梵天眼睛創造了婆羅門

A. 關於梵天

印度教的創造之神梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）音譯：摩訶婆羅賀摩,譯曰：清靜。'梵'在佛經中是離淫,欲之色界諸天之名,其中的初天為大梵天。大梵為君,梵輔為臣,梵眾為民。大梵天是婆羅門教和印度教的創造神,與濕婆,毗濕奴合稱為三大神。在後來的佛教里成了佛陀的護法，歸屬八部眾里的天部。他創造了世界萬物，坐騎為孔雀，妻子是辯才天。與毗濕奴以及濕婆並稱印度教的三大主神，主管「創造」。由於他已完成了創世的任務，印度教徒對梵天的崇敬程度相對來說不高。

大梵天王既是創造神,同時又是毀滅之神。他高興的時候,世間安穩,萬物興盛;當他憤怒時,則世間不安,災難欉生,眾生苦惱,連草木也不能倖免。他是佛陀的護法天神。是佛教『二十諸天』中的第一位。

許多現在的玄幻小說把他和因陀羅(帝釋天）當成是同一個人。按照宗教和神話傳說來看，二人並不是同一人。

B. 梵天神為什麼傳到中國就成了一般守護神

梵天，是指印度教的創造之神。梵天亦稱造書天、婆羅賀摩天、凈天，華人地區俗稱四面佛（印度佛教中的大梵天王諸神眾，特指色界初禪天之主，又稱大梵天王），是印度婆羅門教的創造之神，梵文字母的創制者。與毗濕奴、濕婆並稱三主神。
雖然梵天在印度教里是三位主神的其中一位，但很少印度教徒實際崇拜他。今天的印度有好幾萬座寺廟供奉三位主神之二的毗濕奴和濕婆，但供奉梵天的寺廟卻極為少見。印度神話很多故事都提到梵天因為受到詛咒而在地球上乏人崇拜。
中國人對梵天更是所知甚少，中國沒印度教徒，以前也就是佛教學者了解些梵天。現在年輕人多半都是拜網路小說才知道梵天的。

C. 梵天的問題

《喜馬拉雅星》是搞笑片。

D. 梵天作為印度神話中的至高神，印度人民為什麼不怎麼祭拜

梵天雖然創造了世界，但是他過於仁慈，對於善良的仙人和危害人間的惡魔他都視為己出，不忍傷害，這讓一些惡魔更加放肆的作惡，但梵天仍然沒有對這些惡魔進行嚴懲，而是任由他們繼續作惡，這樣的宅心仁厚其實並不會實現普度眾生的效果，而是讓善良的仙人不斷受惡魔迫害，惡魔卻可以瀟灑狂傲的獨占世間。

所以，正是因為梵天的過於仁慈，對惡魔也是任由其予取予求，他才不被後來的印度人民所祭拜，因為印度人認為，即便梵天創造了世界，但是他卻沒有設立能制約惡魔的法度，這讓善良人也失去了快樂和自由，不僅如此，他身體被劃分為高低不同的六個等級，讓印度百姓生活的不是都那麼幸福，所以，他們拒絕祭拜梵天。

E. 婆羅門祭祀編造說：造物神梵天用自己的嘴創造出婆羅門，用手創造出剎帝利，用腿創造出吠舍。其用意是什麼

簡單的來說 婆羅門就是為了提高自己 在社會中 的地位 和 階級層次 。

好掌握神權 ，過上富裕的生活，統治低賤的人民。 也給種姓制度罩上神聖的色

彩。

F. 婆羅門三大主神的出現折射出什麼

隨著時間的推移，特別是在婆羅門教形成之後，眾神間原來的平等關系逐漸發生變化，眾神原有的秩序被幾個原來並不起眼的普通神靈打破了，他們最後成為高踞眾神之上的主神，他們就是創造神梵天、護持神毗濕奴和毀滅神濕婆。

如果說早期吠陀諸神身上還帶著濃厚的原始社會遺風的話，三大主神的出現則開始折射出人間權威的確立，特別是創造、護持和毀滅三大絕對權力的確立，表明人間的國王已需要為自己罩上主宰世界、統治世界的神聖光環。人們的認識力也開始從萬物有靈的階段發展到概括抽象的水平，那些風雨雷電、山河鳥獸等具體的自然現象被逐漸淡化，而凌駕於萬物之上的力量被神化為天神。但是傳統是頑強的，在占代印度，眾多的神長期存在。即使是一神教出現之後，多神崇拜仍然深深紮根於人民的精神世界之中。

G. 婆羅門是

婆羅門（印地語: ब्राह्मण）源於梵天之口，婆羅門意為「祈禱」或「增大的東西」。祈禱的咒語具有魔力，咒語可以增添福祉消除災難與罪惡，因此執行宗教祭祀的神職者被稱為婆羅門。婆羅門是祭司貴族。婆羅門階級主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。婆羅門教將人分為四個種姓，婆羅門是最高種姓。
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H. 婆羅門是什麼

古代印度是世界文明的發祥地之一，在中學世界歷史教材中是重點內容。古代印度是人類文明的發祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫並列為東方的四大古國。勤勞、勇敢的印度人民，曾經創造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻。但是，幾千年來，印度社會的發展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴的等級制度一種姓制度有著一定的關系。 印度的名稱起源於印度河。中國漢代史籍譯作「身毒」或「天竺」，直到唐代才改譯為「印度」。自20世紀20年代起，在印度河河谷先後發現幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩亨佐·達羅，因此統稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學家一般都認為，哈拉巴文化的創造者，就是印度的原始居民達羅毗荼人。公元前二千年代中葉，屬於印歐語系的許多部落，從中亞細亞經由印度西北方的山口，陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當地的大部分達羅毗荼人。入侵者是白種人，自稱「雅利安」，意為高貴者，以區別於皮膚黝黑的達羅毗荼人。經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。 雅利安人早先過著原始的游牧生活。入侵印度後，雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文化，由游牧轉為定居的農業生活，並逐漸向奴隸社會過渡。 由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。「種姓」一詞在印度的梵文中叫「瓦爾那」，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。 在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅 。相傳婆羅門是梵天（印度當時所奉信的神）用嘴創造的，剎帝利是梵天用手創造的，吠舍是梵天用腿創造的，首陀羅是梵天用腳創造的。當時的貴族以此說法來鞏固自己權利。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。 剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。 波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。 首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。 各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。

I. 印度神話里人類是什麼創造的

印度神話里人類是諸神創造的，諸神包括：

1、梵天：創造之神。

2、毗濕奴：保護神。

3、濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。

4、阿修羅：惡魔。

5、迦樓羅：金翅神鳥，於烈火中涅盤而得永生。

在世界規模初具後，神的始祖開始考慮創造一種完美的生物，得以居住在富饒肥沃的大地上。三位神祗經常帶著這一個問題在天地間行走，察看他們創造天地的業績。有一天，當奧丁、威利、維在海灘上散步的時候，海浪沖來了兩截木頭，一截是梣樹，一截是榆樹。

諸神把它們揀起來後，覺得恰好可以作為創造人的材料，便開始用刀把它們分別雕刻成兩個人形。由於諸神精心雕刻，梣木成了一個栩栩如生的男人形狀，而榆木則是一個女人的樣子。

樹木成形後，三位神祗就為他們注入了生命。奧丁首先把人形握在手中，賜給了他們生命與呼吸；威利接著賜給了他們靈魂與智慧；最後，維賜給了他們體溫與五官的感覺。人類誕生了，根據他們的由來，神的始祖把男人命名為阿斯克（意為梣樹），女人命名為愛波拉（意為榆樹）。

(9)梵天眼睛創造了婆羅門擴展閱讀：

印度神話的形成與其本身的歷史關系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。

公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，全部是祭祀用的聖歌和禱詞。在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。

據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。與它相關的註解文獻有《梵書》、《森林書》、《奧義書》。

吠陀神話中歌頌的主神是天帝因陀羅，以及水神伐樓那、死神閻摩、風神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。