而不可失者機也。——蘇軾
22.一個明智的人總是抓住機遇，把它變成美好的未來。托富勒
23.誰成了哪一行的尖子；誰就能走運，因此，不管哪一行，我只要成了尖子，就一定會走運，機會自然會到來，而機會一來，我憑著本領就能一帆風順。——盧梭
24.不是沒有機遇，而是你沒有走進機遇的勇氣，一切的機遇都是自己爭取來的。
25.善於捕捉機會者為俊傑。——歌德
26.過了這個村沒有這個店中國諺語
27.小心等待必要抓住時機[英]彌爾頓《復樂園》
28.善於等待的人，一切都會及時來到。——巴爾扎克
29.如果良機不來，就親手創造吧。——欺邁爾斯
30.不管人們怎樣誇耀自己的偉大行動，它們常常只是機遇的產物，而非一個偉大意向的結果。——拉羅什富科
31.機遇只偏愛那些有準備的頭腦的人。巴斯德
32.大多數走運的人都養成從最壞的結果考慮問題的習
『陸』 危機也是機遇作文600字
危機與機遇 機遇與危機是並存的，凡是有危機的地方總是蘊藏著巨大的機遇，對於每個人都是這樣，就看你怎樣去面對危機，能不能把握機遇。 美國的金融危機早已波及到全世界，經濟上的危機也已經凸現出來，西方人的聖誕和新年不好過，失去了以往的歡樂，我們的春節就好過嗎？當然我們自己也是笑不出來的。大概這個春節不會有那麼快活了。打腫臉充胖子的事，心裡痛苦卻強裝笑顏，大概是不那麼舒服的。誰的苦痛誰知道，誰的感受怎麼樣誰自己清楚。但我們不能就這樣坐吃等死，我們不能這樣悲觀和絕望下去，我們必須面對現實，我們必須去思考：我們明天怎麼辦。 經濟危機已經真正讓我感受到了，在自己的生活里立刻就顯形了，面臨著失業，感覺到朝不保夕，感覺到以後的日子的不好過，感到明年的艱難。心理上和精神上每天都在承受著壓力，這些事情你不去想也不行。這些糟糕的事情確實讓我們感到沮喪，提不起精神來。但仔細一想：未必就是壞事。我們不能把事情總是往壞處想，我們為什麼不往好處想？難道危機就不是機遇嗎？我們的生活，我們的人生都面臨著前所未有的危機，處境是艱難的。其實這也未必就是什麼壞事。難道危機的背後就沒有機遇嗎？難道危機的背後就沒有希望嗎？在危機面前挺起自己的胸膛，去深刻地思考，也許我們會有新收獲，我們會找到自己人生希望的曙光，會找回自己的自信。危機怕什麼？失業怕什麼？ 單位的一個今年畢業來的大學生，是某個著名學府畢業的，參加工作沒有幾個月，也被公司辭退，天天還在忙活工作，不能不說沒有干勁和熱情，但現實是殘酷的，明天就得滾蛋，並且一點兒補償都沒有。這就是資本家的企業，不要講什麼情的東西，我需要幹活的人，但我現在不需要你了，我不再想支付你工資，你必須走人，沒什麼可商量的，這是經濟的大環境決定的。 我對他說：你年輕，先回家過節吧，過春節以後再回來找工作。他老家是雲南的。這樣早回去也好買火車票。他剛剛幹了幾個月，工作才剛剛有那麼一點兒頭緒，要掌握的東西很多，就這樣被炒魷魚了；再找工作又沒有那麼多經驗，更何況明年呢？明年的就業形勢是十分嚴峻的。我倒希望他通過這次經歷，能夠更多地思考一些問題。我想他一定從這次經歷的事情中有自己的思考的，這對一個剛剛步入社會不久的大學生來說，是很重要的，是大學里學不到的。——那就是現實與挫折的打擊，這是很好的歷練，會讓他自己懂得很多。在自遇到危機的時刻也同時蘊藏著機遇，蘊藏著希望。難道不是嗎？ 我同樣面臨著同樣的問題，也面臨著企業洗牌的境地，這樣的經歷對於我來說已經不是第一次了，我有這樣的思想准備；畢竟過去在國企呆過，從國企出來變成個體，甚至有幾年成為無業遊民，很多的變故，很多的境遇，經歷過不少的艱難與挫折，不都挺過來了嗎？ 每一次困境，每一次變故，讓我有了自己的思考，讓我感到生活的緊迫，感到人生的危機，但我始終堅持自己的信念，堅持自己的追求，心態變得更加平和，一切都沒有什麼，只要自己還活著——健康地活著比什麼都好，人在陣地在，一切都沒有什麼可怕的。生活不容易，人生不容易，我們必須自己對得起自己，對得起自己的親人，對得起那些愛你的人、關心你的人，這比什麼都重要。 我們活在這個世界就要勇敢地面對挑戰，面對困難，面對一切，包括面對這場席捲全球的經濟危機。我已經做好了這樣的精神准備，危機和失業對於自己未必就是什麼壞事情，我想自己是能夠把這種壞事變成好事的，我有這個信心，也有這個能力，我相信明天會是燦爛美好的。
『柒』 如何在金融危機下創造機遇
金融危機下 抓住賺錢五大難得的機遇
http://www.dxzj168.cn/article.asp?id=1354
『捌』 為什麼說危機等於危險加機遇
危險和機遇不會並存只能說危險中有機遇,危險是主體而且有過程而機遇只是這個過程中的一個點而這個點不具創造性
它只能用「命中註定或天助我也」等字眼表示一、金秋的陽光溫馨恬靜，金秋的微風和煦輕柔，金秋的藍天白雲飄逸，金秋的田野遍地金黃。
二、秋風過處，五穀飄香。那一片片莊稼，遠看，好似翻滾著千層波浪；近看，稻穀笑彎了腰，高粱漲紅了臉，玉米樂開了懷。
三、抬頭仰望，天空瓦藍瓦藍的，潔凈得好像剛洗過的藍寶石，使人感到秋高氣爽。金秋的陽光溫馨恬靜，秋風和熙輕柔，藍天白雲飄逸悠揚。
四、葉子從大樹上落下，有的像蝴蝶翩翩起舞，有的像大雁展翅飛翔。地上灑滿了落葉，像一條金光大道，載著我的夢想伸向遠方。
五、楊樹葉子黃了，掛在樹上，好像一朵朵黃色的小花；飄落在空中，像一隻只黃色的蝴蝶；落在樹旁的小河裡，彷彿是金色的小船。
六、秋風一吹，樹上的葉子像一隻只蝴蝶慢慢地，慢慢地著落在地上，給大地鋪上一層金色的地毯。
『玖』 作文素材 危機中的機遇
2008年，由美國次貸危機引起的金融風暴殘卷世界，對世界經濟產生了廣泛而深刻的影響。面對危機，我們不僅要看到此次危機給處於轉型期的中國經濟帶來的挑戰，更要看到其中蘊含的機遇。就我國進口而言，一些國家基於生產自救可能會出台一些有利於產品出口的政策，如降低出口關稅、降低出口價格、放鬆技術封鎖等。目前，一些大宗商品如石油、銅、鐵礦石等價格大幅調整降低了我國進口相關商品的成本，這些都有利於相關商品的進口。我國企業應抓住這一機遇，根據自身的需要和能力，擴大技術類、資源類、短缺類、價格優勢類商品的進口。