7天為她創造一個宇宙

1. 起初神創造了天地……全文

神按6天造天地次序的6個猶太人操控人類到今天
創世記17章3-4節：亞伯蘭俯伏在地,上帝又對他說：我與你立約,你要作多國的父。
宇宙是靈界的天下,神默示的話就藏在靈界的《聖經》里,所以科學源頭《聖經》的話句句都要應驗；地球上創造主「立約」的子民以色列的猶太人,「作多國的父」的祖宗「亞伯蘭」,其實就是世界人類的祖宗；
但是在這天外來客頻頻出現的今天，誰曾發現；一個隱藏在這個世界陰暗面的控制者,一個控制了這個星球近兩個世紀經濟命脈的強大家族來自哪裡?
只要翻開《聖經》就知道,世人按造物主「造天、地、海和其中的萬物」的「六日」次序活著的記號,都作在與神「立約」的子民以色列的猶太人身上；
一, 摩西，他說一切都是「律法」
第1天神把空虛混沌、淵面黑暗的地用光暗分開；這光暗就是人心中「善」與「惡」,能分開人類「善」與「惡」就是神賜給摩西的「律法」；
哥林多前書15章45節：經上也是這樣記著說，「首先人亞當成了有靈的活人（「靈」或作「血氣」）」，末後的亞當成了叫人活的靈。
公元前1300年創造主默示猶太先知摩西的《舊約聖經》前五卷,拯救「首先人亞當」後裔會死的「血氣」生命。
二, 耶穌，他說一切都是「苦難」
第2天上帝造了空氣,將水分為上下,預備給人得生命；神造第一個人類祖宗亞當,就是「將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有生命的活人」；
詩篇104篇29節：你掩面，它們便驚惶；你收回它們的氣，它們就死亡，歸於塵土。
人類祖宗亞當的生命還是屬「血氣」的「魂」生命,神只要「收回它們的氣，它們就死亡」,而真正進入下屆再沒有死的基督永恆真生命是主耶穌「叫人活的靈」。
三, 馬克思，他說一切都是「資本」
第3天造屬地的「唯物論」物質世界地與海,讓地發生青草和結果子的樹木以多結種子的菜蔬,使人活著的資本養活有形物質的生命；
所有的祖輩都是「拉比」出身的上帝子民猶太人後裔卡爾·馬克思,被世界人類稱為「全世界無產階級的導師,科學社會主義的創始人,馬克思認為人類發展歷史最大的問題在於利益的掠奪」。恩格斯晚年留下基督教研究三部曲中的《論原始基督教的歷史》說：「原始基督教的歷史與現代工人運動有些值得注意的共同點」。靈界上帝子民猶太人後裔，虔誠基督徒亨利希•馬克思的兒子卡爾·馬克思按靈界《聖經》中使徒時代被聖靈充滿的聖徒們,「沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用」為運動是絕大多數「無產階級」的人類謀利益的運動合著了《共產黨宣言》；
四, 弗洛伊德，他說一切都是「性」
第4天造兩個大光, 一個太陽只有一個月亮給他作投影,顯示「陰」和「陽」、「妻」和「夫」給「唯物論」世界認識科學走進造物主默示的文明路；因為一切的罪都在身子之外,唯獨姦淫的罪是得罪了身子,到那天被提時只能留在「唯物」世界了。
精神分析學家弗洛伊德認為人類一切社會活動的根本動力來自動物本能，而動物本能的核心是性。但在文明、道德和法律的框架下，人們本能地在潛意識中壓抑性，並以其他形式發泄性，如文學創作、人類沖突等。弗洛伊德認為，人類的創造力來源於「力比多」，又稱「力比多」、「性力」、「精神力」。最後，他將其升華為本我、自我和超我。
五, 愛因斯坦，他說一切都是「相對」
第5天神有意造出「相對」的「水中生命」和「飛翔空中的生命」,讓停留在二度平面看三維空間的「唯物論」世界「海邊的沙」能醒來,走進科學認識造物主；
愛因斯坦不僅是個偉大的科學家，還是一位偉大的教育家和思想家。他說「我一輩子反對權威，不幸的是我自己也成了權威。」這是一個悖論；他每天成百上千次地提醒自己，不要過多地佔用別人的勞動成果。
愛因斯坦的《相對論》既是物理學的著作，也是哲學的著作。《相對論》是時空和引力的理論，主要由愛因斯坦創立，根據其研究對象的不同分為「狹義相對論」和「廣義相對論」。
六, 羅斯柴爾德，他說一切都是「財富」
第6天神預先為人類造齊了海里的魚、空中的鳥、地上的活物,最後造人賜給他管理海里、空中、地上所有的財富。
以賽亞書45章4－5節：因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故，我就提名召你，你雖然不認識我，我也加給你名號。我是耶和華，在我以外並沒有別神。除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。
雖然以色列的子民不接納耶和華神的「道」主耶穌基督，但是「你雖不認識我，我必給你束腰。」耶和華神還是將主耶穌基督，賜給以色列的子民當「束腰，也加給你名號」，因為神賜給他們有條「長子」的椅子、影子還在。所以以色列的子民，在這墮落的物質世界作「大兒子」還是足足有餘的。
申命記15章6節：因為耶和華你的神，必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。
「因為耶和華你的神，必照他所應許你的賜福與你」,使他們「必借給許多國民，卻不至向他們借貸」,控制了整個歐洲的鐵路；掌握所有法國給俄國的貸款；在美國內戰期間，他們掌管著聯邦財政的主要財源，並躋身歐美上流社會。
盡管羅斯柴爾德家族「你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你」,掌控著地球上巨大的財富，但他們始終堅持上帝付於猶太人的傳統，比做生意和賺錢更重要；下屬的公司企業都按《聖經》十誡的規矩，在星期六不做任何生意，堅持族內通婚。
所以一個又弱又小的猶太人民族，分散到世界各地、亡國已經2500多年，卻不被同化消滅？這就是他們順服了《聖經》神的話所應驗的。
他們按《聖經》上帝的教訓「施捨比受更有福」的羅斯柴爾德家族知道這財富是神的；1833年不列顛帝國廢除奴隸制以後，曾拿出2000萬英鎊用以補償奴隸主的損失；1854年，他們為英國在克里米亞同俄國的戰爭，提供了1600萬英鎊的貸款；1871年，他們又拿出了一億英鎊為法國，向普魯士支付普法戰爭的賠款；1875年借款給英國政府買下了埃及的蘇伊士運河。《貨幣戰爭》中曾宣稱這個虔誠堅決的猶太族家族現在擁有的資產超過50萬億美元，相當於中國2014年GDP的5倍！拋開數字暫且不談，但我們無法否認這個家族的強大。
世界前400位億萬富翁中有60位是猶太人，他們控制著世界36%的財富。華爾街的金融精英中有半數是猶太裔人，美國人的財富在猶太人的口袋裡，「股神」沃倫·巴菲特、「金融巨頭」喬治·索羅斯、高盛、谷歌、英特爾等公司的創始人都是猶太人。
為什麼猶太人聰明能進入科學的前矛, 而富有能掌管上帝賜予世界的財富? 因為他們找到科學大門的金鑰匙就在《聖經》里。
經過科學測試，猶太人平均智力商數達到117以上，遠遠高於其他任何種族。雖然猶太人口只有1600萬，不到世界人口的0.25%，但是卻有180多位猶太人獲得了諾貝爾獎。猶太人在世界各地經過接近二千年的流浪，與當地人通婚,猶太膚色變得多樣化,有白種猶太人，黃種猶太人和黑種猶太人，及印度和拉美的亞膚色的猶太人；主要執政黨就是「基督教民主聯盟」,以及宗教改革家馬丁·路德故鄉,「基督教社會聯盟」的正派基督教國家「德國」後裔的猶太人平均智商高於普通猶太人。
猶太人的思想已經深入到人類世界政治、生活和工作的方方面面！構成了世界進步國家的精神框架。社會秩序的穩定，宗教思想的遵循，資本的力量，性的驅動力，辯證地看事物，看透了人，看透了世界，看透了未來!假如沒有神作記號的這六個猶太人，世界的格局將會是什麼景色呢？但是只要人類揭開靈界《聖經》這一奧秘,第七個再來的猶太人就是靈界的主耶穌了。
到主耶穌再來的第七天就是「死與活」分開時
馬太福音24章38-39節：當洪水以前的日子,人照樣吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日,不知不覺滿水來了,把他們全都沖去,人子降臨也要這樣。
第6天神預先為人類「吃喝嫁娶」造齊的海里、空中、地上所有的財富,通過神放在地上以色列家的一面鏡子中顯現給人類的時候, 就是應驗在地球上這本活的大《聖經》,拋開主耶穌用人當上帝的最落後國家都享受「吃喝嫁娶」的「日子」；也就是「人子」即將「降臨」,死與活即將分開的「日子」。
宇宙是靈界的天下, 神通過與他們立約的猶太人將神復造的六天恩賜完滿地啟示物質世界的人類；但是創造主的神拯救人類得著真生命主耶穌基督,急於要人不要再死守肉眼看得見的4%有形物質的低級文化「唯物論」世界作井底之蛙,跨前一步進入科學源頭的《聖經》,認識肉眼看不見的靈界暗物質、暗能量掌管的宇宙；從神復造地球放在最前面的第一和第二天，整本天書神與人立約的舊約《聖經》摩西光暗分開的「律法」時代；到新約《聖經》讓人得生氣的生命之主耶穌基督恩典時代；就把宇宙歸納為屬地和屬天的二件大事：
一,神賜下二本《聖經》,就是交給人類得著高智商才能進入的真科學：
1,宇宙這本活的大《聖經》, 2 ,神上千年前默示給人的文字元號《聖經》；
但是宇宙這本活的大《聖經》走到那一步, 文字元號《聖經》應驗那一句,二本《聖經》是合一的。
二, 神拯救人類默示在文字《聖經》里分二次：
1,由摩西轉交神給世人的律法,治理會死的唯物生命 使人走上道德和文明,2 ,神親自出馬,用「恩典」完全了律法,使人得著的是超乎唯物世界律法之上的,再沒有死的下屆基督永恆生命新紀元；
三,文字《聖經》啟示人類只二個字：
1,「死」,2 ,「活」,但是這是真死和真活。
出埃及記20章11節：因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
創造主復造地球造天造地造萬物只用了6天,而第7天則進入安息啟示人類：第7天人類要脫離低級的「唯物論」世界,進入高維度的靈界上帝身邊的伊甸園,享受下屆再沒有死的基督永恆生命新紀元。
2011年3月8日《參考消息》第7版轉載【美國每日科學網站3月5日文章】題：「地球生物的第六次物種大滅絕已經到來了嗎?」文章說：隨著從蛙類、魚類到老虎等眾多動物種類數量的急劇減少，一些科學家警告，地球瀕臨一場生物大滅絕，就像在過去5.4億年間發生過的前五次一樣。
雖然屬地的一輩子只追求物質世界享盡榮華富貴,但是神造天造地復造地球的6天,宇宙這本活的大《聖經》的第6次物種大滅絕早已通的口傳遍地球,至今還沒有科學頭腦,不知道科學源頭的文字《聖經》的科學中心,就是拯救人類進入下屆再沒有死的基督永恆生命新世紀的人,拒絕救他的主耶穌就等於沒出過世白活了一輩子。
只要喪失了科學意識,停留在僅4%的死的有形物質世界,卻丟棄96%暗物質暗能量的掌權人,不論是否活在什麼國土上，只要進入科學，就會認識創造主放在宇宙這本活的大《聖經》上：200個核苷酸組成的DNA分子使構成生命的該蛋白質能夠產生,而10的105次方個的分子就足以充滿整個宇宙，但是這10的133次方隨機組合之中，只有一次組合是可以產生第一個生命。所以一個人好不容易來到世界上,嘴唇雖然大唱「我什麼都不信,只相信科學」顯示自己的低智商,卻殺人兇手就是人自己。

2. 上帝用七天創造了世界，他第八天做了什麼

結婚，生耶穌

3. 上帝真的7天創造人類嗎

創世
在宇宙天地尚未形成之前，黑暗籠罩著無邊無際的空虛混飩，上帝那孕育著生命的靈運行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界確立，使萬物齊備。
上帝用七天創造了天地方物。這創造的奇妙與神秘非形之筆墨所能寫盡，非訴諸言語所能話透。
第一日，上帝說："要有光！"便有了光。上帝將光與暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。於是有了晚上，有了早晨。
第二日，上帝說："諸水之向要有空氣隔開。"上帝便造了空氣，稱它為天。
第三日，上帝說："普天之下的水要聚在一處，使旱地露出來。"
於是，水和旱地便分開。上帝稱旱地為大陸，稱眾水聚積之處為海洋。上帝又吩咐，地上要長出青草和各種各樣的開花結籽的蔬菜及結果子的樹，果子都包著核。世界便照上帝的話成就了。
第四日，上帝說："天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光普照全地。"於是上帝造就了商個光體，給它們分工，讓大的那個管理晝，小的那個管理夜。上帝又造就了無數的星斗。把它們嵌列在天幕之中。
第五日，上帝說，"水要多多滋生有生命之物，要有雀鳥在地面天空中飛翔。"上帝就造出大魚和各種水中的生命，使它們各從其類；上帝又造出各樣的飛鳥，使它們各從其類。上帝看到自己的造物，非常喜悅，就賜福這一切，使它們滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。
第六日，上帝說："地要生出活物來；牲畜、昆蟲、野獸各從其類。"於是，上帝造出了這些生靈，使它們各從其類。
上帝看到萬物並作，生滅有繼，就說："我要照著我的形象，按著我的樣式造人，派他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上爬行的一切昆蟲。"上帝就照著自己的形象創造了人。
上帝本意讓人成為萬物之靈，就賜福給他們，對他們說："要生養眾多，遍滿地面，治理地上的一切，也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣活物。"按《聖經》的說法，人類是這個世界的管理者和支配者。
第七日，天地萬物都造齊了，上帝完成了創世之功。在這一天里，他歇息了，並賜福給第六天，聖化那一天為特別的日子，因為他在那一天完成了創造，歇工休息。就這樣星期日也成為人類休息的日子。
"造化鍾神秀，陰陽割分曉。"上帝就是這樣開辟鴻蒙，創造宇宙萬物的。

4. 誰有那段兒關於羅莉的KUSO版耶和華7天創造世界

創世
在宇宙天地尚未形成之前，黑暗籠罩著無邊無際的空虛混飩，上帝那孕育著生命的靈運行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界確立，使萬物齊備。
上帝用七天創造了天地方物。這創造的奇妙與神秘非形之筆墨所能寫盡，非訴諸言語所能話透。
第一日，上帝說："要有光！"便有了光。上帝將光與暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。於是有了晚上，有了早晨。
第二日，上帝說："諸水之向要有空氣隔開。"上帝便造了空氣，稱它為天。
第三日，上帝說："普天之下的水要聚在一處，使旱地露出來。"
於是，水和旱地便分開。上帝稱旱地為大陸，稱眾水聚積之處為海洋。上帝又吩咐，地上要長出青草和各種各樣的開花結籽的蔬菜及結果子的樹，果子都包著核。世界便照上帝的話成就了。
第四日，上帝說："天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光普照全地。"於是上帝造就了商個光體，給它們分工，讓大的那個管理晝，小的那個管理夜。上帝又造就了無數的星斗。把它們嵌列在天幕之中。
第五日，上帝說，"水要多多滋生有生命之物，要有雀鳥在地面天空中飛翔。"上帝就造出大魚和各種水中的生命，使它們各從其類；上帝又造出各樣的飛鳥，使它們各從其類。上帝看到自己的造物，非常喜悅，就賜福這一切，使它們滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。
第六日，上帝說："地要生出活物來；牲畜、昆蟲、野獸各從其類。"於是，上帝造出了這些生靈，使它們各從其類。
上帝看到萬物並作，生滅有繼，就說："我要照著我的形象，按著我的樣式造人，派他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上爬行的一切昆蟲。"上帝就照著自己的形象創造了人。
上帝本意讓人成為萬物之靈，就賜福給他們，對他們說："要生養眾多，遍滿地面，治理地上的一切，也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣活物。"按《聖經》的說法，人類是這個世界的管理者和支配者。
第七日，天地萬物都造齊了，上帝完成了創世之功。在這一天里，他歇息了，並賜福給第六天，聖化那一天為特別的日子，因為他在那一天完成了創造，歇工休息。就這樣星期日也成為人類休息的日子。
"造化鍾神秀，陰陽割分曉。"上帝就是這樣開辟鴻蒙，創造宇宙萬物的。（

出自聖經
第一章

1．起初神創造天地。

3．神說，要有光，就有了光。

5．神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

6．神說，諸水之間要有空氣，來將水分為上下。

7．神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

8．神稱空氣為天。有晚上，有早晨，這是第二日。

10．神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。

11．神說，地要生長出青草，和結種子的菜蔬，還有結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。

13．有晚上，有早晨，是第三日。

14．神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。

15．並要在天空中發光，普照在地上。事就這樣成了。

19．有晚上，有早晨，是第四日。

20．神說，水要多多滋生有生命的物。在地面以上，天空之中，要飛有雀鳥。

22．神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要在地面上多生。

23．有晚上，有早晨，是第五日。

24．神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。

26．神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。

27．神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

29．神說，看吶，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結的有核的果子，全賜給你們作食物。

30．至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。

31．神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

32．到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

33．神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。

34．創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。

5. 求一部小說,主角是用科技的手段創造了一個宇宙,然後到那個宇宙中去

天外寄生

6. 對「給我物質,我就用它造出一個宇宙來」這句話的理解

「給我物質，我就用它造出一個宇宙來!」這是德國哲學家伊曼努爾·康德的名言。就康德 整個一生來說，他不是唯物主義者，但是，他卻站在唯物主義立場上喊出這樣一個響亮的口 號。物質是整個宇宙的內容，它充斥於宇宙的每一個角落，存在於宇宙的過去、現在和將來。 馬克思主義用科學的實踐觀點，論證了世界的物質性，提出了世界統一於物質的辯證唯物主 義一元論的科學世界觀，這是我們認識世界和有效地改造世界的立足點和出發點。 一、物質的認識發展過程 物質觀是一切唯物主義哲學的核心，也是辯證唯物主義哲學的基石。但對物質的理解，人類 思維卻經歷了一個由樸素到科學，由低級到高級的發展過程。 (一)古代樸素唯物主義物質觀 古代樸素唯物主義物質觀。這是唯物主義物質觀發展的第一個歷史階段。在西方，「物質」 一詞最早是由古希臘「母親」一詞演化而來的，意思是「創造者」。它是天地之母，萬物由 它生成，被它創造，因而是世界上所有存在物的共同根據。古代樸素唯物主義對物質的探討 圍繞著什麼是世界的本原這個問題展開。所謂「本原」包含兩層意思:一是指一切。事物的 起源;二是指構成萬物的最基本的元素。 歸納起來，古代哲學家對這個問題的看法有三種意見: 第一，把具體的、可以感知到的單一或某幾種物質形態當作萬物的本原。古希臘哲學家泰勒 斯提出:萬物皆由水構成。他從陸地上所有的地塊都以水為界的現象得出「整個地球漂浮在 水上，並由水構成」的結論。另一位哲學家赫拉克利特，則認為萬物由火產生，宇宙在過去、 現在和將來都只是一團永恆的火。還有一位哲學家阿那克西美尼，認為「氣」是宇宙間存在 的基本物質，物質的各種形式都是通過氣的聚散產生出來的。古希臘還有一位哲學家恩培多 克勒，將世界的基本元素增加到四種，即「水、氣、火、土」，這就是著名的「四根說」。 中國古代從殷周開始，就形成「五行說」，把金、木、水、火、土五種物質看作構成自然界 一切事物的基本元素。 第二，把構成事物的最小顆粒當作萬物的本原。被稱為「原子論之父」的留基波和德漠克里 特創立了「原子論」。在他們看來，世界由原子和虛空組成。原子是不可分割、非生非滅的 存在，正是原子的聚散離合，才形成不同的事物。此後，伊壁鳩魯用原子的組合和消亡解釋 人的生命和死亡，用「死亡不值一提」的名言對抗「靈魂不朽」的唯心主義和神學。 第三，試圖擺脫感性、直觀的束縛，用較為抽象的觀點解釋世界的本原。古希臘哲學家阿那 克西曼德提出，構成事物的基本要素應該有別於任何一種物質形式，他稱這種物質要素為「無 限」。亞里士多德則用「質料」的概念解釋物質。他所說的「質料」基本上等同於物質實體。 總起來說，古代樸素唯物主義通過對世界本原問題的探討所表達出來的物質觀，經歷了一個 從雜多到單一，從有形到無形，從具體到抽象的認識過程。盡管如此，他們對物質本原的看 法仍然停留在物質的具體形態、具體結構、基本要素和實體的層面上。 古代樸素唯物主義在生產力和科學水平十分低下的情況下，用物質說明世界的統一性，堅持 了唯物主義的立場，並對什麼是物質提出了許多獨到的見解，為人類認識物質世界提供了寶 貴的思想財富。但是，由於歷史的局限性，他們對「物質」的理解還停留在可感知的具體事 物的水平上，他們的物質觀帶有明顯的直觀性和猜測性，因此缺乏科學性。 (二)近代形而上學唯物主義物質觀 近代形而上學唯物主義物質觀。這是唯物主義物質觀發展的第二個歷史階段。近代歐洲隨著 資本主義生產的迅速發展，產生了近代自然科學。近代自然科學在實證的基礎上，指明了世 界上各種物質形態都是由不同的元素構成，元素又由分子組成，分子還可以再分解為原子。 原子是當時科學認識關於物質結構的最深層次。近代形而上學唯物主義根據當時自然科學關 於原子是物質最小單位的認識，認為原子就是世界的物質本原，並把當時自然科學認識的原 子具有不可入性、不可分性、廣延性和質量不變等物理屬性，看成是物質的不變的屬性。 與古代樸素唯物主義不同，形而上學唯物主義吸取了近代自然科學的成果，是在自然科學基 礎上產生的唯物主義世界觀，在許多細節方面更加清晰准確了。不過它同樣受到自然科學本 身發展狀況的限制，存在著機械性、形而上學性和不徹底性等嚴重缺陷。第一，機械性。到 18 世紀為止，人們力圖用機械運動的力學定律來解釋一切，有些唯物主義哲學家甚至把動 物和人都比作是一部機器，是比鍾表更加精細的機器，這種唯物主義因此也被稱為機械唯物 主義。第二，形而上學性。當時的自然科學處於分門別類地搜集材料的經驗階段，科學家們 把事物的整體分解為各個部分進行孤立的研究，還沒有把它們互相聯系起來。同時，把客觀 事物看作是既成的事實，而忽略了事物的變化發展。這是自然科學發展過程中一個必經的階 段，亦是自然科學取得重要成果的必要條件。但這種孤立的、靜止的研究方法，經過培根和 洛克把它從自然科學領域移植到哲學中來，就形成了近代唯物主義特有的形而上學性，成為 形而上學的唯物主義。第三，不徹底性。近代唯物主義由於資產階級的階級局限性，也由於 社會歷史現象的特殊性，在對社會歷史的解釋上仍然沒有擺脫唯心主義歷史觀的束縛，表現 出自然觀與歷史觀的分裂，因而是一種不徹底的唯物主義。 (三)辯證唯物主義的物質觀 馬克思主義哲學在同唯心主義的斗爭中，吸取了以往唯物主義物質觀的合理思想，在總結科 學，特別是19 世紀以來的自然科學的重大成就的基礎上，創立了辯證唯物主義的物質觀。 這是哲學物質理論發展史上的重大飛躍，是哲學物質觀歷史發展的第三個歷史階段。 馬克思主義哲學繼承和發揚了古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義物質觀中的合理 思想，克服了其中的局限性，總結了科學技術的發展，特別是19 世紀以來科學技術發展的 成果，深刻地論述了世界的物質本原，第一次創立了科學的哲學物質概念。 1.辯證唯物主義的物質定義 20 世紀初，列寧總結了形而上學唯物主義無力擊退唯心主義進攻的教訓，概括了19 世紀以 來物理學的新發現，給物質下了一個科學的定義:「物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種 客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、 反映。」馬克思主義哲學認為，物質是不依賴於人的意識又能為人的意識所反映的客觀實在。 這種客觀實在獨立於我們的精神而存在，為我們的精神所反映。 列寧的物質定義是在19 世紀末、20 世紀初，自然科學的發展接連不斷地出現了新的突破的 背景下提出的。此時，物理學發現了某些元素通過放射，會發生衰變，能夠由一種元素轉化 為另一種元素;原子中有電子等更小的顆粒，電子的質量會隨著它們的運動速度的變化而變 化，從而推翻了原子的不可入性、不可分性以及質量不變等觀念。在物理學的重大成就面前， 一些受形而上學思想影響的物理學家有的感到無所適從，有的陷入了困惑、悲觀和絕望之中， 產生了所謂的「物理學危機」。而唯心主義哲學家則乘機攻擊唯物主義哲學，說什麼「原子 非物質化了」、「物質消失了」、「唯物主義被駁倒了」等等。面對唯心主義哲學的進攻， 形而上學唯物主義無能為力，有的人自己也陷入了唯心主義泥坑。因此，列寧的物質定義捍 衛了辯證唯物主義，回擊了唯心主義進攻。這個言簡意賅的物質定義，包含了極其豐富的內 容，具有多方面的重大意義。 2.辯證唯物主義物質定義的理論意義 第一，這一定義從世界的總現象中區別出物質現象和意識現象，從物質與意識對立統一的關 繫上，高度概括出物質的根本特性--客觀實在性。世界上的具體物質形態一方面千差萬別， 紛繁多樣，各有各的特點;另一方面又有共同本質、共同特性，就是它們都是在人的意識之 外的客觀實在。無論實物的和非實物的、自然的和社會的、過去的和現在的、已知的和未知 的、無限大的和無限小的，也不管它們的具體結構如何，形態怎樣，一切物質都具有客觀實 在性。人們認識也好，不認識也好，需要和喜歡也好，不需要和不喜歡也好，物質都是實實 在在地客觀存在著的。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。 第二，它堅持了世界的可知性，物質可以被人們所認識。物質是人的感覺可以反映的對象， 而不是不可捉摸、不可認識的「自在之物」。當然，有些事物，如誇克以及更小的微觀粒子， 是我們感官不能直接感覺到的，但是，人們可以通過現代化的物質技術手段，通過人們理性 思維去認識它，把握它。由於人類實踐活動和科學技術條件等限制，目前還有許許多多未解 之謎，但是，隨著實踐和科學的發展，它們遲早會被人們所認識。世界上只存在尚未被認識 的事物，不存在永遠不可認識的事物。隨著實踐和科學的發展，人們對未知世界的探索和認 識將會不斷擴展和深化。這就與不可知論劃清了界限。 第三，這一定義既不是直觀地把握存在於某處的某個具體物質形態，也不是指世界的某個要 素，而是從世界的一切事物、現象中高度概括出物質的最一般、最根本的特性，即客觀實在 性，這是對物質范疇作的最高的哲學概括，克服了把物質的具體形態及其結構、屬性同物質 本身混為一談的片面性和局限性。這就同形而上學唯物論劃清了界限。 辯證唯物主義的物質觀，集中體現了馬克思主義對世界物質性的科學理解，堅持了徹底的唯 物主義的立場，科學地說明了世界的多樣性發展。 二、世界是統一於物質的多樣性世界 一切唯物主義都肯定世界的本原是物質，世界統一於物質。但是馬克思主義以前的舊唯物主 義，離開了人類實踐，無法論證人類社會的物質性，未能把世界的物質統一性原理貫徹到底， 在社會歷史領域無一例外地陷入唯心主義。馬克思主義把科學的實踐觀引入哲學，透過人類 實踐審視世界，在人類認識史上第一次科學地闡明了人類社會是統一的物質世界中一種特殊 的物質形態，從而全面徹底地解決了世界的物質統一性問題。世界統一於物質有兩層含義: 第一，世界是具有客觀實在性的物質統一體。世界上的物質形態及其結構、特性是無限多樣 和千變萬化的。但是，物質的種種具體形態的產生、存在和發展，都只能從物質自身來說明。 物質是自身永遠存在和無限發展的最終的唯一原因，不需要也不可能設想用物質以外的任何 東西來說明。物質的種種特性，包括運動性、時間性、空間性等，都以物質的客觀存在作為 基礎和載體，是物質自身所固有的，不可能脫離物質而獨立存在。即使是意識現象，也是物 質長期發展的產物，是人腦這一特殊物質的機能，是對物質的反映。這就是說，世界上的一 切事物和現象，都根源於物質的存在，都是物質演化的表現和結果。整個世界就是由各種具 體物質形態相互聯系和持續演變的無限鏈條而構成的整體和過程。迄今為止，人們在實踐中 所把握的僅僅是各種物質形態中極為有限的一部分。隨著實踐和科學的發展，以及日臻精巧 的各種儀器設備的創制，人類將進一步放開眼界，發現更加豐富多彩的物質形態，人們對物 質世界的認識范圍將不斷擴大、認識程度將日益深化。但是，物質的根本特性--客觀實在 性是不可改變的，它是一切具體物質形態所普遍具有的最大共性，它規定了一切具體物質形 態的共同本質。堅持世界統一於物質的，就是唯物主義的一元論;反之，凡是認為世界統一 於精神的，就是唯心主義的一元論;游離於這兩者之間，認為世界的本原不止一個，主張物 質和精神彼此獨立隔絕、並行不悖的，則是二元論。只有如實地把世界看作統一的物質世界， 才能同唯心主義劃清界限，並且避免陷入二元論。 名人名言 世界的真正的統一性是在於它的物質性，而這種物質性不是魔術師的三兩句話所能證明的， 而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展來證明的。 --恩格斯 第二，世界是多樣性的物質統一體。世界的物質統一性，是以具體物質形態的差異性、多樣 性為前提的。自然界以它無窮的自發力量造化著萬事萬物，使大千世界自然天成，多彩多姿。 各種具體物質形態具有各自特殊的質的規定性，它們既相互區別，又相互作用;每一種具體 物質形態都有自己的過去、現在和未來，它由其他物質形態演變而成，又向其他物質形態轉 化。但是，無論何種具體物質形態，也無論它的結構、特徵怎樣不同，都毫無例外地存在於 人的意識之外的物質客體中，都具有共同的客觀實在性。人類社會雖然具有不同於一般自然 界的特殊性，但它也是統一的自然界中的組成部分，是以物質資料生產方式為基礎的客觀的 物質體系。由此顯示出整個世界是多樣性的物質統一體。在世界上一切事物、現象的豐富多 樣個性中，普遍存在著客觀實在的物質性這一最大共性。世界在表現形式上是多樣的，在本 質上是一致的。在統一中包含著豐富的多樣，在多樣中蘊涵著本質的統一。世界的統一性， 不是統一於某種具體的物質形態、結構或屬性，而是統一於統攝一切事物共同本質的物質性。 舊唯物主義把世界的物質統一性歸結為某一種或者某幾種具體的物質形態;把某種物質結 構、屬性同物質本身混為一談，已經為實踐和科學的發展所否定。肯定物質世界的多樣性， 不是對唯物主義的背離，而是避免了形而上學，堅持了唯物辯證法。把整個世界看作多樣的 而非單一的物質統一體，是辯證唯物主義一元論同舊唯物主義一元論的原則區別所在。 世界的物質統一性原理是中國共產黨實事求是思想路線的理論基礎。既然萬事萬物歸根到底 都統一於物質，那麼，我們無論在任何時候、任何地方和任何條件下，也無論從事任何工作 和遇到任何復雜的問題，都要按照世界的本來面貌，從物質世界及其運動規律出發去認識世 界和改造世界。所以，黨的思想路線是，一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實 踐中檢驗真理和發展真理。一切從實際出發，實事求是，是從世界的物質統一性原理中得出 的最重要的結論。 小案例: 網路中的虛擬世界，是現代科技條件下物質多樣性的特殊形式。隨著當代科學技術的發展， 人類通過數字化方式，鏈接計算機網路，綜合三維技術、模擬技術、感測技術、人機界面技 術等，創造出各種模擬存在，建構網路世界中的「虛擬家庭」、「虛擬社區」、「虛擬國家」 等，讓人在網路空間中經歷現實生活中難以發生的事件。虛擬世界已經成了人們生活世界的 補充，虛擬生存甚至是人們生活方式的一部分。但是，虛擬世界不是超物質的世界，只是人 類創造的一種數字化世界，是物質世界一種新的存在形式。

7. 有一本小說主角體內創造了一個宇宙，他有很多媳婦，還有黃天蒼天青天，他女兒寫了本和小說名字一樣的小說

好像和青天，黃天，蒼天生下的女兒叫寶兒，如果找到，告訴我一下我也想知道

8. 上帝創世的七天分別創造了什麼

第一天創造了光，上帝說：「要有光！」便有了光。上帝將光與暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。於是有了白天和夜晚。

第二天創造了空氣，上帝說：「諸水之向要有空氣隔開。」稱它為天。

第三天創造了海洋，上帝說：「普天之下的水要聚在一處，使旱地露出來。」水和旱地便分開。上帝稱旱地為大陸，稱眾聚集的地方叫海洋。

第四天創造了星辰，上帝說：「天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光普照全地。」於是上帝造就了太陽與月亮以及無數的星斗。

第五天創造了水中的生命和飛鳥，上帝說，「水要多多滋生有生命之物，要有雀鳥在地面天空中飛翔。」於是上帝創造出魚類和鳥類讓它們繁衍生存。

第六天創造了地上的生靈和人，上帝說：「地要生出活物來；牲畜、昆蟲、野獸各從其類。」於是，上帝造出了地上的生靈，使它們各自歸入自己的類別。上帝又說：「我要照著我的形象和樣式造人，派他們去管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上爬行的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形象創造了人。

第七天天地萬物已經造齊了，上帝歇息了，並給第六天賜福，聖化第六天為特別的日子，因為上帝是在第七天完成了創造並休息。於是星期日也成為人類休息的日子。

(8)7天為她創造一個宇宙擴展閱讀：

萬物初始之前，宇宙是無邊無際混沌的黑暗，只有上帝之靈穿行其間。上帝對這無邊的黑暗十分不滿，就輕輕一揮手，說：「要有光」，於是世間就有了光。

上帝稱「光」為「晝」，稱「黑暗」為「夜」。亮光隱去，黑暗重臨，從此，世間就有了晝與夜的交替。這是上帝創世的第一天。

上帝，本身是指至高無上統治者，在基督教等引入中國後，作為同義詞，將其用作猶太教、基督教信仰的創造宇宙的神。被視為宗教信徒至高無上的信仰，在基督教中，上帝是永恆的存在，創造和治理世界。

上帝無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。上帝是宇宙的支撐和創造者。自然神論說，上帝是宇宙的創造者。泛神論則認為，上帝是宇宙的本身。

9. 給我空間、時間及對數,我就可以創造一個宇宙的理解

對數復是函數的一種，
高一制的數學書上有：log(a)(n)=b（n的定義域是n>0，零和負數沒有對數；a的定義域是a>0且a≠1）。
「log」這僅代表一種運算，如加減乘除。它可以解決龐大的數字運算。
「對數用縮短計算的時間來使天文學家的壽命加倍」。

這種豪言狀語就如：給我一個支點，我可以翹起整個地球一樣。
你說他可以么？

10. 哪個上帝用7天創造了世間萬物

創世記上說神用了六天的時間創造了世界和人，但這個六天不是地球自轉六周的時間。聖經告訴人們：上帝看千年如一日，一日如千年，中國人也有地上幾百年，天上一瞬間。難怪有著猶太人的血統的愛因斯坦能想出那個關於時空的《相對論》來。就現在的科學而言，人類對於時空的理解和認知還是很有限的。